معنى مش

مشابهة بِدُونِ تَغْيِير مثل (الصَّيف ضيعت اللَّبن) و (الرائد لَا يكذب أَهله) والأسطورة على لِسَان حَيَوَان أَو جماد كأمثال كليلة ودمنة (ج) أَمْثَال (الْمثلَة) الْعقُوبَة والتنكيل (ج) مثلات (الْمثلَة) الْمثلَة (ج) مثلات (المثيل) الْمثل (ج) أَمْثَال والفاضل يُقَال من أمثلكم فَتَقول كلنا مثيل (ج) مثلاء (الممثل) من يزاول

مشنتنى (في المطبوعة الاولى " فمشتني " صوابه من اللسان) .

[مدش] المُدْشُ: رَخاوةُ عصَب اليد وقلَّة لحمها.

ورجلٌ أمْدَشُ اليد.

وقد مَدِشَ مَدَشاً.

وامرأةٌ مَدْشاءُ اليد.

[مز]الميم والزاء أصلانِ: أحدهما طعمٌ من الطعوم، والآخر [يدلُّ] على مزيّةٍ وفضل.

فالأول: المُزُّ: الشّيءُ بين الحامض والحُلْو.

ويقولون: سمِّيت الخمر مُزَّاءً («والمزة: الخمر اللذيذة الطعم.

والمزاء اسم لها») من هذا، وقيل بل هو من القياس الآخر.

والأصل الآخر الفضل.

وله عليه مِزٌّ (المز، هذا بكسر الميم)، أي فَضْل.

والمُزَّاء منه؛

يقولون:هذا الشراب أمزُّ من هذا، أي أفضل.

قالوا: والمُزّاء اسم، ولو كان نعتاً لقيل مَزَّاءُ.

والتمزُّز: تمصُّص الشَّرابِ قليلاً قليلا.

ويمكن أن يكون هذا من الأول.

[مس]الميم والسين أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على جَسِّ الشّيء باليد.

ومَسِسْتُه أَمَسُّهُ.

وربَّما قالوا: مَسَسْتُ أَمُسُّ.

والممسُوس: الذي به مَسٌّ.

كأنّ الجِنّ مسَّتْه.

والمَسُوس من الماء: ما نالته الأيدي.

قال:لو كنت ماءً كنت لا … عذبَ المذاقٍ ولا مَسُوسا (لذى الإصبع العدوانى، كما فى اللسان (مسس))[مش]الميم والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على لِينٍ في الشَّيء وسهولةٍ ولُطف.

منه المُشَاش، وهي العظام اللَّيِّنة، يقال مششتها أمُشُّها.

قال:لَحَا اللّهُ صُعلوكًا إذا جَنّ ليلُهُ … مَضَى في المُشاشِ آلفًا كلَّ مَجزِرِ (البيت لعروة بن الورد، فى ديوانه ٩٣)

مُشْطِها، يَضْربُ إلى الحُمْرةِ والسَّوادِ، واللَّيِّنُ الأُذُنِ.

• المَرْزَجُوشُ، بالفتح: المَرْدَقُوشُ، مُعَرَّبُ مَرْزَنْكُوشْ، وعَرَبِيَّتُه: السَّمْسَقُ، نافِعٌ لعُسْرِ البَوْلِ، والمَغَصِ، ولَسْعَةِ العَقْرَبِ، والأَوْجاعِ العارِضَةِ من البَرْدِ، والمالَيْخُولْيَا، والنَّفْخِ، واللَّقْوَةِ، وسَيَلانِ اللُّعابِ من الفَمِ، مُدِرٌّ جِدًّا، مُجَفِّفُ رُطُوباتِ المَعدَةِ والأَمْعاءِ.

• المَرْشُ: الخَدْشُ، والحَكُّ بأَطْرافِ الأَصابِع، والأرضُ التي مَرَشَ المَطَرُ وَجْهَها، والتي إذا أُمْطِرتْ، سالَتْ سَريعاً، والإِيذاءُ بالكلامِ.

والمَرْشاءُ: العَقُورُ من كُلِّ الحَيَوانِ، والأرضُ الكَثيرَةُ العُشْبِ.

ولي عِندَهُ مُرَاشَةٌ، بالضم: حَقٌّ صَغيرٌ.

