معنى هذ

وهَدْهَدَ الحمامُ: صَوَّت.

وهَدْهَدَت المرأةُ ابنَها: حَرَّكَتْه لينام.

ومما شذَّ عن الباب ولا أعرِفُ له قياساً، قولُهم: مررتُ برجلٍ هَدَّكَ مِنْ رجُل، كقولهم: حسبُك من رجلٍ.

وهى كلمةٌ كذا تقال.

قال:ولى صاحبٌ فى الغار هَدَّكَ صاحباً … هو اَلْجوْنُ إلاّ أنّه لا يعلَّلُ (٧) واللسان (جون) والشعر والشعراء ٦/ ٧، والأغانى (١٦٠: ٢٠))[هذ]الهاء والذال: أُصَيل يدلُّ على قَطْع.

وهَذَّه: قَطَعه.

وسكِّينٌ هَذُوذ.

وهَذَاذَيْكَ من الهَذِّ: سُرعةِ القَطع، كأنَّه يقول: أحكِم الأمرَ واقطَعْه.

[هر]الهاء والراء: أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على صوتٍ من الأصوات، ويقاس عليه.

يقولون: الهِرُّ: دُعاء الغنم.

وذلك قولهم: «لا يَعرف هِرًّا من بِرٍّ».

والبِرُّ: سَوْقُ الغَنَم.

والهِرَّة: السِّنَّوْرة، وكأنَّها سمِّيت لصوتها إذا هَرَّت.

[وهَرَّ الشَّوْك، إذا اشتَدَّ يُبْسُه (التكملة إلى هنا من المجمل، وسائرها مما افترحته)، وله حينئذ هريرٌ] وزَجَل.

قال:رَعَيْنَ الشَبْرِقَ الرَّيّانَ حَتَّى … إذا ما هَرّ وامتَنَعَ المَذَاقا (أنشده فى المجمل، واللسان (هرر).

والمذاقا، نصب على التمييز) قال: والهُرْهُور: الماء الكثير الذى إذا جَرَى سمِعتَ له هَرْهَرَة.

ويقولون:هَرَّ فلانٌ («ويقولون فلان فلان»، صوابه فى المجمل) الكأس: كرِهَها، ولعلّه أن يكون قِيل ذاك لأنَّه يَهِرُّ فى وجْه مَنْ يسقيه.

هَذُّ: سُرْعَةُ القَطْعِ والقِراءَةِ،كال

هذ: [يقال: هذّه بالسَّيْف هذّاً إذا قطعه] (نص ما نقله التهذيب ٥/ ٣٥٩ عن العين وكان سقط من النسخ) والهَذُّ: سرعةُ القَطْعِ، وسُرْعةُ القراءة.

قال: (الشطر في التهذيب ٥/ ٣٥٩ واللسان (هذذ) غير منسوب أيضا) كهَذِّ الأشاءة بالمخلبوقال: (وقد حز)

هذ:الهَذُّ: سُرْعَةُ القَطْعِ والقِرَاءةِ.

وقَرَبٌ هَذْهَاذٌ: سَرِيْعٌ.

هَذَا الشِّعْرِ صَيَّادًا أَخْفَق فَلَمْ يَصِدْ، فَقَالَ لامرأَته: عَالِجِي الهَبيدَ فَقَدْ أَخْفَقْنا.

وتَهَبَّدَ الرجلُ والظَّليمُ واْهتَبَدا: أَخذاه مِنْ شَجَرَتِهِ أَو اسْتَخْرَجَاهُ للأَكل.

الأَزهري: اهْتَبَدَ الظَّلِيمُ إِذا نَقَرَ الْحَنْظَلَ فأَكل هَبِيدَه؛

وَيُقَالُ لِلظَّلِيمِ: هُوَ يَتَهَبَّدُ إِذا اسْتَخْرَجَ ذَلِكَ ليأْكله.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ وأُمّه: فَزَوَّدَتْنا مِنَ الْهَبِيدِ؛

الهَبيد: الْحَنْظَلُ يُكْسَرُ ويستخرجُ حَبُّهُ ويُنْقَع لِتَذْهَبَ مَرارته ويُتّخذ مِنْهُ طَبِيخٌ يُؤْكَلُ عِنْدَ الضَّرُورَةِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الاهْتِبادُ أَن تَأْخُذَ حَبَّ الْحَنْظَلِ وَهُوَ يَابِسٌ وَتَجْعَلَهُ فِي مَوْضِعٍ وتَصُبَّ عَلَيْهِ الماءَ وتَدْلُكه ثُمَّ تَصُبَّ عَنْهُ الماءَ، وَتَفْعَلُ ذَلِكَ أَياماً حَتَّى تَذْهَبَ مَرَارَتُهُ ثُمَّ يُدَقُّ وَيُطْبَخُ؛

غَيْرُهُ: والتَّهَبُّدُ اجْتِنَاءُ الْحَنْظَلِ وَنَقْعُهُ، وَقِيلَ: التَّهَبّدُ أَخْذُه وكسْرُه؛

غَيْرُهُ: وهَبيدُ الْحَنْظَلِ حَبُّ حَدَجِه يُسْتَخْرَجُ ويُنْقَع ثُمَّ يُسخَّن الماءُ الَّذِي أُنْقِع فِيهِ حَتَّى تَذْهَبَ مَرَارَتُهُ ثُمَّ يُصَبُّ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الوَدَك ويذرُّ عَلَيْهِ قُمَيِّحَةٌ مِنَ الدَّقِيقِ ويُتحسَّى.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الهَبيد هُوَ أَن يُنقع الْحَنْظَلُ أَياماً ثُمَّ يُغْسَلَ وَيُطْرَحَ قِشْرُهُ الأَعلى فَيُطْبَخَ وَيُجْعَلَ فِيهِ دَقِيقٌ وَرُبَّمَا جُعِلَ مِنْهُ عَصِيدة.

يُقَالُ مِنْهُ: رأَيت قَوْمًا يتَهَبَّدُون.

وهَبُّود: جَبَلٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:شَرثانُ هذاكَ وَرَا هَبّودِالتَّهْذِيبُ: أَنشد أَبُو الْهَيْثَمِ:شَرِبْنَ بعُكَّاش الهَبابيد شَرْبةً، .

