معنى مع

مَعَ [كلمة وظيفيَّة]: لفظة تفيد المصاحبة واجتماع شيئين، ولها استعمالان: أوّلهما: (أن تكون مضافة {فتكون ظرفًا ثنائيّ اللفظ وتدلّ على: موضع الاجتماع، ولهذا يخبر بها عن الذوات، أو تدلّ على زمان الاجتماع أو تكون مرادفة لكلمة: عند، ثانيهما:} أن تكون غير مضافة) فتأتي اسمًا منوَّنًا منصوبًا (على الحاليّة أو الظرفيّة) للمثنى والجمع "جئتك مع الظُّهر- خرجنا معا: في زمان واحد، جميعًا- كنّا معا: في مكان واحد، جميعًا- {وَاللهُ مَعَكُمْ} " ° فعل ذلك مع تحذيري إيّاه: رغم تحذيري إيّاه.

مَعِيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من مَع: رُفْقة وصُحْبة "المؤمن دائمًا في مَعيَّة الله- هو في مَعيَّة شخصيَّة كبيرة: في رفقته وصحبته".

معنًى.

والاسمُ المُتْعَةُ، ومنه مُتْعَةُ النكاح، ومُتْعَةُ الطلاق، ومُتْعَةُ الحجّ، لأنَّه انتِفاعٌ.

وأَمْتَعَهُ الله بكذا ومَتَّعَهُ، بمعنًى.

أبو زيد: أَمْتَعْتُ بالشئ، أي تمتعت به.

وأنشد للراعي: خليطين (" خليلين ".

وكذلك في المحكم، وفى التهذيب بالطاء) من شعبين شتى تجاورا * قديما وكانا بالتفرق أمتعا * وأبو عمرو مثله.

وأنشد للراعيولكنما أجدى وأمتع جده * بفرق يخشيه بهجهج ناعقه * أي تمتع جده بفرق من الغنم.

وخالفهما الاصمعي وروى البيت الاول: " وكانا للتفرق " باللام.

يقول: ليس أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشئ يذكره به، فكان ما أمتع به كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه.

وروى البيت الثاني " وأمتع جده " بالنصب، أي أمتع الله جده.

ويقال: أَمْتَعْتُ عن فلانٍ، أي استغنيت عنه.

حكاه أبو عمرو عن النميري ([

منه مضَّنِي الشَّيءُ وأمضَّنِي: بلغ منِّي المشقّة، كأنّه قد ضغطك.

والمَضْمَضَة: تحريك الماء في الفَم وضغطه.

والكحلُ يمضُّ العين، إذا كانت له حُرْقة.

ومَضِيضُه:حُرقَته.

ويقولون: مِضِّ (مض، بكسر الميم والضاد المشددة)، وهي حكايةٌ لشيءٍ يفعله الإنسان بشفته إذا أَطمَعَ في الشيء (هى أن يقول الإنسان بطرف لسانه شبه لا، وهى مع ذلك كلمة مطمعة فى الإجابة).

يقولون للرّجُلِ إذا أقرَّ بحقٍّ عليه: مِضِّ.

ومثلٌ من أمثالهم:«إنَّ في مِضِّ لطَمَعا»، قالوا: وذلك إذا سُئِل حاجةً فكسر شفَتَيه.

[مط]الميم والطاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على مدِّ الشيء.

ومَطُّه: مَدُّه.

والقياس فيه وفي المُطَيطاء واحدٌ، وهو المشي بتبختُر، لأنّه إذا فعل مَطّ أطرافَه.

قال اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطّى﴾، قالوا: أصله يتمطَّط، فجعلت الطاء الثالثة ياءً للتخفيف.

ومطّ حاجِبَيه: تكبَّر، وهو منه.

ومنه المَطِيطة: الماء المختلِط بالطِّين؛

وهذا يكون إذا مدّ الماءَ مياهُ سيلٍ كدرة.

[مظ]الميم والظاء كلمةٌ تدلُّ على مشارَّة ومنازعة.

وماظَظْتُه مماظّة ومِظاظا: شارَرتُه ونازعته.

وفي الحديث: «لا تُمَاظَّ جارك فإنّه يبقى ويَذهب النّاس».

ومن غير هذا المَظُّ: رمَّان البَرِّ.

