معنى ند

نْد حفرهَا يُقَال كَيفَ نبط بئركم (ج) نبوط وَفُلَان لَا يدْرك نبطه لَا يعلم غوره وَغَايَة قدره وَعلمه (النبطة) أول مَا يظْهر من مَاء الْبِئْر (

عمِّي الذي منع الدّينار ضاحية … دينار نَخَّة كلب وهو مشهود (أنشده فى اللسان (نخخ، ضحا).

وقد سبق فى ضحى) ويقال النخَّة: الحمير، وهي بفتح النون وضمها.

وقال أبو بكر (١)): تَنَخْنَخ البعيرُ: بَرك ثم مكَّن لثفنانه في الأرض.

[ند]النون والدال أصل صحيح يدلّ على شرود وفراق.

ونَدَّ البعير نَدّا ونُدودا: ذهب على وجهه شارداً.

ومن الباب الندُّ والنّديد: الذي ينادُّ في الأمر، أي يأتي برأي غيرِ رأي صاحبه.

قال:لئلاّ يكون السَّندرِىُّ نديدتي … وأشْتُمَ أعماماً عُموما عَماعِما (البيت للبيد فى ديوانه ٤٤ طبع فينا ١٨٨١.

وأنشده ابن الأنبارى فى الأضداد ١٩ وثعلب فى مجالسه ٦٣٥ وصاحب اللسان (سندر، ندد، عمم) والسندرى هذا هو السندرى بن عيساء، وعيساء أمه انظر كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء فى نوادر المخطوطات ٨٥) والنّدّ فيما ذكر ابن دريد: التّلُّ المرتفِع في السماء (١) وقال هو وصاحب اللسان: «لغة يمانية»)، ويكون هذا قريبا من قياسه.

والنِّدُّ من الطّيب ليس عربيّا.

[نز]النون والزاء أصل صحيح يدلّ على خفّة وقلّة.

من ذلك الظّليم النَّزُّ: الذي لا يكاد يستقرّ في مكان.

والنّزُّ: الرّجل الخفيف الذكىّ، وكذا النّاقة النَّزَّة.

ومنه النَّزُّ، وهو ما تحلّب من الأرض من ماء.

وأنزّت الأرض: صارت ذات نزّ.

وسمّي نزّا لقلّته وخفّة أمره.

[نس]النون والسين أصل صحيح له معنيان: أحدهما نوع من السّوق، والآخر قلّة في الشيء ويختصّ به الماء.

نَدًى فَتَغَيَّرَتْ.

والمائِدَةُ: الطعامُ، والخِوانُ عليه الطعامُ،كالمَيْدَةِ فيهما، والدائرَةُ من الأرض.

وفَعَلَهُ مَيْدَى ذلك: من أجْلِهِ.

ومِيداءُ الشيءِ، بالكسر والمَدِّ: مَبْلَغُهُ، وقِياسُهُ،وـ من الطريق: جانِباهُ وبُعْدُهُ.

وهذا مِيداؤُهُ وبِميدائِهِ وبِميداهُ، أي: بِحِذائِهِ.

ومَيَّادَةُ، مُشَدَّدةً: أمَةٌ سَوْداءُ، وهي أمُّ الرَّمَّاحِ بنِ أبْرَدَ بنِ ثَوْبانَ الشاعِرِ، نُسِبَ إليها.

والمَيْدانُ، ويكسَرُ: م، ج: المَيادينُ، ومَحَلَّةٌ بِنيسابورَ، منها: أبو الفَضْلِ محمدُ بنُ أحمد، ومَحَلَّةٌ بأصْفَهانَ، منها: أبو الفَضْلِ المُطَهَّرُ بنُ أحمدَ، ومَحَلَّةٌ ببغداد، منها: عبدُ الرحمن بنُ جامعٍ، وصَدَقَةُ بنُ أبي الحُسَيْنِ، وجَماعَةٌ، ومَحَلَّةٌ عظيمةٌ بخُوارَزْمَ،وشارعُ المَيْدانِ: مَحَلَّةٌ بِبَغْدادَ خَرِبَتْ،و= شاعرٌ فَقْعَسِيٌّ.

