تفسير سورة الأنبياء الآية ٩٢ عند البسيط

قوله تعالى ﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ ﴾ قال ابن عباس: يريد دينكم (١) (٢) (٣) (٤) وقال الكلبي: ملتكم (٥) وقال ابن قتيبة: الأمة: الدين.

ومنه قوله تعالى: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ  ﴾ أي: على دين.

وقال النابغة: وهَلْ يَأثَمَنْ ذُو أُمَّةٍ وَهُوَ طَائِعُ؟

(٦) أي: ذو دين.

والأصل أنه يقال للقوم يجتمعون على دين واحد: أمه، فتقام الأمة مقام الدين (٧) قوله تعالى: ﴿ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ قال ابن عباس: يريد دينًا واحدًا (٨) قال الفراء وأبو عبيد: نصب ﴿ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ على القطع، لمجيء النكرة بعد تمام الكلام (٩) والمعنى: أن هذه الشريعة التي بيّنتها لكم في كتابكم دينًا واحدًا.

قال الحسن: بيّن لهم ما يتقون وما يأتون (١٠) ثم قال: ﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ إبطالًا لما سواها من الأديان (١١) وعند الزجاج (أمة) نصب على الحال والمعنى: أن هذه أمتكم في حال اجتماعها على الحق، فإذا افترقت فليس من خالف الحق داخلًا فيها (١٢) (١٣) والمعني: هذه أمتكم ما دامت واحدة واجتمعتم عليها، فإذا خالفتم (١٤) (١٥) (١٦) وقوله تعالى: ﴿ وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ﴾ قال ابن عباس: فاطيعون (١٧) وفي هذا حث على الاجتماع، وتجنب الاختلاف [[والمقصود أن الله تعالى بعد أن ذكر الأنبياء المتقدمين قال مخاطبًا الناس كافة: ﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ يعني أن دينكم دين جميع الأنبياء ورسل الله- الذين هم أمتكم وأئمتكم الذين بهم تأتمون وبهديهم تقتدون فقد كانوا على ملة واحدة ودين واحد وطريقة واحدة لا اختلاف فيها وأصول العقائد كما قال الله تعالى ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ  ﴾ وقال: ﴿ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ  ﴾ وكما قال رسول الله -  -: "نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد" [رواه البخاري في "صحيحه"- كتاب الأنبياء 6/ 478].

فالدين== واحد والرب واحد ولهذا قال: ﴿ وأَنَا رَبُّكُمُ ﴾ .

فإن كان الرب واحدًا والدين واحدًا -وهو عبادة الله وحده- كان الواجب عليكم القيام بهذه العبادة ولهذا قال ﴿ فَاعْبُدُونِ ﴾ وكان اللائق هو الاجتماع على هذا الأمر وعدم التفرق.

انظر: "التسهيل" لابن جزي 3/ 68، و"البحر المحيط" لأبي حيان 6/ 337، وابن كثير 3/ 194، و"تيسير الكريم المنان" لابن سعدي 3/ 398.]].

ولما حث المؤمنين على الاجتماع ذم غيرهم من المشركين واليهود والنصارى بالاختلاف فقال: (١) رواه الطبري 17/ 85 وإسناده حسن، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 5/ 672 وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم.

(٢) ذكره عنه الطوسي في "التبيان" 7/ 245.

(٣) رواه الطبري 17/ 85.

(٤) انظر: "ابن كثير" 3/ 194، و"الدر المنثور" للسيوطي 5/ 672.

(٥) في "الدر المنثور" 5/ 672.

وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي قال: لسانكم لسان واحد.

(٦) هذا عجز بيت للنابغة، وصدره: حَلفْتُ فلم أترك لنفسك ريبة وهو في "ديوانه" ص 35، و"مشكل القرآن" لابن قتيبة ص 446، و"معاني القرآن" للأخفش 1/ 419، و"تهذيب اللغة" للأزهري 15/ 635 (أم)، و"الصحاح" للجوهري 5/ 1864 (أمم)، و"لسان العرب" 12/ 24 (أمم).

(٧) "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 446.

(٨) رواه الطبري 17/ 85 بسند حسن، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 5/ 672 وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم.

(٩) "معاني القرآن" للفراء 2/ 210.

ولم أجد من ذكره عن أبي عبيد.

ومعنى القطع: الحال.

وفي نصب (أمة) وجه آخر وهو البدل من (هذه).

انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 3/ 79، "البحر المحيط" 6/ 337، "الدر المصون" 8/ 195.

(١٠) ذكره عنه ابن كثير في "تفسيره" 3/ 194.

(١١) قوله: (إبطالا ..) هذا قول الثعلبي في "تفسيره" 3/ 43 أ.

(١٢) في (أ)، (ت): (فيه)، وما في (د)، (ع) هو الموافق لما في "المعاني" للزجاج.

(١٣) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 403.

(١٤) في (أ): (خالفهم)، وهو خطأ.

(١٥) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ت).

(١٦) من قوله: (فإذا خالفتم.

إلى هنا)، هذا معنى قول الزجاج 3/ 403.

(١٧) مثله في "تنوير المقباس" ص 204.

<div class="verse-tafsir"