[مع]الميم والعين كلمةٌ تدلُّ على اختلاطٍ وجلبةٍ وما أشبه ذلك.

منه المَعْمعة: صوت الحريق وصوت الشُّجعان في الحرب.

والمَعمعان: شدّة الحرّ.

قال ذو الرمة:

مَعِيُّ: الكَذَّابُ.

واللُّمْعَةُ، بالضمِ: قِطْعَةٌ من النَّبْتِ أخَذَتْ في اليُبْسِ، ج: ككِتابٍ، والجَماعَةُ من الناسِ والمَوْضِعُ لا يُصيبُهُ الماءُ في الوضوءِ أو الغسْلِ، والبُلْغَةَ من العَيْشِوـ من الجَسَدِ: بَرِيقُ لَوْنِهِ.

ومِلْمَعا الطائِر، بالكسر: جَناحاهُ.

وألْمعَ الفَرَسُ، والأَتانُ، وأطباءُ اللَّبُؤَةِ: إذا أشْرَفَ للحَمْلِ، واسْوَدَّتِ الحَلَمَتانِ،وـ الشاةُ بِذَنَبِها، فهي مُلْمِعَةٌ ومُلْمِعٌ: رَفَعَتْه ليُعْلَم أنها قد لَقِحَتْ،وـ الأُنْثَى: تَحَرَّكَ الوَلَدُ في بَطْنِها،وـ بالشيءِ،وـ عليه: اخْتَلَسَهُ،كالْتَمَعَهُ وتَلَمَّعَهُ،وـ البِلادُ: صارَتْ فيها لُمْعَةٌ من النَّبْتِ.

والتَّلْ

مع: المَعْمَعَةُ: صوتُ الحريق، وصوت الشُّجْعانِ في الحَرْب واسعارها، كلُّ ذلك مَعْمَعَةٌ.

قال: (سبوحا جموما.

والجموم: الكثير الجري) سَبْوحاً جموحاً وإحضارُها .

كمَعْمَعَةِ السَّعَفِ المُوقَدَوقال: (الرجز (لرؤبة) .

انظر الديوان ص ٩١) ومَعْمَعَتْ في وَعْكَةٍ ومَعْمَعَاوالمَعْمَعَةُ: شدَّةُ الحرِّ، وكذلك المَعْمَعَانُ وكان عُمَرُ (وفي حديث ابن عمر- رضي الله عنهما-: كان يتتبّع اليَوْمَ المَعْمَعانيَّ فَيصُومُه) يتتبّع اليَوْمَ المَعْمَعانيَّ فَيصُومُه، قال (البيت (لذي الرمة) كما في اللسان (نشش) والديوان ص ١١) :حتّى إذا مَعْمَعَانُ الصَّيْفِ هَبَّ له .

بأجَّةٍ نَشَّ عنها الماءُ والرُّطَبُوأما مع فهو حرف يضمُّ الشيءَ إلى الشَّيءِ: تقول: هذا مع ذاك (مع هذا) مع: موم العسل، والقطعة بالهاء.

وأَشْمَعَ السّراجُ: سطع نوره.

قال: (الرجز في التهذيب ١/ ٤٥٠، واللسان ٨/ ١٨٦ غير منسوب.

ونسب في التاج (شمع) إلى (رؤبة)) كلمع برق أو سراج أشمعاوالشَّمُوعُ: الجاريةُ الحَسَنَةُ الطّيبة النّفس.

قال الشماخ: (إلى لبات هيكلة شموع) ولو أني أشاء كننت نفسي .

إلى بيضاء بهكنةٍ شَموعوقال: (البيت في التاج بلا عزو) بكَيْن وأبكَيْنَنا ساعة .

وغاب الشِّماعُ فما نَشْمَعُ مع: جريُه، ونفسه أيضاً.

عَبِرَ فلان يَعْبَرُ عَبَراً من الحزن، وهو عَبْرانُ عَبِرٌ، وامرأة عَبْرَى عَبِرَةٌ.

واستعبر، مع: عِدات، والوعد لا يجمع] (نص من العين حفظه الأزهري في التهذيب ٣/ ١٣٣، وسقط من الأصول) .

والموعِدُ: موضع التّواعُدِ وهو الميعادُ.

