تفسير سورة آل عمران الآية ١١٩ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ ﴾ الآية.

مضى الكلام في (ها) مع (أنتم) عند قوله: ﴿ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ  ﴾ .

قال الفراء (١) (٢) (ها أنا ذا) (٣) (٤) (٥) ﴿ هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ ﴾ ، وربَّما أعادوا (ها) فوصلوها بـ (ذا)، و (ذان)، و (أولاء) (٦) ﴿ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ  ﴾ .

قال (٧) (٨) (٩) (١٠) وإذا (١١) (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) لَبَّيْكُما لَبَّيْكُما ها (١٨) (١٩) وقال الزَّجاجُ (٢٠) (٢١) (٢٢) ﴿ تُحِبُّونَهُمْ ﴾ صِلَةً (٢٣) قال (٢٤) وسنذكر الفرقَ بين (أولاء) و (أولئك) عند قوله: ﴿ فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ  ﴾ .

قال المفسرون: هذا خطاب للمؤمنين، أُعلِموا فيه أن منافقي أهلِ الكتابِ (٢٥) قال المُفَضَّلُ (٢٦) ﴿ تُحِبُّونَهُمْ ﴾ : تريدون لهم الإسلام، وهو خير الأشياء.

﴿ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ ﴾ ؛ لأنهم يريدونكم على الكفر، وهو الهلاك.

قوله تعالى: ﴿ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ ﴾ أي: بالكتب كلها، وهو اسم جنس؛ كقولهم: كثر الدرهم في أيدي الناس، أو لأن الكتاب مصدر، فيجوز أن يسمى (٢٧) قال ابن عباس (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) وقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ﴾ يقال: عَضَّ، يَعَضُّ، عَضًّا، وعَضِيضًا) (٣٢) قال امرؤ القَيس: كَفَحْلِ الهِجَانِ يَنْتَحِي لِلعَضِيض (٣٣) والأنامِل: جمع أَنْمُلَة (٣٤) (٣٥) [والغَيْظُ: الإغضابُ (٣٦) (٣٧) وعَضُّ الأصابع] (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) قَدَ أَفْنَى أنامِلَهُ أَزْمُهُ ...

فأَضْحى يَعَضُّ عَلَيَّ الوَظِيفا (٤٥) (٤٦) يَعَضُّونَ غَيْظًا خلفَنا بالأَنَامِلِ (٤٧) قال المفسرون (٤٨) وفي الآية تقديم وتأخير؛ لأن التقدير: وإذا خَلَوْا عَضُّوا الأنامِلَ مِنَ الغَيْظِ عليكم.

وقوله تعالى: ﴿ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ﴾ خرج هذا مخرج الأمر، وليس معناه الأمرَ، لكنَّه دعاء عليهم، أمر اللهُ نَبِيَّهُ  بأن يَدْعُوَ عليهم بهذا (٤٩) ومعنى موتِهم بِغَيْظِهم: هو أن يَدُوم غيظُهم إلى أن يموتوا، أو (٥٠) (٥١) وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ أي: بما فيها من خير وشر.

قال (٥٢) (٥٣) (٥٤) (٥٥) وقال ابن الأنباري (٥٦) ﴿ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ ، أي: بما فيها (٥٧) (٥٨) (٥٩) ﴿ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ  ﴾ ، فَأَنَّثَ؛ لمعنى (الطائفة)؛ كما يقال: (لقيته ذات يوم)، فيؤنثون؛ لأن مقصدهم: لقيته مرَّةً في يوم.

وقد ذكرنا زيادة في الشرح والبيان عند قوله ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ  ﴾ .

(١) في: "معاني القرآن"، له 1/ 231.

نقله عنه بنصه.

(٢) "التقريب" هو: أن تجعل (هذا)، و (هذه) بمثابة الأفعال الناقصة كـ (كان) وأخواتها التي تحتاج إلى تمام الخبر، وهذا من اصطلاحات الكوفيين، وقد بَيَّنَه السيوطي في: "همع الهوامع": 1/ 264 فقال: ذهب الكوفيون إلى أن (هذا) و (هذه)، إذا أريد بهما التقريب، كانا من أخوات (كان)، في احتياجهما إلى اسمٍ مرفوعٍ وخبر منصوب، نحو: (كيف أخاف من الظلم، وهذا الخليفة قادمًا؟)، و (كيف أخاف البرد، وهذه الشمس طالعة؟)، وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد أسماء الإشارة لا ثاني له في الوجود، نحو: (هذا ابنُ صياد أشقى الناس)، فيعربون (هذا): (تَقْريبا)، والمرفوع اسم التقريب، والمنصوب خبر التقريب؛ لأن المعنى إنما هو عن الخليفة بالقدوم، وعن الشمس بالطلوع، وأتى باسم الإشارة تقريبًا للقدوم والطلوع.