والأَمْرَشُ: الشِّرِّيرُ.

والتَّمْريشُ: المَطَرُ القليلُ.

والامْتِراشُ: الانْتزاعُ، والاخْتِلاسُ، والاكْتِسابُ.

ومَرْشانَةُ: د بالأنْدَلُسِ.

• المَشُّ: الخَلْطُ حتى يَذُوبَ، ومَسْحُ اليَدِ بالشيءِ لتَنْظيفِها وقَطْعِ دَسَمِها، والخُصُومَةُ، ومَصُّ أطْرافِ العِظامِ،كالتَّ

مش: مششت العظم،

مش:مَشَشْتُ المُشَاشَ: إذا مَصِصْتَه مَمْضُوغاً.

ومَشَّ مالَ فلانٍ يَمُشُّ: إذا أخَذَ منه الشَّيْءَ بَعْدَ الشَّيْءِ.

ويَقُولونَ: هل انْمَشَّ لكَ منه شَيْءٌ: أي حَصَلَ.

وأمَشَّ العَظْمُ.

وامْتَشَشْتُ ما في الضَّرْعِ: أخَذْت جَميعَ ما فيه.

والمَشُّ: مَسْحُ القِدْحِ وغَيْرِه بثَوْبِكَ تُلَيِّنُه.

وقيل: هو المَسْحُ بالشَّيْءِ الخَشِنِ الذي يَمُشُّ دَسَمَه.

وامْتَشَّ الرَّجُلُ: اسْتَنْجى،و ١٦ - في الحَدِيْثِ (ورد بهذا النص في الأساس والتاج، ورواه بعضهم بصيغة تَمَشَّع أو امْتَشَعَ): «لا تَمْتَشَّ برَوْثٍ ولا بَعْرٍ».

والمَشُوْشُ: الذي [تُمَشُّ] (زيادة من ك) به اليَدُ.

ومَشَّ الشَّيْءَ في الماءِ: ذافَه (دافَه.

وهما بمعنى واحد).

والمَشَشُ في الدابَّةِ: مَعْرُوْفٌ، مَشِشَتِ الدابَّةُ.

والمِشْمِشُ: من الفاكِهَةِ، ويُفْتَحُ المِيْمَانِ.

والمُشَاشَةُ: أرْضٌ مُتَخَرِّبَةٌ يُحْفَرُ فيها، فَكُلُّ ما اسْتُقِيَ منها جَمَّتْ.

ومُشَاشَةُ الرَّكِيَّةِ: نَبْطُها، كمُشَاشَةِ العَظْمِ تَتَحَلَّبُ (يتحلب) أبَداً، وقيل: هي أرْضٌ ذاتُ حَصىً تَحْتَها أرْضٌ حُرَّةٌ.

مش: شَمِر: قَالَ ابْن شُمَيْل: مَا دون الدِّ مش: قَالَ اللَّيْث: مَششْتُ المُشاشَ، أَي مَصَصْته مَمْضُوغاً.

وَفُلَان يَمُشُّ مالَ فلَان، ويَمُشُّ من مالِه: أَخذَ الشيءَ بعد الشَّيْء، قَالَ: والْمشَشُ مَششُ الدَّابةِ

(مش): النفاذ بانتشار من أثناء الشيء كما يتمثل في رشح الماء من جَبَل الركية أي حَجَرها الذي في قاعها، وكذلك امتشاش الودك من مسامّ مُشاش العظم - في (مشش)، وكمفارقة المكان بالمشي وانتشار النسل - في (مشى)، وكخيوط أمشاج الغزول التي تمتد لتتداخل مع غيرها - في (مشج).

[الميم والصاد وما يثلثهما]• (مصص- مصمص):"المُصّان - كدُكّان: قَصَب السكر.

مَصِصْت (اللبن والقصب والرمّان ونحوه): شَرِبته شُرْبًا رفيقًا [ق] مع جَذْب نفَس / رَشَفْته [المنجد].

والتمصص المص في مهلة / الترشّف.

ومَصّان - كرَيّان: شَتْم للرجل يُعَيّر برَضْع الغَنَم من

مَشْيِه، فَهُوَ يَمِيسُ مَيَسَاناً، وتَمَيَّسَ مِثْلُهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وإِني لَمِن قُنْعانِها حِينَ أَعْتَزِي، .