والمَوْعِدُ مصدرُ وَعَدْتُهُ، وقد يكون الموعِدُ وقتاً للعدة (للحين، وما أثبتناه فمن التهذيب ٣/ ١٣٤ عن العين)، والموعدة: اسم للعدة.

قال جرير (ديوانه ٦٩) :تُعَلِّلُنا أُمامةُ بالعِداتِ .

وما تَشْفي القُلوبَ الصّادياتِوالميعاد لا يكون إلاّ وقتاً أو موضعاً.

والوعيد من التّهدّد.

أوعدته ضرباً ونحوه، ويكون وعدته أيضاً من الشّرّ.

قال الله عزّ وجلّ: النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا (الحج ٧٢) .

ووعيد الفحل إذا همّ أن يصول.

قال أبو النجم:يرعد أن يوعدَ قلب الأعزلودع: الوَدْعُ والوَدْعَةُ الواحدة: مناقفُ صغار تخرج من البحر يزيّن به العثاكل، وهي بيضاء.

في بطنها مَشْقٌ كشقِّ النواة، وهي جوف، في جوفها دُوَيْبة كالحَلَمة.

قال ذو الرّمة (ديوانه ١/ ٤١٦، والرواية فيه (أدمانها) مكان آرامها) ، و (فض) مكان (فذ)) :كأنّ آرامها والشّمسُ ماتعةٌ .

وَدْعٌ بأرجائِهِ فذ ومنظوم

* الصَّقْعَبُ: الطَّويلُ من الرِّجَال.

ونابٌ صَقْعَبٌ: مُصَوِّتٌ، وجَمْعُه: صَقَاعِب.

* القُعْمُوْصُ: ضَرْبٌ من الكَمْأة.

[مع] السين («العين والسين»، وفي ك: «باب العين والسين»، ولعل الصواب ما أثبتناه):* دَعْسَقَتِ الإِبلُ الحَوْضَ: وَطِئتْه وكَسَرَتْه.

ودَعْسَقَ على القَوْم: حَمَلَ عليهم.

والدُّعْسُوْقَةُ: مُقْتَتَلُ القَوْم.

والدَّعْسَقَةُ في المَشْيِ («في الشيء»، وقال في التاج: «والصواب في المشي كما هو نص المحيط»): كالدُّؤوبِ.

والاقْبَالُ.

والادْبَارُ.

والطَّرَدُ (كلمات «الاقبال» و «الادبار» و «الطرد» معانٍ أخرى للدَّعسقة، ولكنها في التكملة معطوفة على الدؤوب، ونبه على ذلك في التاج) أيضاً.

ولَيْلَةٌ دُعْسُقَّةٌ (ونص في القاموس على ضمها): طَويلةٌ («طويلة» سقطت من ك).

وَدَعْسَقَتِ الجِمَالُ: اسْتَقَامَ وَجْهُها.

والدُّعْسُوقَةُ: دُوَيْبَّةٌ.

* العُسْقُدُّ (هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين بتشديد الدال، ووردت في المعجمات المطبوعة بلا تشديد): العَظيمُ من الرِّجَالِ التّارُّ الجافي الخَلْقِ.

* القِرْعَوْسُ من الإِبِلِ: الذَّلُوْلُ الشَّديدُ.

وكَبْشٌ قَرْعَسٌ: ضَخْمٌ.

* القَعْسَرَةُ: سُوْءُ المَتْحِ في السَّقْي.

والمُعَازَّةُ والمُغَالَبَةُ.

وعَبْدٌ قَعْسَرٌ: جَيِّدُ السَّقْي.

ومكانٌ قَعْسَرٌ: قَديمٌ.

والقَعْسَرِيُّ: الجَمَلُ الضَّخْمُ الشَّديدُ، وهو القَعْسَرُ أيضاً.

والقَعْسَرِيُّ: الخَشَبَةُ التي تُدَارُ بها الرَّحى الصَّغيرةُ يُطْحَنُ بها باليَدِ.

* عَقْرَسٌ: حَيٌّ من اليَمن.

* السَّلْقَعُ: المَكانُ الحَزْنُ.

والحَصَى إذا حَمِيَتْ عليها الشَّمْسُ.

والظَّليمُ [أيضاً] (زيادة من ك).

