تفسير سورة يوسف الآية ١٢ عند البسيط

قوله تعالى (١) ﴿ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ ﴾ ، قرأ ابن كثير (٢) ﴿ نرتع ﴾ هو بالنون وكسر العين من الارتعاء، و (يلعب) بالياء، والارتعاء: افتعال من رعيت، يقال: رعى الماشيةُ الكلأ يرعاها رعيًا، إذا أكلته، والرعي الكلأ، ومثله ارتعى، قال الأعشى (٣) تَرْتَعِي السَّفْحَ فالكثيب فَذَاقَارٍ ...

فُرُوضَ القَطَا فَذَاتَ الرِّئالِ هذا معنى الارتعاء للإبل والمواشي، وقد أضافوه إلى أنفسهم؛ لأن المعنى نرتعي إبلنا، ثم يحذف المضاف فيكون نرتعي، أو يقال حقيقة الرعي والارتعاء للماشية وينسب ذلك إلى أصحابها؛ لأنهم السبب في ذلك بإيرادها الكلأ ومواضعه والقيام عليها، فيسند ذلك إليهم، وعلى هذا يقول العرب: رعينا روضة كذا، ومكان كذا، وهو كثير في أشعارهم، ويحمل على ما ذكرنا من أحد الوجهين.

وأما فصله بين الارتعاء واللعب بالياء والنون، فحَسَنٌ؛ لأنه جعل الارتعاء والقيام على المال لمن بلغ وجاوز [الصغر، وأسند اللعب إلى يوسف لصغره، ولا لوم] (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) وقال ابن الأعرابي: الرتع الأكل بشَرَه، يقال رتع يرتع رتعًا ورتاعًا (٩) (١٠) وقد حصل، للرتع معنيان أحدهما: رعي المال في الخصب، فعلى هذا معني نرتع بالنون كمعنى يرتعي في أنه للمال.

ثم يحذف المضاف على ما ذكرنا، الثاني: أن معناه نيل ما يراد، وهذا يوصف به الإنسان كما ذكرنا في المثل، فقرأه أبو عمرو (نرتع) على معنى: نرتع إبلنا، ثم حذف المضاف، أو ينال ما يحتاج إليه.

وأما يلعب فقد روي أنه قيل لأبي عمرو: كيف يقولون نلعب وهم أنبياء؟

فقال: لم يكونوا يومئذٍ أنبياء (١١)  أنه قال لجابر: "فهلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك" (١٢) وقرأ أهل الكوفة (١٣) (١٤) (١٥) وأما قول المفسرين فقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (١٦) [وقال مقاتل بن سليمان (١٧) وقال مجاهد (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) ﴿ نرتع ونلعب ﴾ معناه نلهو وننعم، قال: هو من القيد والرتعة، وقال غيره: نقم في المرتع، يقول بعضهم: نرتع نرعى إبلنا، وقال قوم: نرتع نأكل، واحتج يقول الشاعر (٢٢) ويُحَيِّينِي إذا لاقَيْتُه ...

وإذا يخلو له لَحْمي رَتَعْ أي: أكله، وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (٢٣) وقال بعض أهل المعاني: أصل الرتع للمال، ثم يستعمل في الإنسان على معنيين، أحدهما: الاتساع في البلاد بالذهاب في جهاتها من اليمين والشمال، والآخر: التصرف في الشهوات وضروب الملاذ، يقال: رتع فلان في ماله، إذا أنفقه في شهواته.

وقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ قال ابن عباس (٢٤) (١) في (ج): (وقوله) بزيادة الواو.

(٢) الطبري 12/ 158، و"الحجة" 4/ 402، و"إبراز المعاني" ص 533، و"النشر" 3/ 123.

(٣) انظر "البحر المحيط" 5/ 276، و"اللسان" (سفح) 4/ 2023، و"التنبيه والإيضاح" 1/ 247، و"تاج العروس" (سفح) 4/ 90.

(٤) ما بين المعقوفين بياض في (ب).

(٥) "السبعة" ص 345 - 346، و"إتحاف" ص 262، و"الحجة" 4/ 402، 403.

(٦) في (ج): (قرئ ابن عمرو).

(٧) "السبعة" ص 345 - 346، و"إتحاف" ص 262، و"الحجة" 4/ 402، 403.

(٨) (راتعون): ساقطة من (ج).

(٩) ما سبق كله نقل عن الأزهري في "تهذيب اللغة" 2/ 1356 - 1357.

بتصرف.

(١٠) مثل: وأصله أن عمرو بن الصعق أسرته شاكر من همدان، فأحسنوا إليه وكان فارق قومه نحيفًا، فهرب من شاكر فلما وصل إلى قومه قالوا: أي عمرو خرجت من عندنا نحيفًا، وأنت اليوم بادن؟

فقال (القيد والرتعة) فأرسلها مثلاً، و (الرتعة): الخصب، انظر "الميداني" 2/ 39، و"المفضل الضبي في أمثاله" 62، و"الفاخر" للمفضل بن سلمة ص 170، 241، و"اللسان" (رتع) 3/ 1577، الطبري 12/ 158، و"تعليق شاكر"، ونسبه أبو عبيد في الأمثال ص 56: إلى الغضبان بن القبعثري، قاله للعجاج عندما حبسه.

"تهذيب اللغة" (رتع) 2/ 1356.

(١١) "الحجة" 4/ 406، ابن جرير الطبري 12/ 158، الثعلبي 7/ 65 أ.

(١٢) أخرج البخاري بنحوه (5079، 508)، كتاب: النكاح، باب: تزويج الثيبات، ومسلم (517/ 55) في كتاب: الرضاع، باب: استحباب نكاح البكر.

(١٣) انظر: "السبعة" ص 346، و"إتحاف" ص 262، و"الحجة" 4/ 403، والطبري 12/ 158.

(١٤) "مجاز القرآن" 1/ 303.

(١٥) وهي قراءة أبي عمرو وابن عامر كما سبق.

(١٦) الطبري 2/ 158، ابن أبي حاتم 7/ 2108 أ، عن مجاهد، وانظر: "الدر" 4/ 13.

(١٧) "تفسير مقاتل" 151 أبنحوه.

(١٨) ابن أبي حاتم 7/ 2108 أ.

(١٩) الطبري 12/ 159، و"زاد المسير" 4/ 187، والقرطبي 9/ 139، وعبد الرزاق 2/ 318.

(٢٠) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(٢١) "مجاز القرآن" 1/ 303.

(٢٢) البيت لسويد بن أبي كاهل اليشكري من قصيدة في المفضليات: 190 - 202 تعد عن علي الشعر وأنفسه، وانظر "ديوانه" ص 31، و"الشعر والشعراء" ص 270 (384)، والرواية فيهما (حبيب لي إذا لاقيته ..)، وهو في "الخزانة" 2/ 547 كما هاهنا، و"الزاهر" 2/ 31، و"الدر المصون" 6/ 450، و"اللسان" (رتع) 3/ 1577.

(٢٣) الطبري 12/ 159، وابن أبي حاتم 7/ 2107 أ، وابن المنذر وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" 4/ 14، والثعلبي 7/ 65 ب، وابن عطية 7/ 448.

(٢٤) القرطبي 9/ 140.

<div class="verse-tafsir"