معنى نص

نَص بِهِ من خلال مَا رق مِنْهُ يُقَال نبغ الْوِعَاء بالدقيق (نبغ) ال

فالأوَّل نَسَّ إبلَه ينُسُّها نَسًّا: ساقها.

والثاني قولهم: نسَّت القطاةُ: عَطِشت.

ويقال لمَكَّة النّاسَّة، لقلّة الماءِ بها.

ونَسَّتِ الخُبْزةُ نَسًّا: يبست.

ونسّت الجُمَّة: تشعَّثَت («الحمة تشقت»، صوابه فى المجمل)، وذلك لقِلّة الدُّهن فيها.

ويقال للبلَل الذي يكون برأس العود إذا أُوقِدَ: النَّسِيسة، وبه تُشَبَّهُ بقيّةُ النّفْس.

قال: ويقال له النَّسيس.

[نش]النون والشين ليس بشَيء، وإنَّما يُحكَى به صوتٌ.

منه النَّشِيش: صوت الماء وغيرِه إذا غُلِيَ.

ومنه أرضٌ نَشِيشَة («نشنشة»، تحريف، صوابه من القاموس)، * إذا كانت مِلحة لا تُنبت، وأرض نَشَّاشة (وكذا فى المجمل، ويقال «نشناشة» أيضا).

ومنه نَشَّ الغديرُ: أخَذَ ماؤُه في النُّضوب.

[نص]النون والصاد أصلٌ صحيح يدلُّ على رَفعٍ وارتفاعٍ وانتهاء في الشّيء.

منه قولُهم نَصَّ الحديث إلى فلان: رفَعَه إليه.

والنَّصُّ في السَّير أرفَعُه.

يقال: نَصْنَصْتُ نافتي (التحريك والقلقلة، وأكثر ما تستعمل فى البعير لازمة، يقال نصنص البعير ونصنص الرجل.

والمألوف أن يقال نصصت البعير، بالمضاعف لا المطابق).

وسيرٌ نصُّ ونَصِيص.

ومِنَصَّة العروس منه أيضاً.

وبات فلانٌ منتَصًّا على بعيره، أي مُنْتَصِبا.

ونصُّ كلِّ شيءٍ: مُنتهاه.

وفي حديث علىٍّ ﵇: «إذا بلَغَ النساء نَصَّ الحِقاق («فالعصبة أولى»، أى أولى بها من الأم)».

أي إذا بلَغْنَ غايةَ الصِّغر وصِرنَ في حدِّ البُلوغ.

والحِقَاقُ: مصدر المُحاقَّة، وهي أن يقول بعضُ

نَصَرَ: تَخَدَّدَ، وهُزِلَ.

وعجوزٌ ناخِصٌ: نَخَصَها الكِبَرُ وأنْخَصَها.

ونَخِصَ لَحْمُهُ، كفرحَ: ذَهَبَ،كانْتَخَصَ.

نص: نَصَصْتُ الحديث الى فلان نَصّاً أي رَفَعْتُه، قال:ونّصَّ الحديثَ الى أهله .

فان الوَثيقَةَ في نَصِّهِ (لم نهتد إلى القائل) والمَنَصَّةُ: التي تَقعُدُ عليها العَروسُ.

ونَصَصْتُ ناقتي: رَفَعْتُها في السير.

نص:النَّصُّ (النض، وعنوان التركيب فيها: نض): رَفْعُكَ الشَّيْءَ؛

كَنَصِّ الحَدِيث.

ونَصَصْتُ ناقَتي: إذا رَفَعْتَها في السَّيْرِ.

والماشِطَةُ تَنُصُّ العَرُوْسَ فَتُقْعِدُها على مِنَصَّةٍ.

ونَصَصْتُ الشَّيْءَ: حَرَّكْته.

ونَصَصْتُ الرَّجُلَ: إذا اسْتَقْصَيْتَ مَسْأَلَتَه عن الشَّيْءِ.