واسْلَنْقَعَ البَرْقُ: اسْتَطَارَ في الغَيْم، والسِّلِنْقَاعُ: الاسْمُ من ذلك.

*وكُلُّ سَبُعٍ جَريءٍ على الصَّيْدِ: عَسَلَّقٌ وعَسْلَقٌ وعَسَالِق (عسالق بفتح العين جمع عسلق في المقاييس واللسان والقاموس، وورد بضم العين في القاموس للمفرد.

وسترد هذه المادة بعد سطور مرة أخرى).

* العُسْقُوْلُ («والعسقول»، وحرف العطف زائد لأن المادة جديدة، ولم يرد في ك): ضَرْبٌ من الكَمْأَةِ لَوْنُها بين البَياضِ والحُمْرَةِ، والواحدةُ عُسْقُوْلَةٌ.

والعَسْقَلَةُ والعُسْقُوْلُ (وضبطه في مطبوع اللسان بفتح العين): تَلَمُّعُ السَّرَابِ، وقِطَعُه: العَسَاقِيْلُ.

وقِطَعٌ من السَّحَاب تَلْمَعُ مُتَفَرِّقَةً: عَسَاقِلُ [/٥١ ب] أيضاً.

والعَسْقَلَةُ: مَكانٌ فيه صَلابَةٌ ونُشُوْزٌ يَرفَعُها السَّرَابُ.

وعَسْقَلانُ: مَوْضِعٌ بالشّام.

*والعَسَلَّقُ (ورد حرف العطف في الأصلين، والأسلوب الذي درج عليه المؤلف يقتضي حذفه): الذئبُ الخَفيفُ النّاجي، وكذلك من الرِّجَالِ والنَّعَامِ.

وهو المُشَوَّهُ الخَلْقِ أيضاً.

والعَسَلَّقُ: اسْمٌ له خاصَّةً.

* القِنْعَاسُ: الجَمَلُ الضَّخْمُ.

والرَّجُلُ الشَّديدُ المنِيْعُ.

والقَنْعَسَةُ: شَدُّ الرَّجُلِ عُنقَه في قِصَرٍ منها كالأحْدَب.

* القُنْزُعَةُ من الحِجَارَةِ: أعْظَمُ من الجَوْزَةِ.

والذي (كذا في الأصلين، وفي المعجمات «التي» كما هو مقتضى السياق، وضبطت «القنزعة» بهذا المعنى في مطبوع اللسان بفتح القاف والزاي، ولم نجد دليلاً على ذلك) تَتَّخِذُها المرأةُ على رأسِها.

والقَنَازِعُ: الدَّواهي.

وهو من الكَلأِ: القِطَعُ المُعَرّاةُ («المَعِرَة»، ولكليهما معنى مقبول)، الواحِدَةُ:قُنْزُعَةٌ.

* العَنْقَزُ: المَرْزَجُوْشُ.

وجُرْدَانُ الحِمَارِ.

*هو يَجْلِسُ القَعْفَزَى: أي مُسْتَوْفِزاً، وقد اقْعَنْفَزَ.

والقَعْفَزَةُ: مِشْيَةٌ ضَيِّقَةٌ.

وقَعْفَزَ له الكَلامَ: إِذا أراد دَفْعَه عن نَفْسِه.

وتَقَعْفَزَ: إِذا بَرَكَ.

وشَجَرَةٌ مُتَقَعْفِزَةٌ: أي مُتَكَبِّبَةٌ.

والقُعْفُوْزُ: نَبْتٌ.

* الزَّبَعْبَقُ: الفاحِشُ السَّيِّءُ الخُلُقِ.

* زَعْبَقْتُ القَوْمَ والشَّيْءَ زَعْبَقَةً: أي فَرَّقْتَه وبَدَّدْتَه.

*والبَعْزَقَةُ: مِثْلُه، تَبَعْزَقْنا النَّعَمَ وغَيرَه: تَقَسَّمْناه.

[مع] الطاء («العين والطاء»، وفي ك: «باب العين والطاء»، ولعل الصواب ما أثبتناه):* العُرَيْقِطَةُ: دُوَيْبَّةٌ عَرِيْضَةٌ من ضَرْبِ الجُعَلِ.

* العَطَرَّقُ: اسْمُ رَجُلٍ.

* القِرْطِعُ: قَملُ الإِبِلِ.