والمُمْتادُ: المُسْتَعْطِي والمُسْتَعْطَى، وقولُ الجوهريِّ: مائِدٌ اسمُ جبلٍ، غَلَطٌ صريحٌ،والصوابُ: مَأْبِدٌ، بالباءِ المُوَحَّدَةِ، كَمنْزِلٍ في اللغة، وفي البيت.

فَصْلُ النُّون• النَّآدَ، كسَحابٍ،والنَّآدَى، كحَبالَى،والنَّؤُودُ: الداهِيَةُ.

والنَّأدُ، بالفتح: النَّزُّ، والحَسَدُ.

نأدَهُ، كمنَعَه: حَسَدَهُ،وـ الأرضُ: نَزَّتْ،وـ الداهِيةُ فلاناً: دَهَتْهُ.

ند: النِّدُّ: ما كانَ مثل الشيءِ يُضادُّه في أموره.

والنَّديد والنِّدُّ سَواءٌ، وجمع النِّدِّ أنْدادٌ.

ونَدَّ البعيرُ نُدوداً: انفرَدَ واستَعْصَى، وأَنَدْتُ البعيرَ فنَدَّ.

ويَوْمَ التَّنادِ (كان الحق ألا يكون التناد في ترجمة ندد ولكن الذي سوغ ذلك هو القراءة الخاصة، فالتناد بتشديد الدال من ندد وقد ورد ذكرها) : يومُ التَّناص أي يُنادي بعضُهم بعضاً، أصحابُ الجنةِ أصحابَ النارِ، وقُرِىءَ: يَوْمَ التَّنادِ (سورة غافر، الآية ٣٢) بتشديد الدال أي يَندِّون فيَنْفِرون، هكذا في بعض التفسير.

والتَّنديد: أن تُنَدِّدَ بإنسانٍ أي تُسمعَ الناسَ بعًيوبه وتَشتِمَه.

ويَنْدَد: اسم موضع، قال:لو كنت بالشَّرْوَيْنِ شَرْوَى يَنْدَدِ (لم نهتد إلى القائل) والنَّدُّ: ضَرْبٌ من الدُّخْنِة من غير فعل.

ند:النِّدُّ: مِثْلُ الشَّيْءِ، وكذلك النَّدِيْدُ، وهُمُ الْأَنْدَادُ.

وخُذْ نَدَائِدَ (وخُذْ نداء بد) إبِلِكَ:أي أشْبَاهَهَا.

وفُلانٌ نَدِيْدَةُ فلانٍ: أي مِثْلُه في حَسَبِه وفِعْلِه (سقطت كلمة (وفعله) من ك).

والنُّدَدَاءُ: جَمْعُ النَّدِيْدِ.

و {التَّنادِ}: يَوْمُ التَّنَافُرِ.

وأَنْدَدْتُ البَعِيْرَ فَنَدَّ.

وطَيْرٌ أَنَادِيْدُ: مُتَفَرِّقَةٌ.

والتَّنْدِيْدُ: أنْ تُنَدِّدَ بإنْسَانٍ أي تُسَمِّعَ بعُيُوْبِه وشَتْمِه.

ونَادَدْتُ فلاناً: أي خالَفْتُه.

ويَنْدَدُ: اسْمُ مَوْضِعٍ.

والنَّدُّ: ضَرْبٌ من الدُّخْنَةِ.

وأكَمَةٌ من طِيْنٍ لا يَبْلُغُ أنْ يكونَ جَبَلاً.

ند: خطاطيف لَهُم بَين أَيْديهم يَنْفضونَ لَهُم الطَّرِيق ويَتَحَسَّسُون خبر الْعَدو ويَعْلَمُون عِلْمَهم لِئَلَّا يُهجَمَ عَلَيْهِم وَلَا يَدَعُون وَاحِدًا من الْعَدو يدْخل عَلَيْهِم بِلَاد الْمُسلمين وَإِن جَاءَ جَيش أنذروا الْمُسلمين.