وَكَانَ لَهَا الأَحْفى خَلِيطاً تُزايِلُهْقَالَ عُكّاشُ الهَبابيد: مَاءٌ يُقَالُ لَهُ هَبُّودٌ فَجُمِعَ بِمَا حَوْلَهُ.

وأَحْفى: اسْمُ مَوْضِعٍ.

وَهَبُّودٌ، بِتَشْدِيدِ الْبَاءِ: اسْمُ مَوْضِعٍ بِبِلَادِ بَنِي نُمَيْرٍ.

وهَبُّودٌ: فَرَسُ عَلْقَمة بْنِ سُياج.

الأَزهري: هَبُّود اسْمُ فَرَسٍ سَابِقٍ لِبَنِي قُرَيْعٍ؛

قَالَ:وفارسُ هَبُّود أَشابَ النّواصياهبرد: ثَريدةٌ هِبْردانةٌ: بادرة.

تقول العرب: ثريدة هبرادانةٌ مِبْردانةٌ مُصَعْنَبَةٌ مُسَوَّاةٌ.

هجد: هَجَدَ يَهْجُدُ هُجوداً وأَهْجَدَ: نَامَ.

وهَجَد الْقَوْمُ هُجُوداً: نامُوا.

والهاجِدِ: النائِمُ.

والهاجِد والهَجُود: المُصَلي بِاللَّيْلِ، وَالْجَمْعُ هُجودٌ وهُجّد؛

قَالَ مُرَّةُ بْنُ شَيْبَانَ:أَلا هَلَكَ امْرُؤٌ قامَتْ عَلَيْهِ، .

بِجَنْبِ عُنَيْزَةَ، البَقَرُ الهُجُودُوَقَالَ الْحُطَيْئَةُ:فَحَيَّاكِ وُدٌّ مَا هداكِ لِفِتْيَةٍ .

وخُوصٍ، بأَعلى ذِي طُوالة، هُجَّدِوَكَذَلِكَ المُتَهَجِّدِ يَكُونُ مُصَلِّياً.

وتَهَجَّدَ الْقَوْمُ: اسْتَيْقَظُوا لِلصَّلَاةِ أَو غَيْرِهَا؛

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ؛

الْجَوْهَرِيُّ: هَجَدَلَهَبُها، وهَمَدَتْ هُمُوداً إِذا طُفِئَت أَلْبَتَّةَ.

فإِذا صَارَتْ رَماداً قِيلَ: هَبا يَهْبُو، وَهُوَ هابٍ.

ونباتٌ هامِدٌ: يَابِسٌ.

وهَمَدَ شجرُ الأَرض أَي بَلِيَ وذهَب.

وَشَجَرَةٌ هامدةٌ: قَدِ اسْوَدَّتْ وبَلِيَتْ.

وثَمَرَةٌ هامدةٌ إِذا اسْوَدَّتْ وعَفِنَتْ.

وَتَرَى الأَرض هَامِدَةً أَي جافَّة ذَاتَ تُراب.

وأَرضٌ هَامِدَةٌ: مُقْشَعِرّة لَا نَبَاتَ فِيهَا إِلا الْيَابِسَ المُتَحَطِّم، وَقَدْ أَهْمَدَها القَحْطُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: أَخرَجَ مِنْ (قوله [أخرج من] كذا بالأَصل، والذي في النهاية أخرج به من ولعل المعنى أخرج به أي بالماء) هَوامِدِ الأَرض النباتَ؛

الهامِدةُ: الأَرضُ المُسْتَنّة، وهُمُودُها: أَن لَا يَكُونَ فِيهَا حياةٌ وَلَا نَبْت وَلَا عُود وَلَمْ يُصِبْهَا مَطَرٌ.

وَالْهَامِدُ مِنَ الشَّجَرِ: الْيَابِسُ.

وهَمَدَ الثوبُ يَهْمُدُ هُمُوداً وهَمْداً: تَقَطَّع وبليَ، وَهُوَ مِنْ طُولِ الطَّيِّ تَنْظُرُ إِليه فتحسَبه صَحِيحًا فإِذا مَسِسْتَه تَناثَر مِنَ البِلى، وَقِيلَ: الهامِدُ الْبَالِي مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

ورُطبةٌ هامِدةٌ إِذا صَارَتْ قَشِرةً وصَقِرةً.

وأَهْمَدَ فِي الْمَكَانِ: أَقام.

والإِهمادُ: الإِقامةُ؛

قَالَ رؤبةُ بْنُ الْعَجَّاجِ:لَمَّا رَأَتْني راضِياً بالإِهمادْ، .

كالكُرَّزِ المَرْبوطِ بَيْنَ الأَوْتادْ.

يَقُولُ: لَمَّا رأَتني رَاضِيًا بِالْجُلُوسِ لَا أَخرج وَلَا أَطلب كَالْبَازِيِّ الَّذِي كُرِّزَ أُسْقِطَ ريشُه، وأَهْمَدَ فِي السَّيْرِ أَسرع؛

قَالَ: وَهَذَا الْحَرْفُ مِنَ الأَضْدادِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والإِهمادُ السُّرْعةُ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: السُّرْعَةُ فِي السَّيْرِ؛

قَالَ: فَهُوَ مِنَ الأَضداد، قَالَ رؤَبة بْنُ الْعَجَّاجِ:مَا كانَ إِلَّا طَلَقُ الإِهْماد، .

وكَرُّنا بالأَغْرُبِ الجِيادحَتَّى تَحاجَزْنَ عنِ الرُّوّاد، .

تَحاجُزَ الرِّيِّ وَلَمْ تَكادوالطَّلَق: الشَّوْطُ؛

يُقَالُ: عَدا الْفَرَسُ طَلَقاً أَو طلَقين، كَمَا تَقُولُ: شَوْطاً أَو شَوْطين.

والأَغْرُبُ: جَمْعُ غَرْب، وَهِيَ الدَّلْوُ الْكَبِيرَةُ، أَي تابَعُوا الاستقاءَ بالدِّلاءِ حَتَّى رَوِيَتْ.