* القَعْطَرَةُ: شِدَّةُ الوَثَاقِ.

والصَّرْعُ أيضاً.

وقَعطَرْتُ القِرْبَةَ: مَلأْتَها.

واقْعَطَرَّ الرَّجُلُ من البُهْرِ: انْقَطَعَ [نَفَسُه] (زيادة للايضاح).

* اقْطَعَرَّ (اقطعن، والتصويب من ك والمعجمات) الرَّجُلُ: انْقَطَعَ نَفَسُه من بُهْرٍ.

* قَعْطَلَه: صَرَعَه.

* اقْلَعَطَّ الشَّعَرُ اقْلِعْطاطاً: وهو الجَعْدُ الذي لا يَطُوْلُ.

والمُقْلَعِطُّ: الهارِبُ الجادُّ الخائفُ النّافِرُ.

* اقْعَطَنَّ الرَّجُلُ: انْقَطَعَ نَفَسُه من بُهْرِه.

* البُعْقُوْطَةُ: دُحْرُوجَةُ الجُعَل.

*قَرَبٌ قَعْطَبِيٌّ: شَدِيْدٌ.

* اقْمَعَطَّ الرَّجُلُ: إِذا عَظُمَ أعْلَى بَطْنِه وخَمص أسفَله.

* القُعْمُوْطَةُ: خِرْقَةٌ (خرطة) طَويلةٌ يُلَفُّ فيها الصَّبيُّ.

[[مع] الدال]* القُرْدُوْعَةُ: الزّاوِيَةُ في شِعْبِ جَبَلٍ.

والقِرْدِعُ: قَمْلُ الإِبِلِ والدَّجاجِ، الواحِدَةُ: قِرْدِعَةٌ.

وأخَذَ بِقِرْدِعَتِه: أي بِعُنُقِه.

* الدَّرْقَعَةُ: فِرَارُ الرَّجُلِ من الشِّدَّةِ، وهو المُدَرْقِعُ والمُدْرَنْقِعُ.

والذي يَتَتَبَّعُ طَعَامَ النّاسِ ويَشْتِمُهم.

والمالُ مُدَرْقِعٌ: جادٌّ في الرَّعْي.

* العَرْقَدَةُ: شِدَّةُ الفَتْلِ.

* الدَّعْلَقَةُ: الدَّناءةُ.

وتَتَبُّعُ الشَّيْءِ.

*وتَعَكْبَشَ الغُصْنُ فِيَّ: نَشِبَ بِشَوْكِه.

وظَبْيٌ عِكْبَاشٌ من العَكَابِيْشِ: لأوَّلِ ما طَلَعَ قَرْنُه قبلَ أنْ يَطُوْلَ أو يَتَعَقَّفَ.

[[مع] الضاد]* العَضَنَّكُ: المَرْأةُ (في المرأة) اللَّفّاءُ العَجزِ التي ضاقَ مُلْتَقَى فَخِذَيْها مع تَرَارَتِها.

وفَرْجُ المرأةِ العَظيمُ.

وهو من الرِّجَالِ: الضَّخْمُ مع حُسْنِ خَلْقٍ.

[[مع الصاد]]* الصُّعْلُوكُ: الذي (التي) لا مالَ له، وجَمْعُه صَعَالِيْكُ.

وصَعْلَكْتُه: أفْقَرْتَه.

ورَجُلٌ مُصَعْلَكُ الرَّأْسِ: مُدَوَّرُه.

وناقَةٌ مُصَعْلَكَةُ السَّنَامِ: التي صَعِدَ سنَامُها في السَّمَاء.

وتَصَعْلَكَتِ الابِلُ: طارَتْ أوْبارُها ورَقَّتْ.

وصَعْلَكِيْكٌ («أشبهت حمران وعَصْلَ كيكا» في ديوانه:٤٠٨، ولعل تصحيفاً قد طرأ عليها في الديوان): اسْمٌ في شِعْرِ جَريرٍ.

* العُكَمِصُ -مِثْلُ هُدَبِدٍ-: الحاذِرُ (وردت الكلمة بالذال المعجمة في الأصلين، ولكنها بالدال المهملة في المحكم والتكملة واللسان والقاموس) من كلِّ شَيْءٍ.

[والعَجَبُ] (زيادة من ك).