وَقَالَ اللَّيْث: سَيْلَحِينُ: أَرض تسمى كَذَلِك، يُقَ ند: الآسُ على دحنة.

(سردق) : وَقَول الله جلّ وَ ند: إِذا كَانَ بَخِيلًا مُمْسكاً.

وَقَالَ اللّيث: يُقَال للدَّعِيّ: مُزَنَّد.

أَبُو العبّاس عَن ابْن الأعرابيّ: زَنَدَ الرجلُ: إِذا كَذَب، وزَنَد: إِذا بَخل، وزَندَ: إِذا عاقَب فَوق مالَه.

قَالَ: وأخبَرَني عَمْرو عَن أَبِيه أَنه قَالَ: يُقَ ند: قَالَ ابْن المظفَّر: النَّدُّ ضَرْبٌ من

(ند): الإبعاد امتدادًا أو مفارقة -كما يتمثل في النَدّ التل المرتفع في الماء، وندود الإبل: تفرقها وضرودها- في (ندد)، وكما يتمثل في نوادي النوى: ما تطاير منه تحت المِرْضخة (أي بأثر دقها إياه) وكذلك في الندَى الساقط من السماء- في (ندو / ندى)، وكما يتمثل في فوت ما فات مما يُندم عليه (امتداد بُعدٍ ومفارقة، وعدم التمكن من الاستدراك) في (ندم).

[٤٢٢١ - لدينا نداءين]الجذر:ن دمثال:لَدَيْنا أَيُّها الإخوة المستمعون نداءين إلى إدارة الكهرباءالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لنصب ما حقه الرفع.

الصواب والرتبة:-لدينا أيها الإخوة المستمعون نداءان إلى إدارة الكهرباء [فصيحة] التعليق:كلمة «نداءان» مبتدأ مؤخر، و «لدينا» خبر مقدم، ولهذا يجب رفع «نداءان».

٤٩٤٤ - نَادَى علىالجذر:ن دمثال:نَادَى عليهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه.

الصواب والرتبة:-نَادَاه [فصيحة]-نَادَى عليه [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن يصح تعديته بالباء، فقد ذكر التاج واللسان «ناديته» و «ناديت به»، ويصح تعدية هذا الفعل بحرف الجر «على» على أنَّ «على» قد تأتي بمعنى الباء، فيقال: «اركب على اسم الله» أي «اركب باسم الله»، وقد ورد في كتابات تراثية تعديته بـ «على»، كقول ابن بطوطة: «ينادي سماسرتهم بالأسواق على السلع».

٤٩٨٧ - نِدَاءاتالجذر:ن دمثال:كَثُرت النداءات بوقف العدوان على الفلسطينيينالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-كَثُرت النداءات بوقف العدوان على الفلسطينيين [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

٥٠٠٠ - نَدْواتالجذر:ن دمثال:نَظَّمت الجماعة الأدبية عددًا من النَّدْواتالرأي:مرفوضةالسبب:لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.

الصواب والرتبة:-نَظَّمت الجماعة الأدبية عددًا من النَّدَوات [فصيحة]-نَظَّمت الجماعة الأدبية عددًا من النَّدْوات [صحيحة] التعليق:الأفصح جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على «فَعَلات» بفتح العين، ويجوز تسكينها تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في تثقيف اللسان، وعلى ما ورد من شواهد.

وقد أقر مجمع اللغة المصري جواز الجمع بالوجهين مع قوله: غير أن الفتح أشهر.

٥٠٠٣ - نَدِيَّةالجذر:ن دمثال:هذه ليلةٌ نَدِيَّةالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بتشديد الياء.

الصواب والرتبة:-هذه ليلةٌ نَدِيَةٌ [فصيحة]-هذه ليلة نَدِيَّة [فصيحة] التعليق:كلا التعبيرين فصيح، فإنه يُقال «نَدِيَ» الشيءُ فهو نَدٍ وهي نَدِيَةٌ، وكذا «أنْدَى» الشيءَ: جعله نَدِيًّا.

وجاء في اللسان: وقد نَدِيَتْ لَيْلَتُنا نَدًى، فهي نَدِيَّةٌ.