ألا ترى أنك لم تشر إليهم وهما حاضران؟

و-أيضا-، فالخليفة والشمس معلومان، فلا يحتاج تبيينهما بالإشارة إليهما.

وتبين أن المرفوع بعد اسم الإشارة يخبر عنه بالمنصوب؛ لأنك لو أسقطت الإشارة لم يختل المعنى، كما لو أسقطت (كان) من: (كان زيدٌ قادمًا).

وانظر في هذا المعنى: "معاني القرآن" للفراء 1/ 12، و"تفسير الطبري" 4/ 64 - 66، 15/ 416، و"دراسة في النحو الكوفي" 237، و"النحو وكتب التفسير" 1/ 185.

(٣) هكذا جاء رسمها في (أ)، (ب)، وكذا وردت في "تفسير الطبري" 4/ 65، ووردت في (ج): (هاناذا).

أما في الرسم الإملائي فقد اصطلح على كتابتها كالتالي: هأنذا.

(٤) في (ج): (ها أنا).

(٥) في (ج): (منه) بدون واو.

(٦) في "معاني القرآن": فوصلوها بذا وهذا وهذان وهؤلاء.

(٧) من قوله: (قال ..) إلى (فيقولون هذا زيد): هو نص قول الزجاج في "معاني القرآن" له 1/ 463، يحكي به معنى قول الفراء في "معاني القرآن" له 1/ 231 - 232.

(٨) في "معاني القرآن"، للزجاج الخبر.

بدلًا من: (أن تخبر).

(٩) في "معاني القرآن"، للزجاج (الخبر عن هذا الاسم).

وقوله: (بالاسم)؛ أي: بالاسم الظاهر، غير المكنيِّ عنه.

(١٠) في (ج) و"معاني القرآن" للزجاج: (فتقول).

(١١) من قوله: (وإذا ..) إلى (بلا فعل): من تتمة كلام الفراء في "معاني القرآن" 1/ 232 نقله عنه ببعض التصرف.

(١٢) في "معاني الفراء": أو كان.

(١٣) في (ب) و"معاني الفراء": (فيقولون).

(١٤) في "معاني القرآن": هذا هو، وهذان هما.

(١٥) ما بين المعقوفين زيادة من (ج)، و"معاني القرآن".

وبقية عبارة الفراء: (والتقريب لابد فيه من فعل؛ لنقصانه، وأحبوا أن يفرقوا بذلك بين معنى التقريب وبين معنى الاسم الصحيح).

(١٦) (فقد): ساقطة من (ج).

(١٧) في: "الزاهر" 1/ 279.

(١٨) : ساقطة من (ج).

(١٩) بيت من الرجز، ورد منسوبًا لأمية في "طبقات فحول الشعراء" 1/ 266، و"الزاهر" 2/ 279.

(٢٠) في: "معاني القرآن" 1/ 463.

نقله عنه بمعناه (٢١) في (ج): (ها تنبيه ههنا).

(٢٢) (و): ساقطة من (ب).

(٢٣) وفي "البسيط في شرح جمل الزجاجي": 1/ 310 قال عن هذه الآية: (فيحتمل أن يكون الأصل: (أنتم هؤلاء)، فاعْتُني بحرف التنبيه فقُدِّم، وأن تكون (ها) التنبيه، ولا تكون المقرونة بالإشارة؛ كما تقول: (ها زيد قائمٌ) ولكون هذا بمنزلة قوله سبحانه ﴿ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ  ﴾ ).

(٢٤) أي: الزجاج، في المصدر السابق.

نقله عنه معناه.

(٢٥) لم أقف على من خص المراد هنا بمنافقي أهل الكتاب، وإنما قيل في المراد: هم المنافقون، أو اليهود.