وأَهْمَدَ الكلبُ أَي أَحضَرَ.

وَيُقَالُ لِلْهَامِدِ: هَمِيدٌ.

يُقَالُ: أَخذَنا المُصَدِّقُ بالهَمِيدِ أَي بِمَا مَاتَ مِنَ الْغَنَمِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الهَمِيدُ الْمَالُ الْمَكْتُوبُ عَلَى الرَّجُلِ فِي الدِّيوان فَيُقَالُ: هَاتُوا صدَقَتَه وَقَدْ ذَهَبَ المالُ.

يُقَالُ: أَخَذَنا الساعِي بالهَمِيد.

ابْنُ بُزُرج: أَهْمَدوا فِي الطّعامِ أَي انْدَفَعُوا فِيهِ.

وهَمْدانُ: قَبِيلةٌ من اليمن.

هند: هِنْدٌ وهُنَيدةٌ: اسْمٌ لِلْمِائَةِ مِنَ الإِبل خَاصَّةً؛

قَالَ جَرِيرٌ:أَعْطَوْا هُنَيْدةَ يَحْدُوها ثَمانِيةٌ، .

مَا فِي عَطائِهِمُ مَنٌّ وَلَا سَرَفُوَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ وَغَيْرُهُ: هِيَ اسْمٌ لِكُلِّ مِائَةٍ مِنَ الإِبل؛

وأَنشد لِسَلَمَةَ بْنِ الخُرْشُبِ الأَنمارِيِّ:ونَصْرُ بنُ دَهْمانَ الهُنَيْدةَ عاشَها، .

وتسعينَ عَامًا ثُمَّ قُوِّمَ فانْصاتَا (قوله [وتسعين] هذا ما في الأصل والصحاح في غير موضع والذي في الأساس وخمسين).

ابْنُ سِيدَهْ: وَقِيلَ هِيَ اسْمٌ لِلْمِائَةِ ولِما دُوَيْنَها وَلِمَا فُوَيْقَها، وَقِيلَ: هِيَ الْمِائَتَانِ، حَكَاهُ ابْنُ جِنِّي عَنْ الزِّيَادِيِّ قَالَ: وَلَمْ أَسمعه مِنْ غَيْرِهِ.

قَالَ: والهُنَيْدَةُ مائةُ سَنَةٍ.

والهِنْدُ مِائَتَانِ؛

حُكِيَ عَنْ ثَعْلَبٍ.

التَّهْذِيبِ: هُنَيْدةُ مِائَةٌ مِنَ الإِبل مَعْرِفَةٌ لَا تَنْصَرِفُ وَلَا يَدْخُلُهَا الأَلف وَاللَّامُ وَلَا تُجْمَعُ وَلَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ جِنْسِهَا؛

قَالَ أَبو وَجْزَةَ:فِيهِمْ جِيادٌ وأَخْطارٌ مُؤَثَّلةٌ، .

مِنْ هِنْد هِنْد وإِرباءٌ عَلَى الهِنْدِكَقَوْلِكَ هَدَّ الرجلُ جَلُدَ الرَّجُلُ جارُ المُعْتَصَرِ أَي نِعْم جارُ الملتَجَإِ.

وَفِي النَّوَادِرِ: يُهَدْهَدُ إِليَّ كَذَا ويُهَدَّى إِليَّ كَذَا ويُسَوَّلُ إِليَّ كَذَا ويُهَدى لِي كَذَا ويُهَوَّلُ إِليَّ كَذَا وَلِي ويُوَسْوَسُ إِليَّ كَذَا ويُخَيَّلُ إِليَّ وَلِي ويُخالُ لِي كَذَا: تَفْسِيرُهُ إِذا شَبَّه الإِنسان فِي نَفْسِهِ بِالظَّنِّ مَا لَمْ يُثْبِتْه وَلَمْ يَعْقِد عَلَيْهِ إِلا التَّشْبِيهُ.

وهَدْهَدَ الطائرُ: قَرْقَر.

وكلُّ مَا قَرْقَرَ مِنَ الطَّيْرِ: هُدْهُدٌ وهُداهِدٌ؛

قَالَ الأَزهري: والهُداهِدُ طَائِرٌ يُشْبِهُ الحَمام؛

قَالَ الرَّاعِي:كَهُداهِدٍ كَسَرَ الرُّماةُ جَناحَه، .

يَدْعُو بقارِعةِ الطَّريقِ هَدِيلاوَالْجَمْعُ هَداهِدُ، بِالْفَتْحِ، وهَداهِيدُ؛

الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَعرف لَهَا وَجْهًا إِلا أَن يَكُونَ الْوَاحِدُ هَدْهاداً.

وَقَالَ الأَصمعي: الهُداهِد يُعْنى بِهِ الفاخِتَةُ أَو الدُّبْسِيُّ أَو الوَرَشانُ أَو الهُدْهُدُ أَو الدُّخَّلُ أَو الأَيْكُ؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَالَ الْكِسَائِيُّ: إِنما أَراد الرَّاعِي فِي شِعْرِهِ بِهُداهِدٍ تَصْغِيرُ هُدْهُد فأَنكر الأَصمعي ذَلِكَ، قَالَ: وَلَا أَعرفه تَصْغِيرًا، قَالَ: وإِنما يُقَالُ ذَلِكَ فِي كُلِّ مَا هَدَلَ وهَدَرَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ الصَّحِيحُ لأَنه لَيْسَ فِيهِ يَاءُ تَصْغِيرٍ إِلا أَنَّ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ دُوابَّة وشُوابَّة فِي دُوَيْبّة وشُوَيْبّة، قَالَ: فَعَلَى هَذَا إِنما هُوَ هُدَيْهِدٌ ثُمَّ أَبدل الأَلف مَكَانَ الْيَاءِ عَلَى ذَلِكَ الْحَدِّ، غَيْرَ أَن الَّذِينَ يَقُولُونَ دُوابَّة لَا يُجَاوِزُونَ بِنَاءَ الْمُدْغَمِ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الهُدهُدُ والهُداهِد الكثيرُ الهَديرِ مِنَ الْحَمَامِ.