ونَصُّ كُلِّ شَيْءٍ: مُنْتَهاه.

و ١٦ - في الحَدِيثِ (٣/ ٤٥٦ - ٤٥٧ والتهذيب والمقاييس والصحاح والفائق:٣/ ٤٣٧ واللسان والقاموس): «إذا بَلَغَ النِّسَاءُ نَصَّ الحِقَاقِ».

أي إذا بَلَغَتْ غايَةَ الصِّغَرِ إلى أنْ تَدْخُلَ (يدخل) في الكِبَرِ فالعَصَبَةُ أوْلى بها من الأُمِّ.

ونَصْنَصَ فُلانٌ لِسَانَه-بمعنى الضاد-: أي حَرَّكَه.

وحَيَّةٌ نَصْنَاصٌ.

وانْتَصَّ الرَّجُلُ: انْقَبَضَ.

وانْتَصَبَ أيضاً، ونَصَصْتُ الرَّجُلَ سَيِّداً.

وانْتَصَّ السَّنَامُ: انْتَصَبَ.

وعَرِيْضٌ من الجِدَاءِ ناصٌّ: أي شاخِصٌ.

والنَّصْنَصَةُ: إثْبَاتُ البَعِيرِ رُكْبَتَيْهِ في الأرْضِ وتَحَرُّكُه (يحركه.

وما أثبتنا من اللسان والقاموس) إذا هَمَّ بالنُّهُوضِ.

والنُّصَاصُ: نَبْتٌ.

ونَصَّ الشِّوَاءُ يَنِصُّ نَصِيْصاً: وهو صَوْتُه على النارِ.

والنّاسُ يَتَناصُّوْنَ: إذا ازْدَحَمُوا.

وفلانٌ يَنُصُّ أنْفُه عِنْدَ الغَضَبِ، وهو نَصّاصُ الأنْفِ.

(نص): نوع من النفاذ بامتداد مع علو كما يتمثل في جعل بعض المتاع فوق بعض، وإقعاد العروس على المنصة- في (نصص)، وفي تدلى الناصية على الجبهة -والمعادُ ردُّ الشعر إلى الخلف- في (نصو)، وفي شموخ الفرس والحمار الوحشي برأسه (رفعه إياها مع عنقه) وكذلك تحرك الحمار وذهابه هو نفاذ من الحيز إلى خارجه- في (نوص نيص)، وكما يتمثل في النُصبة -بالضم: السارية، وفي إنصاب السكين ونَصْب الشيء إقامته فيمتثل كله قائمًا- في (نصب)، وفي سكون الحيّ شاخصًا فلا يلحظ فيه إلا ذلك (حالة السكوت استماعًا) - في (نصت)، وفي نفاذ السلك والعسل خالصًا مع امتدادها- في (نصح)، وفي مجيء الماء الناصر من بعيد قويًّا- في (نصر)؛

وفي بقاء شطر الشيء -وهذا البقاء نفاذ وامتداد- في (نصف).

نْصُورٍ: لَمْ يُجَوِّد الليثُ فِي تَفْسِيرِ النَّكش.

والنّكْشُ: أَن تَسْتَقِيَ مِنَ الْبِئْرِ حَتَّى تُنْزَحَ.

وَرَجُلٌ مِنْكَشٌ: نَقّابٌ عَنِ الأُمور.

نمش: النَّمَشُ: خُطوط النُّقوشِ مِنَ الوَشْي وغيرِه؛

وأَنشد:أَذاكَ أَم نَمِشٌ بالوَشْي أَكْرُعُه، .

مُسَفَّعُ الخَدِّ عادٍ ناشِطٌ شَبَبُ؟

والنَمَشُ، بِالتَّحْرِيكِ: نُقَطٌ بِيضٌ وسُود؛

وَمِنْهُ ثَوْرٌ نَمِشٌ، بِكَسْرِ الْمِيمِ، وَهُوَ الثَّوْرُ الْوَحْشِيُّ الَّذِي فِيهِ نُقَطٌ.