وأَمْشي بِهَا نحْوَ الوَغَى أَتَمَيَّسُورجلٌ مَيَّاسٌ وجارِية مَيَّاسَة إِذا كَانَا يَتَبختران فِي مِشْيَتِهِما.

وَفِي حَدِيثِأَبي الدَّرْدَاءِ: تَدْخل قَيْساً وتَخْرج مَيْساً؛

ماسَ يَمِيسُ مَيْساً إِذا تَبَخْتَرَ فِي مَشْيِه وتَثَنَّى.

وامرأَة مُومِس ومُومِسَة: فاجِرَةٌ جِهاراً؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما اخْتَرْتُ وَضْعَهُ فِي مَيَسَ بِالْيَاءِ، وَخَالَفْتُ تَرْتِيبَ اللُّغَوِيِّينَ فِي ذَلِكَ لأَنها صِيغَةُ فاعِل، قَالَ: وَلَمْ أَجد لَهَا فِعْلًا البَتَّة يَجُوزُ أَن يَكُونَ هَذَا الِاسْمُ عَلَيْهِ إِلا أَن يَكُونَ مِنَ قَوْلِهِمْ أَمَاسَتْ جِلْدها، كَمَا قَالُوا: فِيهَا خَريعٌ، مِنَ التَخرُّع، وَهُوَ التَّثَنِّي، قَالَ: فَكَانَ يَجِبُ عَلَى هَذَا مُمِيسٌ ومُمِيسَة لَكِنَّهُمْ قَلَبُوا مَوْضِعَ الْعَيْنِ إِلى الْفَاءِ فكأَنه أَيْمَسَتْ، ثُمَّ صِيغ اسْمُ الْفَاعِلِ عَلَى هَذَا، وَقَدْ يَكُونُ مُفْعِلًا مِنْ قَوْلِهِمْ أَوْمَسَ العنبُ إِذا لانَ، قَالَ: وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي الْوَاوِ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَرُبَّمَا سمَّوا الإِمَاءَ اللَّواتي لِلْخِدْمَةِ مومِسات.

والمَيْسُونُ: الميَّاسة مِنَ النِّسَاءِ، وَهِيَ المُخْتالة، قَالَ: وَهَذَا الْبِنَاءُ عَلَى هَذَا الِاشْتِقَاقِ غَيْرُ مَعْلُومٍ، وَهُوَ مِنَ الْمِثْلِ الَّذِي لَمْ يَحْكِهِ سِيبَوَيْهِ كَزَيْتُونٍ، وَحَكَاهُ كُرَاعٌ فِي بَابِ فَيْعُول وَاشْتَقَّهُ مِنَ المَيْس، قَالَ: وَلَا أَدري كَيْفَ ذَلِكَ لأَنه لَا يَنْبَغِي كَوْنُهُ فَيْعُولًا وَكَوْنُهُ مُشْتَقًّا مِنَ المَيْسِ.

ومَيْسُونُ: اسْمُ امرأَة، مِنْهُ؛

قَالَ الْحَرِثُ بْنُ حِلِّزَة:إِذْ أَحَلَّ العَلاةَ قُبَّةَ مَيْسُونَ، .

فأَدْنى دِيارِها العَوصاءُوَقَدْ تَقَدَّمَ فِي تَرْجَمَةٍ مَسَنَ، فَهُوَ عَلَى هَذَا فَيْعُولٌ صَحِيحٌ، قَالَ: وَبَابُ مَيَسَ أَولى بِهِ لِمَا جَاءَ مِنْ قَوْلِهِمْ مَيْسُونُ تَمِيسُ فِي مِشيتها.

ابْنُ الأَعرابي: مَيسانُ كَوْكَبٌ يَكُونُ بَيْنَ المَعَرَّةِ والمَجَرَّةِ.

أَبو عَمْرٍو: المَياسِينُ النُّجُومُ الزَّاهِرَةُ.

قَالَ: والمَيْسُونُ مِنَ الْغِلْمَانِ الحسَنُ الوجْهِ وَالْحَسَنُ القدِّ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَما مَيْسانُ اسْمُ الْكَوْكَبِ، فَهُوَ فَعْلانُ، مِنْ ماسَ يَمِيسُ إِذا تَبَخْتَرَ.