وفَحْلٌ هُداهدٌ: كَثِيرُ الهَدْهَدَةِ يَهْدِرُ فِي الإِبل وَلَا يَقْرَعُها؛

قَالَ: فَحَسْبُكَ مِنْ هُداهِدَةٍ وزَغْدِجَعَلَهُ اسْمًا لِلْمَصْدَرِ وَقَدْ يَكُونُ عَلَى الْحَذْفِ أَي مِنْ هَدِيد هُداهِد أَوْ هَدْهَدَةِ هُداهِدٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: وهَدْهَدَةُ الحَمامِ إِذا سَمِعْتَ دَوِيَّ هَدِيرِه، وَالْفَحْلُ يُهَدْهِدُ فِي هَدِيرِه هَدْهَدة، وَجَمْعُ الهَدْهَدَةِ هَداهِدُ؛

قَالَ الْشَّاعِرُ:يَتْبَعْنَ ذَا هَداهِدٍ عَجَنَّسا .

مُواصِلا قُفّاً، ورَمْلا أَدْهَسَاوالهُدْهُدُ: طَائِرٌ مَعْرُوفٌ، وَهُوَ مِمَّا يُقَرْقِرُ، وهَدْهَدَتُه: صَوْتُهُ، والهُداهِدُ مِثْلُهُ؛

وأَنشد بَيْتُ الرَّاعِي أَيضاً:كَهُداهِدٍ كَسَرَ الرُّماةُ جنَاحَه، .

يَدْعُو بقارعةِ الطَّرِيقِ هَدِيلاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الهَدِيل صَوْتُهُ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ عَلَى تَقْدِيرِ يَهْدِلُ هَديلًا لأَنَّ يَدْعو يَدُلُّ عَلَيْهِ، والمُشَبَّهُ بِالْهُدْهُدِ الَّذِي كُسِرَ جَناحُه، هُوَ رَجُلٌ أَخذ المُصَدِّقُ إِبله بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي الْبَيْتِ قَبْلَهُ:أَخَذوا حَمُولَته فأَصبَحَ قاعِداً، .

لَا يَسْتَطِيعُ عَنِ الدِّيارِ حَوِيلايَدْعُو أَميرَ المؤمِنِينَ، ودونَه .

خَرْقٌ تَجُرُّ بِهِ الرِّياحُ ذُيُولاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَبَيْتُ ابْنِ أَحمر:ثُمَّ اقْتَحَمْتُ مُناجِداً ولَزِمْتُه، .

وفؤَادُه زَجِل كعَزْفِ الهُدْهُدِيُرْوَى: كعَزْفِ الهُدْهُد، وكعَزْف الهَدْهَد، فالهُدهُدُ: مَا تَقَدَّمَ، والهَدْهَدُ قِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: أَصواتُ الجنِّ وَلَا وَاحِدَ لَهُ.

وهَدْهَدَ الشيءَ مِنْ عُلْوٍ إِلى سُفْلٍ: حَدَرَه.

وهَدْهَدَهُ: حرَّكه كَمَا يُهَدْهَدُ الصبيُّ فِي المَهْدِ.

وهَدْهَدَت المرأَةُ ابْنَهَا أَي حرَّكَتْه لِينام، وَهِيَابْنُ سِيدَهْ: ولَقِيَ هِنْدَ الأَحامِسِ إِذا مَاتَ.

ابْنُ الأَعرابي: هَنَّدَ إِذا قَصَّرَ، وهَنَدَ وهَنَّدَ إِذا صاحَ صِياحَ البُومةِ.

أَبو عَمْرٍو: هَنَّدَ الرجلُ إِذا شَتَم إِنساناً شتماً قبيحاً، هَنَّدَ إِذا شُتِمَ فاحتَمَله وأَمسَك، وحمَلَ عَلَيْهِ فَمَا هَنَّدَ أَي مَا كَذَّب.

وَمَا هنَّد عَنْ شَتْمِي أَي مَا كذَّب وَلَا تأَخَّرَ.

وهَنَّدَتْه المرأَةُ: أَورثَتْه عِشْقاً بالملاطَفةِ والمُغازَلةِ؛

قَالَ:يَعِدْنَ مَنْ هَنَّدْنَ والمُتَيَّماوهَنَّدَتْني فلانةُ أَي تَيَّمَتْني بالمُغازلة، وَقَالَ أَعرابي:غَرَّكَ مِنْ هَنّادةَ التَّهْنِيدُ، .

مَوْعُودُها، والباطِلُ المَوْعُودُابْنُ دُرَيْدٍ: هَنَّدْتُ الرجلَ تَنْهِيداً إِذا لايَنْته ولاطفْته.

ابْنُ الْمُسْتَنِيرِ: هَنَّدَتْ فُلَانَةٌ بقَلْبه إِذا ذهَبَت بِهِ.

وهَنَّد السيفَ: شَحَذَه.

والتهنِيدُ: شَحْذُ السيفِ؛

قَالَ:كلَّ حُسامٍ مُحْكَمِ التَّهْنِيدِ، .

يَقْضِبُ، عِنْدَ الهَزِّ والتَّجْرِيدِ،سالِفةَ الهَامةِ واللَّدِيدِقَالَ الأَزهري: والأَصل فِي التَّهْنِيدِ عَمَلُ الْهِنْدِ.

يُقَالُ: سَيْفٌ مُهَنَّدٌ وهِنْدِيٌّ وهُنْدُوانيٌّ إِذا عُمِلَ بِبِلَادِ الْهِنْدِ وأُحْكِمَ عملُه.

والمُهَنَّدُ: السيفُ المطبوعُ مِنْ حديدِ الهِنْد.

وهِنْد: اسْمُ بِلَادٍ، وَالنِّسْبَةُ هِنْدِيٌّ وَالْجَمْعُ هُنُودٌ كَقَوْلِكَ زِنْجِيٌّ وزُنوجٌ؛

وَسَيْفٌ هِنْدُوانيٌّ، بِكَسْرِ الْهَاءِ، وإِن شِئْتَ ضَمَمْتَهَا إِتباعاً لِلدَّالِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والهِنْدُ جِيلٌ مَعْرُوفٌ؛

وَقَوْلُ عَدِيّ بْنِ الرَّقّاع:رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها، .