والنَّمَشُ: بياضٌ فِي أُصول الأَظفار يَذْهَبُ وَيَعُودُ، والنَّمَشُ يقَعُ عَلَى الجِلْد فِي الْوَجْهِ يُخَالِفُ لونَه، وَرُبَّمَا كَانَ فِي الخَيل، وأَكثرُ مَا يَكُونُ فِي الشُّقْر، نَمِشَ نَمَشاً وَهُوَ أَنْمَشُ.

ونَمَشَه يَنْمِشُه نَمْشاً: نقَشَه ودَبَّجَه.

ونَمِشٌ نعتٌ للأَكْرُعِ، أَراد بالشِّعْر: أَذاك أَمْ ثَوْرٌ نَمِشٌ أَكْرُعُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:فعَرَفْنا نَمَشَ أَيديهم فِي العُذوقِ.

والنَّمشُ، بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِهَا: الأَثرُ، أَي أَثَرَ أَيديهم فِيهَا، وأَصلُ النَّمَشِ نُقطٌ بِيضٌ وَسُودٌ فِي اللَّون.

وثَوْر نَمِشٌ، بِالْكَسْرِ.

اللَّيْثُ: النَّمْشُ النميمةُ والسِّرارُ، والنَّمْشُ الالتِقاطُ لِلشَّيْءِ كَمَا يَعْبَثُ الإِنسان بِالشَّيْءِتُدارُ مِنْ إِناء إِلى إِناء.

وَقَوْلُهُ: تمزَّزْتُها أَي شَرِبْتها قَلِيلًا قَلِيلًا.

وتُقْطَب: تُمْزَج بِالْمَاءِ؛

قَالَ الأَزهري: وَلِلشَّاعِرِ إِذا اضْطَرَّ أَن يَقُولَ بَنُو نَعْش كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ، وأَنشد الْبَيْتَ، ووجْهُ الكلامِ بَناتُ نَعْشٍ كَمَا قَالُوا بَناتُ آوَى وبناتُ عُرْس، والواحدُ مِنْهَا ابنُ عُرْس وَابْنُ مِقْرَض (قوله [وَالْوَاحِدُ مِنْهَا ابْنُ عِرْسٍ وابن مقرض] هكذا في الأَصل بدون ذكر ابن آوى وبدون تقدم بنات مقرض)، يُؤَنِّثُونَ جمْعَ مَا خَلَا الْآدَمِيِّينَ؛

وأَما قَوْلُ الشَّاعِرِ:تَؤُمُّ النَّواعِشَ والفَرْقَدَين، .

تَنْصِبُ للقَصْد مِنْهَا الجَبينافإِنه يُرِيدُ بَنَاتَ نَعْش إِلا أَنه جَمَعَ الْمُضَافَ كَمَا أَنه جُمِع سامُّ أَبْرَصَ الأَبارِصَ، فإِن قُلْتَ: فَكَيْفَ كَسَّر فَعْلًا عَلَى فَواعِلَ وَلَيْسَ مِنْ بَابِهِ؟

قِيلَ: جَازَ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ كَانَ نَعْشٌ فِي الأَصل مَصْدَرَ نَعَشَه نَعْشاً، والمَصْدرُ إِذا كَانَ فَعْلًا فَقَدْ يُكسَّر عَلَى مَا يكسَّر عَلَيْهِ فاعِل، وَذَلِكَ لمُشابهَةِ الْمَصْدَرِ لِاسْمِ الْفَاعِلِ مِنْ حَيْثُ جازَ وقُوعُ كلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا موقعَ صَاحِبِهِ، كَقَوْلِهِ قُمْ قَائِمًا أَي قُمْ قِيَامًا، وَكَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً.