٥١٢٠ - نَوَادٍالجذر:ن دمثال:اشْتَرَكَ في السِّباق جميع النواديالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع «نادٍ» على «نوادٍ».

الصواب والرتبة:-اشترك في السباق جميع الأندية [فصيحة]-اشترك في السِّباق جميع النوادي [فصيحة] التعليق:جاء في المصباح جمع «نادٍ» على «أندية»، أما جمعه على «نواد» فلم يرد إلا في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد، ومع ذلك فهو جمع قياسي، مثل خاتم وخواتم، وشارب وشوارب، وعائق وعوائق .

نْدُزُكُمْ، .

وَلَا خُراسانُ، حَتَّى يُنْفَخَ الصُورُ .

وَقَوْلُ الْقُطَامِيِّ:أَلم يُخْزِ التفَرُّقُ جُنْدَ كِسْرَى، .

ونُفْخوا فِي مدائِنهمْ فَطارواهـ أَراد: وَنُفِخُوا فَخَفَّفَ.

ونَفخ بِهَا: ضَرَط؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: النفْخة الرَّائِحَةُ الْخَفِيفَةُ الْيَسِيرَةُ، وَالنَّفْخَةُ: الرَّائِحَةُ الْكَثِيرَةُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ أَر أَحداً وَصَفَ الرَّائِحَةَ بِالْكَثْرَةِ وَلَا الْقِلَّةِ غَيْرَ أَبي حَنِيفَةَ.

قَالَ: وَقَالَ أَبو عَمْرٍو بْنُ الْعَلَاءِ دَخَلْتُ مِحْرَابًا مِنْ مَحَارِيبِ الْجَاهِلِيَّةِ فنَفَخ المسكُ فِي وَجْهِي.

والنفْخة والنُّفَّاخ: الورَم.

وَبِالدَّابَّةِ نَفَخٌ: وَهُوَ رِيحٌ تَرِمُ مِنْهُ أَرساغُها فإِذا مَشَت انْفَشَّت.

والنُّفْخة: دَاءٌ يُصِيبُ الْفَرَسَ تَرِمُ مِنْهُ خُصْياه؛

نُفِخَ نَفَخاً، وَهُوَ أَنْفَخُ.

وَرَجُلٌ أَنفخ بَيِّنُ النفْخ: لِلَّذِي فِي خُصْيَيه نَفْخ؛

التَّهْذِيبُ: النُّفَّاخ نفْخة الْوَرَمِ مِنْ دَاءٍ يأْخذ حَيْثُ أَخَذَ.

والنفْخَة: انْتِفَاخُ البَطن من طعامعَمِّي الَّذِي مَنَعَ الدينارَ ضاحِيةً، .

دينارَ نَخَّةِ كلبٍ، وَهُوَ مَشْهُودُوَقِيلَ: النَّخَّة الدِّينَارُ الَّذِي يأْخذه وَبِكُلِّ ذلك فُسِّرَقَوْلُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ فِي النَّخَّة صَدَقَةٌ.

وَكَانَ الْكِسَائِيُّ يَقُولُ: إِنما هُوَ النُّخة، بِالضَّمِّ، وَهُوَ الْبَقَرُ الْعَوَامِلُ.

قَالَ الأَزهري: قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ النَّخَّةُ الرَّقِيقُ؛

قَالَ: وَقَالَ قَوْمٌ: الْحَمِيرُ؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الصَّوَابُ هُوَ الْبَقَرُ الْعَوَامِلُ لأَنه مِنَ النَّخّ، وَهُوَ السَّوْقُ الشَّدِيدُ؛

وَقَالَ قَوْمٌ: النخَّة الرِّبَا؛

وَقَالَ قَوْمٌ: النَّخَّةُ الرِّعَاءُ؛

وَقَالَ قَوْمٌ: النخَّة الجمَّالون؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُقَالُ لَهَا فِي الْبَادِيَةِ النُّخة، بِضَمِّ النُّونِ؛