تَقْضَمُ [تَقْضِمُ] الهِنْدِيَّ والغارَاإِنما عَنى العُود الطَّيِّبَ الَّذِي مِنْ بِلَادِ الْهِنْدِ؛

وأَما قَوْلُ كُثَيِّرٍ:ومُقْرَبة دُهْم وكُمْت، كأَنَّها .

طَماطِمُ يُوفُونَ الوُفُورَ هَنادِكافَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبٍ: أَراد بالهَنادِك رجالَ الهِنْد؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَظَاهِرُ هَذَا الْقَوْلِ مِنْهُ يَقْتَضِي أَن تَكُونَ الْكَافُ زَائِدَةً.

قَالَ: وَيُقَالُ رَجُلٌ هِنْدِيٌّ وهِنْدِكيٌّ، قَالَ: وَلَوْ قِيلَ إِن الْكَافَ أَصل وإِن هِنْدِيٌّ وهِنْدِكيٌّ أَصلان بِمَنْزِلَةِ سَبْطٍ وسِبَطْرٍ لَكَانَ قَوْلًا قَوِيًّا؛

والسيفُ الهُنْدُوانيُّ [الهِنْدُوانيُ] والمُهَنَّدُ مَنْسُوبٌ إِليهم.

وهِنْد: اسْمُ امرأَة يُصْرَفُ وَلَا يُصْرَفُ، إِن شِئْتَ جَمَعْتَه جمعَ التَّكْسِيرِ فَقُلْتَ هُنودٌ وإِن شِئْتَ جَمَعْتَهُ جَمْعَ السلامةِ فَقُلْتَ هِنْدات؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْجَمْعُ أَهنُدٌ وَأَهْناد وهُنود؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ لِجَرِيرٍ:أَخالِدَ قَدْ عَلِقْتُك بَعْدَ هِنْدٍ، .

فَشَيَّبَني الخَوالِدُ والهُنودُوَهِنْدٌ اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ:إِني لِمَنْ أَنكَرَني ابنُ اليَثْرِبي، .

قَتَلْتُ عِلْباءَ وهِنْدَ الجَمَلِيأَراد وهِنْداً الجَمَليَّ فَحذفَ إِحدى يَاءَيِ النَّسَبِ لِلْقَافِيَةِ، وَحَذَفَ التَّنْوِينَ مِنْ هِنْداً لِسُكُونِهِ وَسُكُونِ اللَّامِ مِنَ الْجُمَلِيِّ؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ:لَتَجِدَنِّي بالأَمِيرِ بَرّا، .

وبالقَناةِ مِدْعَساً مِكَرّا،إِذا غُطَيْفُ السُّلَميُّ فَرّافَحَذَفَ التَّنْوِينَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ كَثِيرٌ حَتَّى إِن بَعْضَهُمْ قرأَ:قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحدُ اللَّهُ؛

فَحَذَفَ التَّنْوِينَ مِنْ أَحد.

التَّهْذِيبُ: وهِنْد مِنْ أَسماء الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ.

قال: وَمِنْ أَسمائهم هِنْدِيٌّ وهَنَّادٌوالهَوادةُ: اللِّينُ وَمَا يُرْجَى بِهِ الصلاحُ بَيْنَ الْقَوْمِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تأْخُذُه فِي اللَّهِ هَوادةٌأَي لَا يَسْكُنُ عِنْدَ حَدِّ اللَّهِ وَلَا يُحابي فِيهِ أَحداً.

والهَوادةُ: السُّكونُ والرُّخْصة وَالْمُحَابَاةُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أُتِيَ بِشاربٍ فَقَالَ: لأَبْعَثَنَّكَ إِلى رَجُلٍ لَا تأْخُذُه فِيكَ هَوادةٌ.

والتَّهْوِيدُ والتَّهْوادُ والتَّهَوُّدُ: الإِبْطاءُ فِي السَّيْر واللِّينُ والتَّرَفُّقُ.

والتَّهْوِيدُ: المشيُ الرُّوَيْدُ مِثْلُ الدَّبيب وَنَحْوِهُ، وأَصله مِنَ الهَوادةِ.

والتَّهْوِيدُ: السَّيْرُ الرَّفِيقُ.

وَفِي حَدِيثِعِمْران بْنِ حُصين أَنه أَوْصَى عِنْدَ موتِه: إِذا مُتُّ فَخَرَجْتُمْ بِي، فأَسْرِعُوا المَشْيَ وَلَا تُهَوِّدُوا كَمَا تُهَوِّدُ اليهودُ وَالنَّصَارَى.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: إِذا كنتَ فِي الجَدْبِ فأَسْرِعِ السَّيْرَ وَلَا تُهَوِّدأَي لَا تَفْتُرْ.

قَالَ: وَكَذَلِكَ التَّهْوِيدُ فِي المَنْطِقِ وَهُوَ الساكِنُ؛

يُقَالُ: غِناءٌ مُهَوِّد؛

وَقَالَ الرَّاعِي يَصِفُ نَاقَةً:وخُود منَ اللَّائي تَسَمَّعْنَ، بالضُّحى، .

قَرِيضَ الرُّدافَى بالغِناءِ المُهَوِّدِقَالَ: وخُود الْوَاوُ أَصلية لَيْسَتْ بِوَاوِ الْعَطْفِ، وَهُوَ مَنْ وَخَدَ يَخِدُ إِذا أَسرعَ.

أَبو مَالِكٍ: وهَوّدَ الرجلُ إِذا سكَن.

وهَوَّدَ إِذا غَنَّى.

وهَوَّدَ إِذا اعتَمد عَلَى السِّيَرِ؛

وأَنشد:سَيْراً يُراخِي مُنَّةَ الجَلِيدِ .

ذَا قُحَمٍ، وَلَيْسَ بالتَّهْوِيدِأَي لَيْسَ بالسَّيْر اللَّيِّن.

والتهوِيدُ أَيضاً: النومُ.

وتَهْوِيدُ الشَّرَابِ: إِسكارُه.

وهَوَّدَه الشرابُ إِذا فَتَّرَه فأَنامَه؛

وَقَالَ الأَخطل:ودافَعَ عَني يومَ جِلَّقَ غَمْزُه، .