والمَيْس: شَجَرٌ تُعمل مِنْهُ الرَّحَالُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وشُعْبَتَا مَيسٍ بَراها إِسْكافقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المَيْسُ شَجَرٌ عِظَامٌ شَبِيهٌ فِي نَبَاتِهِ وَوَرَقِهِ بالغَرَبِ، وإِذا كَانَ شَابًّا فَهُوَ أَبيض الجَوْف، فإِذا تَقَادَمَ اسْوَدَّ فَصَارَ كالآبِنُوس ويَغْلُظُ حَتَّىكَنارِ مَجُوس تَسْتَعِرُ اسْتِعارَاوَفِي الْحَدِيثِ:كلُّ مَوْلودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَة حَتَّى يَكُونَ أَبواه يُمَجِّسانِهِأَي يُعلِّمانِهِ دِينَ المَجُوسِيَّة.

وَفِي الْحَدِيثِ:القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ، قِيلَ: إِنما جَعَلهم مَجُوسًا لِمُضاهاة مذهبِهِم مذهبَ الْمَجُوسِ فِي قَوْلِهِمْ بالأَصْلَيْن: وَهُمَا النُّورُ وَالظُّلْمَةُ، يَزْعُمُونَ أَن الْخَيْرَ مِنْ فِعْل النُّور، وأَن الشَّر مَنْ فِعْلِ الظُّلْمَةِ؛

وَكَذَا القَدَرِيّة يُضِيفُون الخيرَ إِلى اللَّه وَالشَّرَّ إِلى الإِنسان وَالشَّيْطَانِ، واللَّه تَعَالَى خالقُهما مَعًا لَا يَكُونُ شَيْءٌ مِنْهُمَا إِلا بِمَشِيئَتِهِ تَعَالَى وتَقَدَّسَ، فهُما مُضَافَانِ إِليه خَلْقاً وإِيجاداً، وإِلى الفاعِلين لَهُمَا عَمَلًا وَاكْتِسَابًا.

ابْنُ سِيدَهْ: ومَجُوس اسْمٌ لِلْقَبِيلَةِ؛

وأَنشد أَيضاً:كَنَارِ مجوسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعَارَاقَالَ: وإِنما قَالُوا الْمَجُوسُ عَلَى إِرادة المَجُوسِيِّين، وَقَدْ تَمَجَّسَ الرجلُ وتَمَجَّسُوا: صَارُوا مَجُوساً.

ومَجَّسُوا أَولادَهم: صَيَّرُوهُم كَذَلِكَ، ومَجَّسَه غَيْرُهُ.

محس: ابْنُ الأَعرابي: الأَمْحَسُ الدَّبَّاغُ الحاذِقُ.

قَالَ الأَزهري: المَحْسُ والمَعْسُ دَلْك الجِلْدِ ودِباغُه، أُبْدِلَت العينُ حَاءً.

مدس: مَدَسَ الأَدِيمَ يَمْدُسُه مَدْساً: دَلَكَه.

مدقس: المِدَقْسُ: لُغَةٌ فِي الدّمَقْس، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.

مرس: المَرَسُ والمِراسُ: المُمارَسَةُ وَشِدَّةُ العِلاج.

مَرِسَ مَرَساً، فَهُوَ مَرِسٌ، ومارَسَ مُمَارَسَةً ومِرَاساً.

وَيُقَالُ: إِنه لمَرِسٌ بَيِّنُ المَرَسِ إِذا كَانَ شديدَ المِرَاسِ.

وَيُقَالُ: هُمْ عَلَى مَرِسٍ وَاحِدٍ، بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَذَلِكَ إِذا استَوَتْ أَخْلاقُهُم.

وَرَجُلٌ مَرِسٌ: شَدِيدُ الْعِلَاجِ بَيِّنُ المَرَسِ.

وَفِي حَدِيثِخَيْفانَ: أَما بَنُو فُلَانٍ فَحَسَكٌ أَمْراسٌ؛

جَمعُ مَرِسٍ، بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَهُوَ الشَّدِيدُ الَّذِي مارَسَ الأُمورَ وجَرَّبها؛

وَمِنْهُ حَدِيثُوَحْشِيٍّ فِي مَقْتَل حَمْزَةَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: فَطَلَعَ عَليَّ رَجُلٌ حَذِرٌ مَرِسٌأَي شَدِيدٌ مجرِّب لِلْحُرُوبِ.