والدَّاهِيَةُ، جاءَ بالعُكَمِصِ.

وفي بَني تَميمٍ رَجُلٌ يُكَنّى ابا العُكَمِصِ.

[[مع السين]]* الدَّعْكَسَةُ: لِعْبُ المَجوْسِ في نَوْعٍ من الرَّقْصِ يَتَدَعْكَسُ بعضُهم على بعضٍ.

مع:المَعْمَعَة: صوتُ الحَريق؛

والشُّجَعاء في الحرب، واسْتِعارهما.

والمَعْمَعَةُ: القِتال.

والعَمَل على عَجَل.

وهو ذو مَعْمَعَة («وهو معمعة»، وفي العباب: «قال ابن عباد: يقال فلان ذو معمع .

الخ»): أي صبرٍ على الأمور ومُزَاوَلة.

ومَعْمَعَت السَّحابةُ الأَرضَ: حَلَبَتْ عليها المطرَ دفعةً واحدة فَقَشَرَتْهَا.

ومَعْمَعَةُ الريح والحرِّ ومَعْمَعانُ

مع: اللصُّ.

والخِمْع: الذِّئْب.

وَقَالَ مع: الصَّغِير الأُذُن المليحها وَهُوَ الْحَديد الفؤادِ أَيْضا.

والصَوْمعة من الْبناء سُمّيت صومعة لتلطيف أَعْلَاهَا.

وصَمّع الثَرِيدة إِذا رفع رَأسهَا وحَدّده.

وَكَذَلِكَ صَعْنبها.

وتسمّى الثريدة إِذا سوِّيت كَذَلِك صَوْمعة.

وأمَّا قَول أبي النَّجْم فِي صفة الظلِيم:إِذا لوى الأحدعَ من صَمْعائهصَاح بِهِ عشرُون من رِعائهقَالُ مع: لأنّه قد خرج على صُورَة فاعِل، وفَاعِل يُجمَع.

قَالَ: والحارض: الْفَاسِد فِي جِسْمه وعقله.

قَالَ: وَأما الحَرَضُ فتُرِك جَمْعُه لِأَنَّهُ مَصْدر بِمَنْزِلَة دَنَفٍ وضَنًى، يُقَ مع: وأْخُذْ كَمَا سمعنَا وأْمُر، وَقَالَ الله تَعَالَى: {وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا} (الْبَقَرَة: ٣٥) وَلم يَقُل وأْكلا.

قَالَ: فَإِن مع: رِئين.

وتصغيرها: رؤيّة.

وَيُقَ

(مع): الامتداد اتساعًا أو نحوه مع حِدّة ما كما في مع الفضة والسمن ذَوَبانهما فتتسع رقعة ما كان متجمعًا منهما- في (معع)، وكما في امتداد المِعَى الذي يضم مهضوم الطعام- في (معى)، وكما في امتداد المعزاء من الأرض مع صلابتها وكذلك خفة المعز في الانتشار مع جلادتها بالنسبة للغنم- في (معز)، وكما في تباعد الممعن في الجري أو الهرب - في (معن).

[الميم والقاف وما يثلثهما]• (مقق- مقمق):"رجل أَمَقُّ وامرأة مَقَّاء.

المَقَق -محركة: الطولُ عامة / الطولُ الفاحش في دِقّة- وفَخِذٌ مَقَّاء: مَعْروقةٌ عارية من اللحم طويلة.

ووجهٌ أَمقّ: طويل كوجه الجرادة.

ومفازة مَقَّاءُ: بعيدة ما بين الطرفين.

وحِصْنٌ أَمَقّ: وَاسعٌ.

وامتَقّ الفصيلُ ما في ضَرْع أمه وتَمقَّقَه: شَرِبَ كُلّ ما فيه، وكذلك الصبي إذا امتص جميع ما في

٤٧٠١ - مَعَ أنّه .

إلاّ أنّهالجذر:م عمثال:مَعَ أَنَّه سيئ الصوت إلاّ أنه يغنِّيالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن مجئ الاستثناء هنا يخالف التركيب الفصيح.

الصواب والرتبة:-مع أنه سيئ الصوت فإنَّه يُغَنِّي [فصيحة] التعليق:المقام هنا مقام جمع بين صفتين في شيء واحد، فالاستثناء هنا لا محل له، لأن قاعدة الاستثناء هي أن يأتي المستثنى مخالفًا في الحكم للمستثنى منه.