وصَمَّاءُ تُنْسِيني الشرابَ المُهَوِّداوالهَوادَةُ: الصُّلْحُ والمَيْلُ.

والتهوِيدُ والتَّهْوادُ: الصوتُ الضعيفُ اللَّيِّنُ الفاتِرُ.

والتهوِيدُ: هَدْهَدةُ الريحِ فِي الرَّمْلِ ولِينُ صَوْتِهَا فِيهِ.

والتَّهْوِيدُ: تَجاوُبُ الجنِّ لِلِينِ أَصواتِها وضَعْفِها؛

قَالَ الرَّاعِي:يُجاوِبُ البومَ تَهْوِيدُ العَزِيفِ بِهِ، .

كَمَا يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُوَقَالَ ابْنُ جَبَلَةَ: التهوِيدُ الترجيعُ بِالصَّوْتِ فِي لِين.

والهَوادةُ: الرُّخْصة، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ لأَن الأَخذ بِهَا أَلْيَنُ مِنَ الأَخذ بِالشِّدَّةِ.

والمُهاوَدةُ: المُوادَعَةُ.

والمُهاوَدةُ: المُصالَحَةُ والمُمايَلةُ.

والمُهَوِّدُ: المُطْرِبُ المُلْهِي؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والهَوَدَةُ، بِالتَّحْرِيكِ: أَصل السنامِ.

شَمِرٌ: الهَوَدةُ مجتَمَعُ السَّنامِ وقَحَدَتُه، وَالْجَمْعُ هَوَدٌ؛

وَقَالَ:كُومٌ عَلَيْهَا هَوَدٌ أَنضادُوَتَسْكُنُ الْوَاوُ فَيُقَالُ هَوْدةٌ.

وهُودٌ: اسْمَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَنْصَرِفُ، تَقُولُ: هَذِهِ هُودٌ إِذا أَردْتَ سُورَةَ هُودٍ، وإِن جَعَلَتْ هُوداً اسْمَ السُّورَةِ لَمْ تَصْرِفْهُ، وَكَذَلِكَ نُوحٌ ونُونٌ، والله أَعلم.

هيد: هادَه الشيءُ هَيْداً وِهَادًا: أَفزَعَه وكرَبَه.

وَمَا يَهِيدُه ذَلِكَ أَي مَا يكْتَرِثُ لَهُ وَلَا يُزْعِجُه.

تَقُولُ: مَا يَهِيدُني ذَلِكَ أَي مَا يُزْعِجُني وَمَا أَكتَرِثُ لَهُ وَلَا أُبالِيه.

قَالَ يَعْقُوبُ: لَا يُنطق بِيَهِيدُ إِلا بِحَرْفِ جَحْدٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا يَهِيدَنَّكم الطالِعُ المُصْعِدُأَي لَا تَنْزَعِجوا لِلْفَجْرِ المستطيلِ فتمتنِعوا بِهِ عَنِ السَّحورِ فإِنه الصُّبْحُ الكذَّابُ.

قَالَ: وأَصل الهَيْدِ الحركَةُ.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ: مَا من أَحَدٍ عَمِلَ لله عَمَلًا إِلا سارَالهَرْدِ الشِّقِّ، وَخُطِّئَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي اسْتِدْرَاكِهِ وَاشْتِقَاقِهِ.

قَالَ ابْنُ الأَنباري: الْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي الْحَدِيثِيَنْزِلُ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ، يُرْوَى بِالدَّالِ والذال، أَي بين ممصرتين عَلَى مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ؛

قَالَ: وَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلا فِيهِ.

وَالْمُمَصَّرَةُ مِنَ الثِّيَابِ: الَّتِي فِيهَا صُفْرَةٌ خَفِيفَةٌ؛

وَقِيلَ: الْمَهْرُودُ الثَّوْبُ الَّذِي يُصْبَغُ بِالْعُرُوقِ، وَالْعُرُوقُ يُقَالُ لَهَا الهُرْد.

قَالَ أَبو بَكْرٍ: لَا تَقُولُ الْعَرَبُ هَرَوْتُ الثَّوْبَ وَلَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ هَرَّيْتُ، فَلَوْ بُنِيَ عَلَى هَذَا لَقِيلَ مُهَرّاة فِي كُرْكُمٍ عَلَى مَا لَمْ يُسَمّ فَاعِلُهُ، وَبَعْدُ فإِن الْعَرَبَ لَا تَقُولُ هَرَّيْتُ إِلا فِي العِمامة خَاصَّةً فَلَيْسَ لَهُ أَن يَقِيسَ الشِّقَّةَ عَلَى الْعِمَامَةِ لأَن اللُّغَةَ رِوَايَةٌ.

وَقَوْلُهُ: بَيْنَ مَهْرودتين أَي بَيْنَ شِقَّتَيْنِ أُخذتا مِنَ الهَرْد، وَهُوَ الشِّقُّ، خطأٌ لأَن الْعَرَبَ لَا تُسَمِّي الشِّقَّ للإِصلاح هَرْداً بَلْ يُسَمُّونَ الإِخْراقَ والإِفساد هَرْداً؛

وهَرَد القَصَّارُ الثَّوْبَ؛

وهَرَدَ فُلَانٌ عِرْض فُلَانٍ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الإِفساد، قَالَ: وَالْقَوْلُ فِي الْحَدِيثِ عِنْدَنَا مَهْرُودَتَيْنِ، بَيْنَ الدَّالِ وَالذَّالِ، أَي بين مُمَصَّرتين، عَلَى مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ؛

قَالَ: وَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلا فِي الْحَدِيثِ كَمَا لَمْ نَسْمَعِ الصِّيرَ الصِّحْناءَةَ (قوله [الصحناءة] في القاموس والصحنا والصحناة ويمدان ويقصران إِدَامٌ يُتَّخَذُ مِنَ السُّمْكِ الصغار مشه مصلح للمعدة) إِلا فِي الْحَدِيثِ، وَكَذَلِكَ الثُّفّاءَ الحُرْفَ ونحوَه؛

قَالَ: وَالدَّالُ وَالذَّالُ أُختان تُبْدَلُ إِحداهما مِنَ الأُخرى؛

يُقَالُ: رجُل مِدْلٌ ومِذْلٌ إِذا كَانَ قَلِيلَ الْجِسْمِ خَفِيَّ الشَّخْصِ، وَكَذَلِكَ الدَّالُ وَالذَّالُ فِي قَوْلِهِ مَعْرودَتَين.