ونَعَشَ الإِنسان يَنْعَشُه نَعْشاً: تَدارَكَه مِنْ هَلَكةٍ.

ونَعَشَه اللَّهُ وأَنْعَشَه: سَدَّ فَقْرَه؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أَنْعَشَني مِنْهُ بسَيْبٍ مُقْعَثِوَيُقَالُ: أَقْعَثَني وَقَدِ انْتَعَشَ هُوَ.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: نَعَشَه اللَّهُ أَي رَفَعَه، وَلَا يُقَالُ أَنْعَشه وَهُوَ مِنْ كَلَامِ العامَّة، وَفِي الصِّحَاحِ: لَا يُقَالُ أَنْعَشَه اللَّه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:لَا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلا مَا تَخَوَّنَه .

داعٍ يُنادِيه، باسْمِ الماءِ، مَبْغُوموانْتَعَشَ العاثرُ إِذا نَهَض مِنْ عَثْرَتِه.

ونَعَّشْتُ لَهُ: قَلْتَ: لَهُ نَعَشَك اللَّهُ؛

قَالَ رُؤْبَةَ:وإِنْ هَوى العاثرُ قُلْنا: دَعْدَعا .

لَهُ، وعالَيْنا بتَنْعِيشٍ لَعَاوَقَالَ شَمِرٌ: النَّعْشُ البقاءُ وَالِارْتِفَاعُ.

يُقَالُ: نَعَشَه اللَّه أَي رَفَعَه اللَّهُ وجَبَره.

قَالَ: والنَّعْشُ مِنْ هَذَا لأَنه مُرْتَفِعٌ عَلَى السَّرِيرِ.

والنَّعْشُ: الرفْعُ.

ونَعَشْت فُلَانًا إِذا جَبَرته بَعْدَ فَقْر أَو رَفَعْته بَعْدَ عَثْرة.

قَالَ: والنَعْشُ إِذا ماتَ الرجلُ فَهُمْ يَنْعَشُونه أَي يذكُرونه ويَرْفَعون ذِكْرَه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: انْتَعِشْ نَعَشَك اللَّهُ؛

مَعْنَاهُ ارْتَفِعْ رفَعَك اللَّه؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: تَعِسَ فَلَا انْتَعَش، وشِيكَ فَلَا انْتَقَش؛

فَلَا انْتَعَش أَي لَا ارْتَفَع وَهُوَ دُعاء عَلَيْهِ.

وَقَالَتْعَائِشَةَ فِي صِفَة أَبيها، رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا: فانْتاشَ الدِّينَ بنَعْشِه إِيّاهأَي تَدارَكَه بإِقامته إِياه مِنْ مَصْرَعِه، وَيُرْوَى:فانْتاشَ الدِّينَ فَنَعَشَه، بِالْفَاءِ عَلَى أَنه فِعْل وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: فانْطَلَقْنا بِهِ نَنْعَشُهأَي نُنْهِضه ونُقَوّي جأْشَه.

ونَعَشْت الشجرةَ إِذا كَانَتْ مَائِلَةً فأَقَمْتها.

والرَّبِيعُ يَنْعَشُ الناسَ: يُعيشُهم ويُخْصِبهم؛

قَالَ النَّابِغَةُ:وأَنتَ رَبِيعٌ يَنْعَشُ الناسَ سَيْبُه، .

وسَيفٌ، أُعِيرَتْه المَنِيّةُ، قاطعُنغش: النَغْشُ والانْتِغاشُ والنَّغَشانُ: تحرُّكُ الشَّيْءِ فِي مَكَانِهِ.

تَقُولُ: دارٌ تَنْتَغِشُ صِبْياناً ورأْس تَنْتَغِشُ صِئْباناً؛

وأَنشد اللَّيْثُ لِبَعْضِهِمْ فِي صِفَةِ القُراد:إِذا سَمِعَتْ وطْءَ الرِّكابِ تَنَغَّشَتْ .