وَاخْتَارَ ابْنُ الأَعرابي مِنْ هَذِهِ الأَقاويل: النُّخة الْحَمِيرُ؛

قَالَ: وَيُقَالُ لَهَا الكُسْعة؛

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ؛

كُلُّ دَابَّةٍ اسْتُعْمِلَتْ مِنْ إِبل وَبَقَرٍ وَحَمِيرٍ وَرَقِيقٍ، فَهِيَ نَخَّة ونُخة، وإِنما نَخَّخَها اسْتِعْمَالُهَا؛

وَقَالَ الرَّاجِزُ يَصِفُ حَادِيَيْنِ للإِبل:لَا تضرِبَا ضَرْباً ونُخَّا نخَّا، .

مَا تَرَكَ النَّخُّ لَهُنَّ مُخَّاقَالَ: وإِذا قَهَرَ الرَّجُلُ قَوْمًا فاستأْداهم ضَرِيبَةً صَارُوا نُخَّة لَهُ؛

قَالَ وَقَوْلُهُ:دينارَ نخَّةِ كَلْبٍ، وَهْوَ مَشْهُودُكَانَ أَخذ الضَّرِيبَةِ مِنْ كَلْبٍ نَخًّا لَهُمْ أَي اسْتِعْمَالًا.

والنَّخُّ: أَن تَنَاخَ النِّعَمُ قَرِيبًا مِنَ المُصَدّق حَتَّى يُصَدِّقَهَا، وَقَدْ نخَّها ونَخَّ بِهَا؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَكرمْ أَمير الْمُؤْمِنِينَ النَّخَّاوالنَّخُّ: سَوْقُ الإِبل وَزَجْرُهَا واحتثاثُها، وَقَدْ نَخَّهَا ينُخُّها؛

قَالَ همَيانُ بْنُ قُحَافَةَ:إِن لَهَا لَسَائِقًا مِزَخَّا، .

أَعجمَ إِلا أَنْ ينُخَّ نخَّا،والنخُّ لَمْ يَتْرُكْ لَهُنَّ مُخَّاالمِزَخُّ: الَّذِي يَدْفَعُ الإِبل فِي سَيْرِهَا.

والأَعجم: الَّذِي لَا يُحْسِنُ الْحِدَاءَ.

وَالنَّخُّ: السَّيْرُ الْعَنِيفُ؛

وَاسْتَعْمَلَ بَعْضُهُمُ النَّخَّ فِي الإِنسان فَقَالَ؛

إِذا مَا نَخَخْتَ العامريَّ وجدتَه، .

إِلى حَسَبٍ، يَعْلُو عَلَى كُلِّ فَاخِرٍوَكَذَلِكَ النَّخْنَخَةُ، وَقَدْ نَخْنَخَهَا فَتَنَخْنَخَتْ: زَجَرَهَا فَقَالَ لَهَا: إِخْ إِخْ، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، هَذَا قَوْلُ أَهل اللُّغَةِ وَلَيْسَ بِقَوِيٍّ.

ونَخْنَخْت الناقةَ فَتَنَخْنَخَتْ: أَبركتها فبركَت؛

قَالَ:وَلَوْ أَنخْنا جَمْعَهُمْ تَنَخْنَخُواالتَّهْذِيبُ: وَالنَّخُّ أَن تَقُولَ لسيِّقتِكَ وأَنت تَحُثُّهَا: إِخْ إِخْ، فَهَذَا النَّخُّ.

قَالَ أَبو مَسْعُودٍ: وَسَمِعْتُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُ: نَخْنِخْ بالإِبل أَي ازْجُرْهَا بِقَوْلِكَ إِخْ إِخْ حَتَّى تَبْرُكَ.

قَالَ اللَّيْثُ: النَّخْنَخَة مِنْ قَوْلِكَ أَنخت الإِبل فَاسْتَنَاخَتْ أَي بَرَكَتْ ونَخْنَخْتها فَتَنَخْنَخَتْ مِنَ الزَّجْرِ.