مُعَنَّى:قَدْ رَثَّ مِنْهُ مَشَظٌ فَحَجْحَجا، .

وَكَانَ يَضْحَى فِي البُيوتِ أَزِجاالحَجْحَجةُ: النُّكوص، والأَزِجُ: الأَشِرُ.

مظظ: ماظَّه مُماظَّة ومِظاظاً: خَاصَمَهُ وشاتمَه وشارَّه ونازَعَه وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلا مُقابَلة مِنْهُمَا؛

قَالَ رُؤْبَةُ:لأْواءَها والأَزْلَ والمِظاظاوَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ: أَنه مرَّ بِابْنِهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهُوَ يُماظُّ جَارًا لَهُ، فَقَالَ أَبو بَكْرٍ: لَا تُماظِّ جارَك فإِنه يَبْقَى ويذهَب النَّاسِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: المُماظَّةُ المُخاصَمة والمُشاقَّة والمُشارّةُ وشدَّةُ المُنازعةِ مَعَ طُول اللُّزوم، يُقَالُ: ماظَظْتُهُ أُماظُّه مِظاظاً ومُماظَّة، أَبو عَمْرٍو: أَمَظَّ إِذا شَتم، وأَبَظَّ إِذا سَمِنَ، وَفِيهِ مَظاظةٌ أَي شدَّة خُلُق، وَتَمَاظَّ القومُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:جافٍ دَلَنْظَى عَرِكٌ مُغانِظُ، .

أَهْوَجُ إِلا أَنه مُماظِظُوأَمَظَّ العُودَ الرطبَ إِذا توقَّع أَن تَذْهَبَ نُدُوَّته فعَرَّضه لِذَلِكَ.

والمَظُّ: رُمّان الْبَرِّ أَو شَجَرُهُ وَهُوَ يُنَوِّر وَلَا يَعقِد وتأْكله النحْل فيجُودُ عسَلُها عَلَيْهِ.

وَفِي حَدِيثِالزُّهري وَبَنِي إِسرائيل: وَجَعَلَ رُمّانَهم المَظَّ؛

هُوَ الرُّمّان الْبَرِّيُّ لَا يُنْتفع بِحَمْلِهِ.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: مَنَابِتُ المَظ الْجِبَالُ وَهُوَ ينوِّر نَوْراً كَثِيرًا وَلَا يُرَبِّي وَلَكِنْ جُلُّناره كَثِيرُ الْعَسَلِ؛

وأَنشد أَبو الْهَيْثَمِ لِبَعْضِ طيِء:وَلَا تَقْنَطْ، إِذا جَلَّتْ عِظامٌ .

عليكَ مِن الحَوادِثِ، أَن تُشَظّاوسَلِّ الهَمَّ عَنْكَ بذاتِ لَوْثٍ، .

تَبُوصُ الحادِيَيْنِ إِذا أَلَظَّاكأَنَّ، بنحْرِها وبمِشْفَرَيْها .

ومَخْلِجِ أَنْفِها، رَاءً ومَظّاجَرى نَسْءٌ عَلَى عسَنٍ عليها، .

فبار خَصِيلُها حَتَّى تَشَظَّى (قوله [فبار] كذا بالأصل وَهُوَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بار أَو باد بمعنى هلك) أَلَظَّ أَي لَحَّ.

قَالَ: وَالرَّاءُ زَبَدُ الْبَحْرِ، والمظُّ دمُ الأَخوين، وَهُوَ دمُ الغَزال وعُصارة عُروق الأَرْطَى، وَهِيَ حُمر، والأَرْطاة خَضْراء فإِذا أَكلتها الإِبل احْمَرَّتْ مَشافِرها؛

وَقَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ عَسَلًا:فَجَاءَ بِمَزْج لَمْ يَر الناسُ مِثْلَه، .

هُوَ الضَّحْكُ، إِلا أَنه عَمَلُ النحْلِالخَسيس، وَقِيلَ: الْخَسِيسُ مِنَ النَّاسِ.

والوَشِيظُ: التَّابِعُ والحِلْفُ، والجمع أَوشاظ:وعظ: الوَعْظ والعِظةُ والعَظةُ وال