والمَرْسُ فِي غَيْرِ هَذَا: الدَّلْكُ.

والتَّمَرُّسُ: شِدَّةُ الالْتِواء والعُلُوقِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ مِنَ اقْتِراب السَّاعة أَن يَتَمَرَّسَ الرَّجُلُ بِدِينِه كَمَا يَتَمَرَّسُ البَعِيرُ بِالشَّجَرَةِ؛

الْقُتَيْبِيُّ: يَتَمَرَّسُ بِدينه أَي يَتَلَعَّبُ بِهِ ويَعْبَثُ بِهِ كَمَا يَعْبَثُ الْبَعِيرُ بِالشَّجَرَةِ ويَتَحَكَّكُ بِهَا، وَقِيلَ: تَمَرُّسُ الْبَعِيرِ بِالشَّجَرَةِ تَحَكُّكُهُ بِهَا مِنْ جَرَبٍ وأُكالٍ، وتَمَرُّسُ الرَّجُلِ (وقيل أَراد أَن يمارس الفتن إلخ) بِدِينِهِ أَن يُمَارِسَ الفِتَنَ ويُشادَّها ويَخْرُجَ عَلَى إِمامه فيضرَّ بِدِينِهِ وَلَا يَنْفَعُهُ غُلُوُّه فِيهِ كَمَا أَن الأَجرب مِنَ الإِبل إِذا تَحَكَّكَ بِالشَّجَرَةِ أَدْمَتْه وَلَمْ تُبْرِئْهُ مِنْ جَرَبِهِ.

وَيُقَالُ: مَا بِفُلانٍ مُتْمَرّسٌ إِذا نُعِتَ بالجلَد وَالشِّدَّةِ حَتَّى لَا يُقَاوِمَهُ مَنْ مارَسَه.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ اللَّئِيمِ لَا يَنْظُرُ إِلى صَاحِبِهِ وَلَا يُعْطِي خَيْرًا: إِنما يَنْظُرُ إِلى وَجْهٍ أَمْرَسَ أَملس لَا خَيْرَ فِيهِ وَلَا يَتَمرَّس بِهِ أَحد لأَنه صُلْبٌ لَا يُسْتَغَلُّ مِنْهُ شَيْءٌ.

وتمَرَّسَ بِالشَّيْءِ: ضَرَبه؛

قَالَ:تَمَرَّسَ بِي مِنْ جَهْلِهِ وأَنا الرَّقِموامْتَرَسَ الشُّجعان فِي الْقِتَالِ وامْتَرَسَ بِهِ أَي احْتَكَّ بِهِ وتَمَرَّس بِهِ.

وامْتَرَسَ الخُطَباءُ وامْتَرَسَت الأَلسُن فِي الْخُصُومَةِ: تَلاجَّتْ وأَخذ بَعْضُهَا بَعْضًا؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ صَائِدًا وأَن حُمُر الْوَحْشِ قَرُبَتْ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَحْتَكُّ بِالشَّيْءِ فقال:فَقَالَ: حَمِيَ الْوَطِيسُ.

وَقَالَ زَيْدُ بْنُ كُثْوة: الوَطِيسُ يُحْتَفَرُ فِي الأَرض ويُصَغَّر رأْسه ويُخْرق فِيهِ خَرْق لِلدُّخَانِ ثُمَّ يُوقَدُ فِيهِ حَتَّى يَحْمى ثُمَّ يُوضَعُ فِيهِ اللَّحْمُ ويُسَدّ، ثُمَّ يُؤْتَى مِنَ الْغَدِ وَاللَّحْمُ عاتٍ لَمْ يَحْتَرِقْ، وَرُوِيَ عَنِ الأَخفش نَحْوُهُ.

ابْنُ الأَعرابي: الوَطِيس الْبَلَاءُ الَّذِي يَطِسُ النَّاسَ أَي يَدُقُّهُمْ وَيَقْتُلُهُمْ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَوِيٍّ وَجَمْعُهُ كُلُّهُ أَوْطِسَة ووُطُسٌ.

والوَطِيس: وَطْءُ الْخَيْلِ؛

هَذَا هُوَ الأَصل ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الإِبل؛

قَالَ عَنْتَرَةُ بْنُ شدَّاد الْعَبْسِيُّ:خَطَّارَة غِبَّ السُّرَى مَوَّارة، .