وأَما الإِناخة، فَهُوَ الإِبراك لَمْ يُشْتَقَّ مِنْ حِكَايَةِ صَوْتٍ، أَلا تَرَى أَن الْفَحْلَ يَسْتَنِيخُ النَّاقَةَ فَتَنَخْنَخُ لَهُ؟

والنخُّ مِنَ الزَّجْرِ: مِنْ قَوْلِكَ إِخْ؛

يُقَالُ: نخَّ بِهَا نَخًّا شَدِيدًا وَنُخَّةً شَدِيدَةً، وَهُوَ النائخُ أَيضاً.

ابْنُ الأَعرابي: نَخْنَخَ إِذا سَارَ سَيْرًا شَدِيدًا.

وتنَخْنَخَ الْبَعِيرُ: بَرَكَ ثُمَّ مكَّن لثَفِناتِه مِنَ الأَرض.

وتنَخْنَخَت النَّاقَةُ إِذا رَفَعَتْ صَدْرَهَا عَنِ الأَرض وَهِيَ بَارِكَةٌ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: هَذِهِ نَخَّة بَنِي فُلَانٍ أَي عَبْدُ بَنِي فُلَانٍ.

وَيُقَالُ: هَذَا مِنْ نُخِّ قَلْبِي ونُخَاخةِ قَلْبِي وَمِنْ مُخَّة قَلْبِي وَمِنْ مُخّ قَلْبِي أَي مِنْ صَافِيهِ.

فِيهَا رَمْلٌ وَلَا حِجارة، وسيأْتي ذِكْرُهُ.

وَرَوَى اللِّحْيَانِيُّ: فِي مَيْثَاءَ رَابِيَةٍ؛

والمَيْثاء: الأَرض السَّهْلَةُ اللَّيِّنة.

وأَنْبَخَ: زَرَعَ فِي أَرض نَبْخاءَ، وَهِيَ الرَّخْوَةُ؛

والنَّبْخاءُ مِنَ الأَرض: الْمَكَانُ الرَّخْوُ، وَلَيْسَ مِنَ الرَّمْلِ وَهُوَ مِنْ جِلْدِ الأَرض ذِي الْحِجَارَةِ.

نتخ: النَّتْخ: النَّزْع والقلْع؛

نَتَخَ البازيُّ ينتِخُ نَتْخاً: نسرَ اللَّحمَ بمنْسَره، وَكَذَلِكَ النَّسْرُ، وَكَذَلِكَ الْغُرَابُ ينتِخُ الدَّبَرة عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَنْتِخُ أَعيُنها الغربانُ والرَّخَمُوالنَّتْخُ: إزالةُ الشَّيْءِ عَنْ مَوْضِعِهِ.

ونَتَخ الضرسَ والشوكَة ينتِخُها: اسْتَخْرَجَهَا؛

وَقِيلَ: النتْخُ الِاسْتِخْرَاجُ عامَّة.

والمِنْتَاخ: الْمِنْقَاشُ؛

الأَزهري: والنتْخُ إِخراجُكَ الشَّوكَ بالمنْتَاخَيْن، وَهُمَا الْمِنْقَاشُ ذُو الطَّرَفَيْنِ.

والنتْخ: النسْج؛

وَمِنْهُ حَدِيثُابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: إِن فِي الْجَنَّةِ بِسَاطًا مَنْتُوخاً بِالذَّهَبِأَي مَنْسُوجًا.

وَالنَّاتِخُ: النَّاسِجُ.

ونَتَخْته: نَتَفْتُهُ.

ونتَخْته: نَقَشْتُهُ.

ونتَخْته: أَهنته.

ونتَّخَ بِالْمَكَانِ تَنْتيخاً: كتَنَّخَ؛

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ: أَنه آمَنُ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ يَهُودَ فتَنَّخُوا عَلَى الإِسلامأَي ثَبَتُوا وأَقاموا؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَيُرْوَى بِتَقْدِيمِ النُّونِ عَلَى التَّاءِ، أَي رَسَخُوا.

نجخ: النَّجْخُ: نَجْخُ السيلِ، وَهُوَ أَن ينْجَخَ فِي سَنَدِ الْوَادِي فَيُحَرِّفُهُ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ؛

وأَ