حُشاشَتُها، فِي غَيْرِ لَحْم وَلَا دَمأَشَّت إِذا أَخذت تَحَلَّبُ، ونَشَّت إِذا قطَرت، ونَشَّ الغَدِيرُ والحَوْضُ يَنِشُّ نَشّاً ونَشِيشاً: يَبِسَ ماؤُهما ونَضَبَ، وَقِيلَ: نَشَّ الماءُ عَلَى وَجْهِ الأَرض نَشِفَ وجفَّ، ونَشَّ الرُّطَبُ وذَوِيَ ذَهَبَ ماؤُه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:حَتَّى إِذا مَعْمَعانُ الصَّيْفِ هَبَّ لَهُ .

بأَجَّةٍ، نَشَّ عَنْهَا الماءُ والرُّطَبُوالنَّشُّ: وزنُ نَواة مِنْ ذَهَبٍ، وَقِيلَ: هُوَ وَزْنُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَقِيلَ: وَزْنُ خَمْسَةِ دَرَاهِمَ، وَقِيلَ: هُوَ رُبْعُ أُوقيَّة والأُوقية أَربعون دِرْهَمًا.

ونَشُّ الشَّيْءِ: نِصْفُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يُصْدِق امرأَةً مِنْ نِسَائِهِ أَكْثرَ مِنْ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّة ونَشٍ؛

الأُوقِيَّةُ أَربعون والنَّشُّ عِشْرُونَ فَيَكُونُ الجميعُ خَمْسَمائة دِرْهَمٍ؛

قَالَ الأَزهري: وتصديقُه مَا رُوي عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سأَلت عَائِشَةُ، رَضِيَ اللَّه عَنْهَا: كَمْ كَانَ صَداقُ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

قَالَتْ: كَانَ صَداقُه اثنتَيْ عَشْرَةَ ونَشّاً، قَالَتْ: والنَّشُّ نصفُ أُوقية.

ابْنُ الأَعرابي: النَّشُّ النِّصْفُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛

وأَنشد:مِنْ نِسوةٍ مُهورُهنَّ النَّشُالْجَوْهَرِيُّ: النَّشُّ عِشْرُونَ دِرْهَمًا وَهُوَ نِصْفُ أُوقية لأَنهم يُسَمُّون الأَربعين دِرْهَمًا أُوقيةً، وَيُسَمُّونَ الْعِشْرِينَ نَشّاً، وَيُسَمُّونَ الْخَمْسَةَ نَواةً.

ونَشْنَشَ الطائرُ رِيشَه بمِنْقارِه إِذا أَهْوى لَهُ إِهْواءً خَفِيفًا فنَتَف مِنْهُ وطَيَّر بِهِ، وَقِيلَ: نتَفَه فأَلقاه؛

قَالَ:رأَيتُ غُراباً واقِعاً فوقَ بانةٍ، .

يُنَشْنِشُ أَعلى رِيشِه ويُطايِرهْوَكَذَلِكَ وضعْتُ لَهُ لَحْماً فنَشْنَشَ مِنْهُ إِذا أَكل بعَجَلة وَسُرْعَةٍ؛

وَقَالَ أَبو الدَّرْدَاءِ لبَلْعَنْبر يَصِفُ حَيَّةً نشَطَتْ فِرْسِنَ بَعِير:فنَشْنَشَ إِحدى فِرْسِنَيْها بِنَشْطةٍ، .

رَغَتْ رَغْوَةً مِنْهَا، وكادَتْ تُقَرْطِبُونَشْنَشُوه: تَعْتَعُوه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه كَانَ يَنُشُّ النَّاسَ بَعْدَ العِشاء بالدِّرَّةأَي يَسُوقُهم إِلى بُيُوتِهِمْ.