تَطِسُ الإِكام بذاتِ خُفٍّ مِيْثَم (بوَخْدِ بدل بذات) الوطْس: الضَّرْبُ الشَّدِيدُ بِالْخُفِّ وَغَيْرِهِ.

وخَطَّارة: تُحَرِّك ذَنَبَهَا فِي مَشْيِهَا لِنَشَاطِهَا.

وغِبّ السُّرى: بَعْدَه.

وَمَوَّارَةٌ: سريعةُ دورانِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ.

والإِكامُ: جَمْعُ أَكَمَة لِلْمُرْتَفِعِ مِنَ الأَرض.

وَقَوْلُهُ: ذَاتُ خُفٍّ مِيْثَم أَي تُكَسِّرِ مَا تطؤُه.

يُقَالُ: وَثَمَه يَثِمُه إِذا كسره.

وأَوْطاس: موضع.

وعس: الوَعْساء والأَوْعَسُ والوَعْس والوَعْسة، كلُّه: السَّهْلُ اللَّيِّنُ مِنَ الرَّمْلِ، وَقِيلَ: هِيَ الأَرض اللَّيِّنَةُ ذَاتُ الرَّمْلِ، وَقِيلَ: هِيَ الرَّمْلُ تَغِيبُ فِيهِ الأَرجل؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَلْقَتْ طَلًا بوَعْسَةِ الحَوْمانِوَالْجَمْعُ أَوْعُسٌ ووُعْس وأَواعِس، الأَخيرة جَمْعُ الْجَمْعِ.

وَالسَّهْلُ أَوْعَسُ، والمِيعاس مِثْلُهُ.

ووَعْساءُ الرَّمْلِ وأَوْعَسُه: مَا انْدَكَّ مِنْهُ وسهُل.

والمَوْعِس كالوَعْس؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:لَا تَرْتَعِي المَوْعِس مِنْ عَدابِها، .

وَلَا تُبالي الجَدْبَ مِنْ جَنابِهاوَالْمِيعَاسُ كالوَعْس؛

قَالَ اللَّيْثُ: الْمَكَانُ الَّذِي فِيهِ الرَّمْلُ مِنَ الوَعْس وَهُوَ الرَّمْلُ الَّذِي تَسُوخُ فِيهِ الْقَوَائِمُ.

وَرَمْلٌ أَوْعَس، وَهُوَ أَعظم مِنَ الوَعْساء؛

وأَنشد:ألْبسْنَ دِعْصاً بَيْنَ ظَهْرَيْ أَوْعَساوَقَالَ جَرِيرٌ:حَيِّ الهِدَمْلَة مِنْ ذَاتِ المَواعِيسِ (وذات المواعيس موضع) وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَلقت طلا بوعسة الحومانوأَوْعَسَ القومُ: رَكِبُوا الوَعْس مِنَ الرَّمْلِ.

والمِيعاسُ: الطَّرِيقُ؛

وأَنشد:واعَسْنَ مِيعاساً وجُمْهُورات، .

مِنَ الكَثِيبِ، مُتَعَرِّضاتوالميعاسُ: الأَرض الَّتِي لَمْ توطأْ.

ووَعَسَه الدهرُ: حَنَّكَه وأَحْكَمَه.

والمُواعَسَة والإِيعاسُ: ضَرْب مِنْ سَيْرِ الإِبل فِي مَدِّ أَعناق وسَعة خُطى فِي سُرْعَةٍ؛

قَالَ:كَمِ اجْتَبْنَ مِنْ لَيْل إِلَيْكَ، وأَوْعَسَتْ .

بِنَا البِيدَ أَعْناقُ المَهاري الشَّعاشِعالبِيدَ: مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِ أَو عَلَى السَّعة.

وأَوْعَسْنَ بالأَعْناق إِذا مَدَدْنَ الأَعناق فِي سَعة الخَطْو.

والمُواعَسَة: المُباراة فِي السَّيْرِ، وهي المُواضَخَة، وَلَا تَكُونُ المُواعسة إِلا بِاللَّيْلِ.

وأَوْعَسْنا: أَدْلجنا والوَعْس: شِدَّةُ الْوَطْءِ عَلَى الأَرض.