وقد سبق أن ذكر المؤلف أن المعنِيَّ في هذه الآيات: اليهود والمنافقون معًا، وهو قول لابن عباس ومجاهد، وغيرهم.

وقد سبق بيان مصادر هذا القول عند التعليق على شرح المؤلف لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا  ﴾ .

== وممن قال بأنهم اليهود: ابن عباس -في رواية عنه- والحسن، وقتادة، ومجاهد، وابن جريج، والنحاس، والقرطبي، وابن كثير.

انظر: "تفسير مجاهد" 134، و"تفسير مقاتل" 1/ 298، و"تفسير الطبري" 4/ 60 - 64، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 742، و"معاني القرآن"، للنحاس 1/ 466، و"تفسير الثعلبي" 3/ 105 أ، و"تفسير البغوي": 2/ 95، و"تفسير القرطبي" 4/ 181، و"تفسير ابن كثير" 1/ 428، و"الدر المنثور" 2/ 118 - 119.

(٢٦) قوله، في: "تفسير الثعلبي": 3/ 105 ب.

(٢٧) في (ج): (نسمي).

(٢٨) لم أقف عليه بهذا اللفظ عنه، والذي في: "تفسير الطبري" 4/ 65 قوله: (أي: بكتابكم وكتابهم، وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم أحق بالبغضاء منهم لكم).

وأورده السيوطي في: "الدر المنثور" 2/ 120 وزاد نسبة إخراجه لابن إسحاق، وابن المنذر.

وانظر: "سيرة ابن هشام" 2/ 186.

(٢٩) (لأنهم): ساقطة من (ب).

(٣٠) يقال: (انتحل كذا): أي: دان به.

و (انتحل فلانٌ شِعْرَ غيره): ادَّعاه ونسبه لنفسه.

و (انتحل مذهبا): انتسب إليه.

انظر: "لسان العرب" 7/ 4369 - 4370 (نحل).

(٣١) في (ج): (ما).

(٣٢) في (ج): (يغض غضًا وغضضا).

(٣٣) في (ج): (العضيض).

وهذا عجز بيت، وأوله: له قُصْرَيا عَيْرٍ وساقا نعامةٍ وهو في "ديوانه" 97.

والقُصْرَيان: مفردهما: (قُصْرى).

وهما الضلعان اللذان يليان الخصر بين الجنب والبطن، وهما آخر الضلوع.

و (العَيْر): الحمار، ويغلب إطلاقه على الوحشي منه.

و (فحل الهجان)؛ أي: فَحل الإبل الكريمة البيضاء، ولا يكون فحلها إلا كريمًا مثلها.

و (الانتحاء): القصد، والاعتماد، والجد، وقوله: (ينتحي للعضيض)؛ أي: يعتمد ويعترض للعض.

انظر: "تهذيب اللغة" (2974) (قصر)، و"القاموس" (1337 - 1338) (نحا).

(٣٤) يقال: (أنْمُلَة) -بفتح الهمزة وضم الميم-، و (أنمَلَة) -بفتح الهمزة وفتح الميم-.

انظر: (نمل) في "الصحاح" 1836، و"القاموس" (1065)، و"المجمل" 886، و"اللسان" 8/ 4550.

(٣٥) انظر المصادر السابقة (٣٦) (الإغضاب): ساقطة من (أ)، (ب).

وفي (ج): (الأعصاب).

وما أثبَتُّهُ هو الصواب.

(٣٧) يقال: (غاظه، وأغاظه، وغيَّظه): بمعنى واحد، والمصدر: الغيظ.

انظر: "تهذيب اللغة" 3/ 2622 (غيظ).

قال الراغب: (الغيظ: أشد الغضب، وهو: الحرارة التي يجدها الإنسان من فوران دم قلبه).

"مفردات ألفاظ القرآن": 619 (غيظ).

(٣٨) ما بين المعقوفين زيادة من (ج).

(٣٩) في (ب): (ولليد).

(٤٠) في (ج): (الغضب).

(٤١) ما بين المعقوفين زيادة من (ج).

(٤٢) في (ج): (استعماله).

(٤٣) ما بين المعقوفين زيادة من (ج).