والنَّشُّ: السَّوْقُ الرَّفيق، وَيُرْوَى بِالسِّينِ، وَهُوَ السَّوْق الشَّدِيدُ؛

قَالَ شَمِرٌ: صَحَّ الشِّينُ عَنْ شُعْبَةَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ وَمَا أَراه إِلَّا صَحِيحًا؛

وَكَانَ أَبو عُبَيْدٍ يَقُولُ: إِنما هُوَ يَنُسُّ أَو يَنُوش.

وَقَالَ شَمِرٌ: نَشْنَشَ الرجلُ الرجلَ إِذا دَفَعَهُ وحَرَّكه.

ونَشْنَش مَا فِي الوِعاء إِذا نَتَرَه وتناوَلَه؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:الأُقْحُوَانةُ إِذ يُثْنىَ بجانِبِها .

كالشَّيخ، نَشْنَشَ عَنْهُ الفارِسُ السَّلَباوَقَالَ الْكُمَيْتُ:فغادَرْتُها تَحْبُو عَقِيراً ونَشْنَشُوا .

حَقِيبَتها، بَيْنَ التَّوَزُّع والنَّتْرِوالنَّشْنَشَةُ: النَّفْض والنَّتْرُ.

ونَشْنَشَ الشجرَ: أَخَذَ مِنْ لِحائه.

ونَشْنَشَ السَّلَب: أَخذه.

ونَشَّشْت الْجِلْدَ إِذا أَسرعْت سلْخَه وقطَعْته عَنِ اللَّحْمِ؛

قَالَ مُرَّةُ بْنُ مَحْكان:أَمْطَيْتُ جازِرَها أَعْلى سَناسِنها، .

فَخِلْتُ جازِرَنا مِنْ فوقِها قَتَبايُنَشْنِشُ الجِلْدَ عَنْهَا وَهْيَ بارِكةٌ، .

كَمَا يُنَشْنِشُ كفَّا قاتِلٍ سَلَباأَمْطَيْتُه أَي أَمْكَنْتُه مِنْ مَطاها وَهُوَ ظَهْرُها أَي عَلا عَلَيْهَا ليَنْتَزِع عَنْهَا جلْدَها لمَّا نُحِرَت.

والسَّناسِنُ: رؤُوسُ الفَقارِ، الواحدُ سِنْسِنٌ.

فَحَذَفَ التَّنْوِينَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَقَدْ كَانَ الوَجْهُ تحريكَه لأَنه ضارَعَ حُروفَ اللِّينِ بِمَا فِيهِ مِنَ القُوّة والغُنّةِ، فَكَمَا تُحْذَف حروفُ اللِّينِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ نَحْوَ رَمى القومُ وَقَاضِي البلدِ كَذَلِكَ حُذِفَ التنوينُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ هُنَا، وَهُوَ مُرَادٌ يدُلّك عَلَى إِرادته أَنهم لَمْ يَجُرُّوا مَا بَعْده بالإِضافة إِليه.

الأَصمعي: سامُّ أَبْرَصَ، بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ، قَالَ: وَلَا أَدري لِمَ سُمِّيَ بِهَذَا، قَالَ: وَتَقُولُ فِي التَّثْنِيَةِ هَذَانِ سَوامّا أَبْرَصَ؛

ابْنُ سِيدَهْ: وأَبو بُرَيْصٍ كنْيةُ الوزغةِ.

والبُريْصةُ: دابةٌ صغيرةٌ دُونَ الوزَغةِ، إِذا عَضَّت شَيْئًا لَمْ يَبْرأْ، والبُرْصةُ.

فَتْقٌ فِي الغَيم يُرى مِنْهُ أَدِيمُ السَّمَاءِ.

وبَرِيصٌ: نَهْرٌ فِي دِمَشق، وَفِي الْمُحْكَمِ: والبَرِيصُ نهرٌ بِدِمَشْقَ (وهذان الشعران يدلان على أن البريص اسم الغوطة بأجمعها، ألا تراه نسب الأَنهار إلى البريص؟

وكذلك حسان فإنه يقول: يسقون ماء بردى، وهو نهر دمشق من ورد البريص)، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَيْسَ بِالْعَرَبِيِّ الصَّحِيحِ وَقَدْ تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ؛

قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَريصَ عليهمُ .