والهُرْدِيّة: قَصَباتٌ تُضَمُّ مَلْوِيّة بِطَاقَاتِ الْكَرَمِ تُحْمَلُ عَلَيْهَا قُضْبانُه.

أَبو زَيْدٍ: هَرَدَ ثَوْبَه وهَرَتَه إِذا شَقَّهُ، فَهُوَ هَريدٌ وهَريتٌ؛

وَقَوْلُ سَاعِدَةَ الْهُذَلِيُّ:غَداةَ شُواحِطٍ فَنَجوْتَ شَدًّا، .

وثَوْبُكَ فِي عَباقِيةٍ هَريدُأَي مَشْقُوقٌ.

وهُرْدانُ وهَيْرُدان: اسْمَانِ.

والهُردانُ والهِرْداء: نَبْتٌ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الهِرْدى، مَقْصُورٌ: عُشْبةٌ لَمْ يَبْلُغْنِي لَهَا صِفَةٌ، قَالَ: وَلَا أَدري أَمُذكرة أَم مُؤَنَّثَةٌ؟

والهَيْرُدانُ: نَبْتٌ كالهِرْدى.

الأَصمعي: الهِرْدَى، عَلَى فِعْلى بِكَسْرِ الْهَاءِ، نَبْتٌ، قَالَهُ ابْنُ الأَنباري، وَهُوَ أُنثى.

والهَيْرُدانُ: اللِّصّ، قَالَ: وَلَيْسَ بِثَبْتٍ.

وهُرْدانُ: مَوْضِعٌ.

هرشد: الهِرْشَدّةُ: العجوز.

هسد: الأَزهري: رُوِيَ عَنِ المُؤرِّج أَنه قَالَ: يُقَالُ للأَسد هَسَدٌ؛

وأَنشد:فَلَا تَعْيا، مُعاوِيَ، عَنْ جَوابي، .

ودَعْ عَنْكَ التّعَزُّزَ للهِسادِقَالَ: وَلَمْ أَسمع هَذَا لِغَيْرِهِ.

هكد: ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ هَكَّدَ الرَّجُلُ إِذا شَدَّدَ عَلَى غريمه.

همد: الهَمْدَةُ: السَّكْتةُ.

هَمَدَتْ أَصواتُهم أَي سكَنَتْ.

ابْنُ سِيدَهْ: هَمَدَ يَهْمُدُ هُمُوداً، فَهُوَ هامِدٌ وهَمِدٌ وهَمِيدٌ: مَاتَ.

وأَهْمَدَ: سَكَتَ عَلَى مَا يَكْرَه؛

قَالَ الرَّاعِي:وإِني لأَحْمي الأَنْفَ مِن دونِ ذِمَّتي، .

إِذا الدَّنِسُ الواهِي الأَمانةِ أَهْمَدااللَّيْثُ: الهُمُودُ الموتُ، كَمَا هَمَدَتْ ثمودُ.

وَفِي حَدِيثِمُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ: حَتَّى كَادَ يَهْمُدُ مِنَ الجوعِأَي يَهْلِكُ.

وهَمَدَتِ النارُ تَهْمُدُ هُمُوداً: طُفِئَتْ طُفُوءاً وَذَهَبَتْ أَلْبَتَّةَ فَلَمْ يَبِنْ لَهَا أَثَر، وَقِيلَ: هُمُودُها ذَهابُ حرارتِها.

ورَمادٌ هامِدٌ: قَدْ تغيَّر وتَلَبَّدَ.

وَالرَّمَادُ الهامِدُ: الْبَالِي المُتَلَبِّدُ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ.

الأَصمعي: خَمَدَتِ النارُ إِذا سكَنوَلَا يُكْسَرُ؛

قَالَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:لَيْسُوا بِهَدِّينَ فِي الحُروبِ، إِذا .

تُعْقَدُ فَوْقَ الْحراقِفِ النُّطُقُوَقَدْ هدَّ يَهَدُّ ويَهِدُّ هَدًّا.

والأَهَدُّ: الْجَبَانُ.

وَيَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ إِذا أَوعده: إِني لغيرُ هَدٍّ أَي غيرُ ضَعِيفٍ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الهَدُّ مِنَ الرِّجَالِ الجَوادُ الْكَرِيمُ، وأَما الْجَبَانُ الضَّعِيفُ، فَهُوَ الهِدّ، بِالْكَسْرِ.

ابْنُ الأَعرابي: الهَدّ، بِفَتْحِ الْهَاءِ، الرَّجُلُ القَويّ، قَالَ: وإِذا أَردت الذَّمَّ بِالضَّعْفِ قُلْتُ: الهِدُّ بِالْكَسْرِ.

وَقَالَ الأَصمعي: الهَدُّ مِنَ الرِّجَالِ الضَّعِيفُ؛

وأَباها ابْنُ الأَعرابي بِالْفَتْحِ.

شَمِرٌ: يُقَالُ رَجُلٌ هدٌّ وهَدادةٌ وَقَوْمٌ هَدادٌ أَي جُبناء؛

وأَنشد قَوْلَ أُمية:فأَدْخَلَهُم عَلَى رَبِذٍ يداهُ .

بِفعْلِ الخَيْرِ لَيْسَ مِنَ الهَدادِوالهَدِيدُ والفَدِيدُ: الصوتُ.

واسْتَهْدَدْتُ فُلَانًا أَي اسْتَضْعَفْتُه؛

وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:لَمْ أَطْلُبِ الخُطَّةَ النَّبِيلَة بالْقُوَّةِ، .

إِنْ يُسْتَهَدَّ طالِبُهاوَقَالَ الأَصمعي: يُقَالُ للوعيدِ: مَنْ ورَاءُ ورَاءُ الفَدِيدُ والهَدِيدُ.

وأَكَمَةٌ هَدُودٌ: صَعْبَةُ المُنْحَدَر.