والمَوْعُوس: كالمَدْعُوس.

والوَعْسُ: شَجَرٌ تُعْمل مِنْهُ الْعِيدَانُ الَّتِي يُضرب بِهَا؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:لَهُمَا الشَّيْطانُ؛

يُرِيدُ إِليهما وَلَكِنَّ الْعَرَبَ تُوصِلُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ كُلِّهَا الْفِعْلَ.

وَيُقَالُ لِهَمْس الصَّائِدِ وَالْكِلَابِ وأَصواتِ الْحَلْيِ: وَسْوَاس؛

وَقَالَ الأَعشى:تَسْمَع للحَلْي وَسْواساً، إِذا انْصَرفت، .

كَمَا اسْتَعان بِريح عِشْرِقٌ زَجلوالهَمْس: الصَّوْتُ الْخَفِيُّ يَهُزُّ قَصَباً أَو سِبّاً، وَبِهِ سُمِّيَ صَوْتُ الْحَلْيِ وَسْواساً؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:فَباتَ يُشْئِزُه ثَأْدٌ، ويُسْهِرهُ .

تَذَوُّبُ الرِّيح، والوَسْوَاسُ والهِضَبُيَعْنِي بالوَسْواس هَمْسَ الصَّيَّادِ وَكَلَامَهُ.

قَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ خَلِيفَةَ يَقُولُ الوَسْوَسَة الْكَلَامُ الْخَفِيُّ فِي اخْتِلَاطٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ كَيْده إِلى الوَسْوَسَة؛

هِيَ حَدِيثُ النَّفْسِ والأَفكار.

وَرَجُلٌ مُوَسْوِس إِذا غَلَبَتْ عَلَيْهِ الوَسْوسة.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: لَمَّا قُبِض رَسُولُ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وُسْوِسَ ناسٌ وكنت فيمن وُسْوِسَ؛

يُرِيدُ أَنه اخْتَلَطَ كَلَامُهُ ودُهش بِمَوْتِهِ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

والوَسْواس: الشَّيْطَانُ، وَقَدْ وَسْوَس فِي صَدْرِهِ ووَسْوَس إِليه.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ؛

أَراد ذِي الوَسْواس وَهُوَ الشَّيْطَانُ الَّذِي يُوَسوس فِي صُدُورِ النَّاسِ، وَقِيلَ فِي التَّفْسِيرِ: إِن لَهُ رأْساً كرأْس الْحَيَّةِ يَجْثِمُ عَلَى الْقَلْبِ، فإِذا ذَكَرَ العبدُ اللَّه خَنس، وإِذا تَرَكَ ذِكْرَ اللَّه رَجَعَ إِلى الْقَلْبِ يُوَسوس.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الوِسْواس، بِالْكَسْرِ، الْمَصْدَرُ.

وَكُلُّ مَا حَدَّثَ لَكَ أَو وَسْوَسَ، فَهُوَ اسْمٌ.

وَفُلَانٌ المُوَسْوِس، بِالْكَسْرِ: الَّذِي تَعْتَرِيهِ الوَساوِس.

ابْنُ الأَعرابي: رَجُلٌ مُوَسْوِس وَلَا يُقَالُ رَجُلٌ مُوَسْوَس.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وإِنما قِيلَ مُوَسْوِس لِتَحْدِيثِهِ نَفْسَهُ بالوَسْوسة؛

قَالَ اللَّه تَعَالَى: وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ؛

وَقَالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ الصَّيَّادَ:وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْيَقُولُ: لَمَّا أَحَسَّ بِالصَّيْدِ وأَراد رَمْيَهُ وَسْوَسَ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ حَذَرَ الْخَيْبَةِ.

وَقَدْ وَسْوَسَتْ إِليه نَفْسُهُ وَسْوَسة ووِسْواساً، بِالْكَسْرِ، ووَسْوس الرجلَ: كلَّمه كَلَامًا خَفِيًّا.

ووَسْوس إِذا تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ لم يبينه.

وطس: وَطَسَ الشيءَ وَطْساً: كَسَرَهُ ودقَّه.

والوَطِيس: المَعْركة لأَن الْخَيْلَ تَطِسُها بِحَوَافِرِهَا.

والوَطِيس: التَّنُّورُ.