بَرَدى يُصَفَّقُ بالرحِيقِ السَّلْسَلوَقَالَ وَعْلةُ الجَرْمِيُّ أَيضاً:فَمَا لحمُ الغُرابِ لَنَا بِزادٍ، .

وَلَا سَرَطان أَنْهارِ البَرِيصِابْنُ شُمَيْلٍ: البُرْصةُ البُلُّوقةُ، وَجَمْعُهَا بِراصٌ، وَهِيَ أَمكنةٌ مِنَ الرَّمْل بيضٌ وَلَا تُنْبِت شَيْئًا، وَيُقَالُ: هِيَ مَنازِلُ الجِنّ.

وبَنُو الأَبْرَصِ: بَنُو يَرْبُوعِ بْنِ حَنْظلة.

بصص: بَصّ القومُ بَصِيصاً: صَوَّتَ.

والبَصِيصُ: البَريقُ.

وبَصّ الشيءُ يَبِصّ بَصّاً وبَصيصاً: بَرَقَ وتلأْلأَ ولَمَع؛

قَالَ:يَبِصُّ مِنْهَا لِيطُها الدُّلامِصُ، .

كدُرّةِ البَحْرِ زَهاها الغائِصُوفي حديثكعب: تُمْسَكُ النارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى تَبِصّ كأَنها مَتْنُ إِهالةٍأَي تَبْرق ويَتَلأْلأُ ضَوْءُها.

والبَصّاصةُ: العَينُ فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ، صِفَةٌ غَالِبَةٌ.

وبَصَّص الشجرُ: تَفَتَّحَ للإِيراقِ، يُقَالُ: أَبَصَّت الأَرضُ إِبْصاصاً وأَوْبَصَت إِيباصاً أَوّل مَا يَظْهَرُ نبتُها.

وَيُقَالُ: بَصَّصَت البَراعِيمُ إَذا تفَتَّحت أَكِمّةُ الرياضِ.

وبَصْبَصَ بسَيفِه: لَوَّحَ.

وبَصَّ الشيءُ يَبِصّ بَصّاً وبَصِيصاً: أَضاءَ.

وبَصَّصَ الجِرْوُ تَبْصِيصاً: فتَحَ عَيْنَيه، وبَصْبَصَ لغةٌ.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ أَبي عَليٍّ الْقَالِيِّ قَالَ: الَّذِي يَرْوِيه الْبَصْرِيُّونَ يَصَّصَ، بِالْيَاءِ الْمُثَنَّاةِ، لأَن الْيَاءَ قَدْ تُبْدَلُ مِنْهَا الْجِيمُ لِقُرْبِهَا فِي الْمَخْرَجِ وَلَا يَمْتَنِعُ أَن يَكُونَ بَصَّصَ مِنَ البَصِيصِ وَهُوَ البَريق لأَنه إِذا فَتَح عَيْنَيْهِ فَعَل ذَلِكَ.

والبَصِيصُ: لَمَعانُ حَبِّ الرُّمّانة.

وأَفْلَتَ وَلَهُ بَصِيصٌ: وَهِيَ الرِّعْدةُ والالتواءُ مِنَ الجَهْد.

وبَصْبَصَ الكلبُ وتَبَصْبَصَ: حَرَّكَ ذنَبَه.

والبَصْبَصةُ: تحريكُ الْكَلْبِ ذنَبه طَمَعًا أَو خوْفاً، والإِبِل تَفْعَلُ ذَلِكَ إِذا حُدي بِهَا؛

قَالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ الْوَحْشَ:بَصْبَصْن بالأَذْنابِ مِنْ لَوْحٍ وَبَقْوالتَّبَصْبُصُ: التَّمَلُّقُ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لأَبي داودٍ:وَلَقَدْ ذَعَرْتُ بَناتِ عَمِّ .