والهَدُودُ: العَقَبةُ الشاقَّةُ.

والهَدِيدُ: الرَّجُلُ الطويلُ.

وَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ هَدَّكَ مِنْ رَجُلٍ أَي حَسْبُك، وَهُوَ مَدْحٌ؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَثْقَلَكَ وصْف محاسنِه، وَفِيهِ لُغَتَانِ: مِنْهُمْ مَنْ يُجْرِيه مُجْرى الْمَصْدَرِ فَلَا يُؤَنِّثُهُ وَلَا يُثَنِّيهِ وَلَا يَجْمَعُهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُهُ فِعْلًا فَيُثَنِّي وَيَجْمَعُ، فَيُقَالُ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ هَدّكَ مِنْ رَجُلٍ، وبامرأَة هَدَّتْكَ مِنِ امرأَة، كَقَوْلِكَ كفَاكَ وكفَتْك؛

وَبِرَجُلَيْنِ هَدَّاكَ وَبِرِجَالٍ هَدُّوك، وبامرأَتين هَدَّتاك وبِنسوةٍ هَدْدَنْك؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:وَلِي صاحبٌ فِي الغارِ هَدَّكَ صاحِباًقَالَ: هَدّك صَاحِبًا أَي مَا أَجَلَّه مَا أَنْبَلَهُ مَا أَعلمه، يَصِفُ ذِئْباً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن أَبا لَهَبٍ قَالَ: لَهَدَّ مَا يَحَرَكم صاحِبُكُم؛

قَالَ: لَهَدَّ كَلِمَةٌ يَتَعَجَّبُ بِهَا؛

يُقَالُ: لَهَدَّ الرجلُ أَي مَا أَجْلَدَه.

غَيْرُهُ: وَفُلَانٌ يُهَدُّ، عَلَى مَا لَمْ يُسمّ فَاعِلُهُ، إِذا أُثْنِيَ عَلَيْه بالجَلَد والقُوّة.

وَيُقَالُ: إِنه لهَدّ الرَّجلُ أَي لَنِعْمَ الرجلُ وَذَلِكَ إِذا أُثني عَلَيْهِ بِجَلَدٍ وَشِدَّةٍ، وَاللَّامُ للتأْكيد.

ابْنُ سِيدَهْ: هَدَّ الرجلُ كَمَا تَقُولُ: نِعمَ الرَّجُلُ.

ومَهْلًا هَدادَيْك أَي تَمَهَّلْ يَكْفِكَ.

والتَّهَدُّدُ والتهْديدُ والتَّهْدادُ: مِنَ الْوَعِيدِ وَالتَّخَوُّفِ.

وهُدَدُ: اسْمٌ لِمَلِكٍ مِنْ ملوكِ حِمْيَر وَهُوَ هُدَدُ بْنُ هَمَّال (قَوْلُهُ [هدد بن همال] الذي اقتصر عليه البخاري في التفسير من صحيحه وصاحب القاموس هدد بن بدد.

راجع القسطلاني تقف على الخلاف في ضبط هدد وبدد).

وَيُرْوَى أَنسُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، زَوَّجَه بَلْقَهوَهِيَ بِلْقِيسُ بِنْتُ بَلْبَشْرَح (قوله [بنت بلبشرح] كذا في الأَصل مضبوطاً والذي في البيضاوي والخطيب بنت شراحيل ولعل في اسمه خلافاً أو أحدهما لقب)؛

وَقَوْلُ الْعَجَّاجِ:سَيْباً ونُعْمى مِنْ إِلهٍ فِي دِرَرْ، .

لَا عَصْفَ جارٍ هَدَّ جارُ المُعْتَصَرْقَوْلُهُ: لَا عَصْف جارٍ أَي ليسَ مِنْ كسْب جارٍ إِنَّمَا هُوَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ قَالَ: هَدَّ جارُ المعتَصرْومُهَنَّدٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَبَنُو هِنْدٍ فِي بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ.

وَبَنُو هَنّادٍ: بَطْنٌ؛

وَقَوْلُ الرَّاجِزِ:وبَلْدةٍ يَدْعُو صَداها هِنْداأَراد حكايةَ صوتِ الصَّدىهود: الهَوْدُ: التَّوْبَةُ، هادَ يَهُودُ هوْداً وتَهَوَّد: تابَ وَرَجَعَ إِلى الْحَقِّ، فَهُوَ هائدٌ.

وقومٌ هُودٌ: مِثْلُ حائِكٍ وحُوكٍ وبازِلٍ وبُزْلٍ؛

قَالَ أَعرابي:إِنِّي امرُؤٌ مِنْ مَدْحِهِ هائِدوَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ؛

أَي تُبْنا إِليك، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وإِبراهيم.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: عَدَّاهُ بإِلى لأَن فِيهِ مَعْنَى رَجَعْنَا، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ تُبْنَا إِليك وَرَجَعْنَا وقَرُبْنا مِنَ الْمَغْفِرَةِ؛

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ؛

وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا*؛

وَقَالَ زُهَيْرٌ:سِوَى رُبَعٍ لَمْ يَأْتِ فِيهَا مَخافةً، .

وَلَا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّدقَالَ: المُتَهَوِّد المُتَقَرِّبُ.

شَمِرٌ: المُتَهَوِّدُ المُتَوَصِّلُ بِهَوادةٍ إِليه؛

قَالَ: قَالَهُ ابْنُ الأَعرابي.

والتَّهَوُّدُ: التوبةُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ.

والهَوادَةُ: الحُرْمَةُ وَالسَّبَبُ.

ابْنُ الأَعرابي: هادَ إِذا رجَع مِنْ خَيْرٍ إِلى شَرٍّ أَو مِنْ شَرٍّ إِلى خَيْرٍ، وهادَ إِذا عُقِلَ.

ويَهُودُ: اسْمٌ لِلْقَبِيلَةِ؛

قَالَ:أُولئِكَ أَوْلى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحةٍ، .

إِذا أَنتَ يَوْماً قُلْتَها لَمْ تُؤنَّبوَقِيلَ: إِنما اسْمُ هَذِهِ الْقَبِيلَةِ يَ