تفسير سورة الفرقان الآية ٢٦ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ﴾ قال أبو إسحاق: الحق صفة للملك، ومعناه: أن الملك الذي هو الملك حقًا ملك الرحمن جلَّ وعزَّ يوم القيامة، كما قال عز وجل: ﴿ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ  ﴾ لأن الملك الزائل كأنه ليس بملك (١) (٢) ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ  ﴾ وحده، واليوم الكفار ينازعونه في أمره (٣) قوله تعالى: ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ﴾ قال ابن عباس: هو على الكافرين عسير] (٤) (٥) (٦) (٧) وذكر المفسرون: أن ذلك اليوم يهون على المؤمنين [بدلالة الخطاب؛ وذلك أنه لما ذكر شدته على الكفار كان مفهومه أنه يهون على المؤمنين] (٨) (٩) (١) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 65.

ووصف الملك بأنه حق؛ لأنه لا يزول ولا يتغير.

تفسير الرازى 24/ 75.

(٢) في "تنوير المقباس" ص 352: ﴿ الْمُلْكُ ﴾ القضاء، ﴿ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ﴾ العدل.

وذكره في: "الوسيط" 3/ 339.

ونسبه البغوي 6/ 80، لابن عباس.

(٣) "تفسير مقاتل" ص 44 ب.

وفي إضافة الملك في يوم القيامة لاسمه تعالى: الرحمن، معانٍ عظيمة.

ذكر بعضها السعدي في تفسيره 5/ 474.

(٤) ما بين المعقوفين، في نسخة: (أ)، (ب).

وهو في "تنوير المقباس" ص 302، بمعناه وأخرج نحوه ابن أبي حاتم 8/ 2683، عن قتادة (٥) صلاة.

في نسخة: (أ)، (ب).

(٦) "تفسير مقاتل" ص 44 ب.

بمعناه، وذكره الثعلبي 8/ 95 ب، ولم ينسبه.

وقد ورد هذا في حديث مرفوع: قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَثنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سعيد الْخُدْرِيِّ قَالَ قِيلَ لِرَسُولِ الله -  -: يَوْمًا كَانَ مِقدَارُهُ خمسِينَ أَلْفَ سَنةٍ مَا أَطْوَلَ هَذَا الْيَوْمَ؟

فَقَالَ رَسُولُ الله -  -:"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَلَى الْمُؤْمِنِ حَتى يَكُونَ أَخَفَ عَلَيْهِ مِنْ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ يُصَلَيهَا في الدُّنْيَا".

"المسند" 4/ 151، رقم: 11717، وأخرجه أبو يعلى الموصلي 2/ 527، من طريق الإمام أحمد، وقال الهيثمي 10/ 337: إسناده حسن، على ضعف في راويه.

وذكره ابن كثير 6/ 107، ونسبه للإمام أحمد، وسكت عنه.

وهذا الحديث مرسل.

وابن لَهيعة، صدوق، اختلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن وهب، وابن المبارك عنه أعدل من غيرهما.

المغني في الضعفاء 1/ 502.

و"التقريب" ص 538 وهذا الحديث ليس من طريقهما.

ودراج، هو: ابن سمعان، أبو السمح، صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف.

"التقريب" ص 310، وذكر ابن عدي هذا الحديث، في: الكامل في ضعفاء الرجال 3/ 981، وقال: لا يتابع في دراج عليه.

(٧) تقديم ﴿ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ للحصر، وهو قصر إضافي، أي: دون المؤمنين.

تفسير ابن عاشور 19/ 11.

(٨) ما بين المعقوفين، في (أ)، (ب).

(٩) وأشار إلى هذا الاستدلال القرطبي 13/ 24.

والمفهوم مقابل للمنطوق، والمنطوق أصل للمفهوم.

ودلالة المفهوم، المقصودة هنا هي مفهوم المخالفة.

ومعناه: الاستدلال بتخصيص الشيء بالذكر على نفي الحكم عمَّا عداه ويُسمَّى أيضًا دليل الخطاب.

"الإحكام" للآمدي 3/ 63، و"روضة الناظر"، 2/ 775.

<div class="verse-tafsir"