المُرْشِفاتِ لها بَصابِصْمُحْكَم كرَصِيص.

وَنَاقَةٌ أَصُوصٌ: شديدةٌ مُوَثَّقةٌ، وَقِيلَ كَرِيمَةٌ.

تَقُولُ الْعَرَبُ فِي المَثَل: نَاقَةٌ أَصُوصٌ عَلَيْهَا صُوص أَي كَرِيمَةٌ عَلَيْهَا بَخِيل، وَقِيلَ: هِيَ الحائلُ الَّتِي قَدْ حُمِل عَلَيْهَا فَلَمْ تَلْقَحْ، وجمعُها أُصُصٌ، وَقَدْ أَصَّتْ تَئِصّ؛

وَقِيلَ: الأَصُوصُ الناقةُ الحائلُ السَّمِينةُ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:فَهَلْ تُسْلِيَنَّ الهَمَّ عَنْكَ شِمِلَّةٌ، .

مُداخَلَةٌ صَمُّ العِظامِ أَصُوصُ؟

أَرادَ صَمٌّ عِظامُها.

وَقَدْ أَصّتْ تَؤُصُّ أَصَيصاً إِذا اشْتَدّ لَحْمُهَا وتَلاحَكَتْ أَلْواحُها.

وَيُقَالُ: جِئْ بِهِ مِنْ إِصِّكَ مِنْ حَيْثُ كَانَ.

وإِنه لأَصيصٌ كَصيصٌ أَي مُنْقبض.

وَلَهُ أَصيصٌ أَي تحرُّكٌ وَالْتِوَاءٌ مِنَ الجَهد.

والأَصيصُ: الرِّعْدةُ.

وأَفْلَت وَلَهُ أَصيصٌ أَي رِعْدة، يُقَالُ: ذُعْرٌ وانْقِباضٌ.

والأَصِيصُ: الدَّنُّ الْمَقْطُوعُ الرأْس؛

قَالَ عَبْدَةُ بْنُ الطَّبِيب:لَنَا أَصِيصٌ كجِزمِ الحَوْضِ، هَدَّمَه .

وطْءُ الغَزال، لَدَيْه الزِّقُّ مَغْسُولوَقَالَ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ: الأَصِيصُ أَسْفلُ الدَّنِّ كانَ يُوضَعُ لِيُبالَ فِيهِ؛

وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:يَا ليتَ شِعْري، وأَنا ذُو غِنىً، .

مَتَى أَرَى شَرْباً حَوَالَيْ أَصِيص؟

يَعْنِي بِهِ أَصْل الدَّنّ، وَقِيلَ: أَراد بالأَصِيصِ الباطِيةَ تَشْبِيهًا بأَصْل الدَّنِّ، وَيُقَالُ: هُوَ كَهَيْئَةِ الجَرِّ لَهُ عُرْوتانِ يُحْمل فِيهِ الطينُ.

وَفِي الصِّحَاحِ: الأَصِيصُ مَا تكَسّر مِنَ الْآنِيَةِ وَهُوَ نِصْفُ الجَرِّ أَو الْخَابِيَةُ تُزْرَعُ فِيهِ الرياحينُ.

أمص: الآمِصُ: الخامِيزُ، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الطَّعَامِ، وَهُوَ العامِصُ أَيضاً؛

فَارِسِيٌّ حَكَاهُ صَاحِبُ الْعَيْنِ.

التَّهْذِيبُ: الآمِصُ إِعرابُ الخامِيز، والخامِيزُ: اللحمُ يُشَرَّح رَقِيقًا وَيُؤْكَلُ نِيئاً، وَرُبَّمَا يُلْفح لَفحة النَّارِ.

أيص: جئ بِهِ مِنْ أَيصِك أَي مِنْ حَيْثُ كَانَ.