والوَطِيس: حُفَيْرَةٌ تُحْتَفَرُ وَيُخْتَبَزُ فِيهَا وَيُشْوَى، وَقِيلَ: الوَطِيس شَيْءٌ يُتَّخَذُ مِثْلَ التَّنُّور يُخْتَبَزُ فِيهِ، وَقِيلَ: هِيَ تنُّور مِنْ حَدِيدٍ، وَبِهِ شُبِّه حَرّ الحَرْب.

وَقَالَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي حُنَيْن: الْآنَ حَمِيَ الوَطِيسُ، وَهِيَ كَلِمَةٌ لَمْ تُسمع إِلا مِنْهُ، وَهُوَ مِنْ فَصِيحِ الْكَلَامِ عَبَّرَ بِهِ عَنِ اشتِباك الحَرْب وَقِيَامِهَا عَلَى سَاقٍ.

الأَصمعي: الوَطِيس حِجَارَةٌ مُدَوَّرَةٌ فإِذا حَمِيَتْ لَمْ يُمْكِنْ أَحداً الْوَطْءُ عَلَيْهَا، يُضْرب مَثَلًا للأَمر إِذا اشْتَدَّ: قَدْ حَمِي الوَطِيسُ.

وَيُقَالُ: طِسِ الشيءَ أَي أَحْمِ الْحِجَارَةَ وضَعْها عَلَيْهِ وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: الوَطِيس الضِّراب فِي الْحَرْبِ، قَالَ: وَمِنْهُ قَوْلُعَلِيٍّ، رِضْوَانُ اللَّه عَلَيْهِ: الْآنَ حِينَ حَمِيَ الوَطِيسأَي حَمِيَ الضِّراب وجَدَّت الحربُ وَاشْتَدَّتْ، قَالَ: وَقَوْلُ النَّاسِ الوَطِيس التَّنُّورُ بَاطِلٌ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي فِي قَوْلِهِمْ حَمِيَ الوَطِيس: هُوَ الْوَطْءُ الَّذِي يَطِسُ النَّاسَ أَي يَدُقُّهُمْ وَيَقْتُلُهُمْ، وأَصل الوَطْس الْوَطْءُ مِنَ الْخَيْلِ والإِبل.

وَيُرْوَىأَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رُفعت لَهُ (رفعت له ساحة الحرب، أَو رفعت له المعركة أَي أَبصرها عن بُعد) يَوْمَ مُؤْتَةَ فرأَى معتَرَك القومالأَمر وإِغْرائه بِهِ.

والأَهْيَس: الشُّجَاعُ مِثْلُ الأَحْوَس.

والهَيْس: اسْمُ أَدَاةِ الفَدَّان؛

عُمَانِيَّةُ (قوله [عمانية] وفي العباب يمانية انتهى.

شارح القاموس).

والهَيْسَة، بِفَتْحِ الْهَاءِ: أُم حُبَين؛

عَنْ كُرَاعٍ.

والأَهْيَسُ: الَّذِي يَدُقُّ كُلِّ شَيْءٍ.

أَبو عَمْرٍو: سَاهَاه غافَله وهَاسَاه إِذا سَخِر مِنْهُ فَقَالَ: هَيْسِ هَيْسِ ابْنُ الأَعرابي: إِن لُقْمَانَ بْنِ عَادِ قَالَ فِي صِفَةِ النَّمْلِ: أَقبلَتْ مَيْسَا وأَدْبَرَتْ هَيْسَا.

قَالَ: تَهِيسُ الأَرضَ تدُقُّها.

وَفِي حَدِيثِأَبي الأَسود: لَا تُعَرِّفُوا عَلَيْكُمْ فُلَانًا فإِنه ضَعِيفٌ مَا عَلِمْتُه، وعرِّفوا عَلَيْكُمْ فُلَانًا فإِنه أَهْيَسُ أَلْيَسُ: الأَهْيَسُ: الَّذِي يَهُوس أَي يَدُورُ يَعْنِي أَنه يَدُورُ فِي طَلَبِ مَا يأْكله، فإِذا حصَّله جَلَسَ فَلَمْ يَبْرَحْ، والأَصل فِيهِ الْوَاوُ وإِنما قِيلَ بِالْيَاءِ ليُزاوج أَلْيَس.