(٤٤) قال -تعالى- عن حال من يعض على يديه ندمًا وأسفًا يوم القيامة: ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا  ﴾ .

(٤٥) البيت لصخر الغَيّ بن عبد الله الخُثَمِي الهذلي.

وقد ورد منسوبًا له في: "شرح أشعار الهذليين" 1/ 299، وورد في "تهذيب اللغة" 4/ 3977 (يدي)، و"اللسان" 8/ 4953 (يدي)، وقالا فيه: (قال الهذلى).

وروايته في هذه المصادر: (فأمسى يَعَضُّ ..).

وقوله: (أزْمُهُ): عَضُّهُ.

من: (أزَمَ يأزِم أزْما) و (أُزوما)، فهو (آزم وأزُوم): إذا عَضَّ بالفم كلِّه عَضًّا شديدًا.

و (الوظيفة): أصل استعمالها لذوات الأربع من الخيل والإبل، وهي ما استدَقَّ من الذراع أو الساقين، ففي البعير هي: ما بين الرسغ والذراع، أو بين الرسغ والساق، وجعلها الشاعر هنا للإنسان.

انظر: "الصحاح" 1439 (وظف)، و"الفرق" لابن فارس 61، و"زينة الفضلاء" للأنباري 91، و"القاموس المحيط" (1075) (أزم).

قال الأزهري عن معنى البيت: (أكل أصابعه حتى أفناها بالعض، فصار يعض وظيف الذراع).

"تهذيب اللغة" 1/ 156 (أزم).

(٤٦) واسمه: عبد مَناف -بن عبد المُطَّلِب بن هاشم، عَمُّ النبي  ، الذي كفله بعد موت جده عبد المطلب، وكان حدِبًا على أمر النبي  ، عطوفًا عليه، منع عنه أذى قريش، إلا اْنه لم يُسْلِم، ومات على الشرك، قبل الهجرة بثلاث سنين.

انظر: "سيرة ابن هشام" 1/ 193 - 194، 2/ 25 - 26.

(٤٧) عجز بيت، وصدره: وقد حالفوا قوما علينا أظنَّةً وقد ورد منسوبًا له في: "سيرة ابن هشام" 1/ 286، و"تفسير الثعلبي" 3/ 105 ب، و"البحر المحيط" 3/ 41، و"الدر المصون" 3/ 370.

وأول البيت في: "تفسير الثعلبي"، والبحر: (وقد صالحوا قومًا عليهم أشحة)، ولكن في: "البحر المحيط": (علينا أشحة).

والبيت من قصيدة طويلة يخاطب فيها أشراف قومه لَمّا خافهم على النبي  ، بعد أن علا ذِكرُه وظهر أمرُه، ووقفوا منه موقف العداء، وفيها كذلك مدح للنبي  .

انظر حول هذه القصيدة: "طبقات فحول الشعراء" 1/ 244.

(٤٨) ممن قال ذلك: قتادة، والربيع، والطبري.

والعبارة -هنا- عبارة الطبري.

انظر: "تفسير الطبري" 4/ 66 - 67، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 746.

(٤٩) انظر: "تفسير الطبري" 4/ 67.

وقال أبو الليث: (يقول: موتوا بحنقكم على وجه الدعاء والطرد واللعن، لا على وجه الأمر والإيجاب؛ لأنه لو كان على وجه الإيجاب لماتوا من ساعتهم.

كما == قال في موضع آخر: ﴿ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا  ﴾ ، فماتوا من ساعتهم، وههنا لم يرد به الإيجاب).

"بحر العلوم": 1/ 294 - 295.

وذهب الضحاك إلى أن هذا يراد به الخبَر؛ أي: يخبر عنهم أنهم يخرجون من الدنيا بالموت وهم بهذه الحسرة والغيظ.

انظر: المرجع السابق.

(٥٠) في (ب): (و).

(٥١) أي: أن الباء -هنا- في ﴿ بِغَيْظِكُمْ ﴾ ، إما للحال، أو للسببية.

(٥٢) من قوله (قال ..) إلى (عليم بذات الصدور): مكرر مرتين في (أ).

(٥٣) هذا قول الليث في: "تهذيب اللغة" 2/ 1299 (ذو)، نقله عنه المؤلف بتصرف يسير.

وانظر: "اللسان" 3/ 1477 - 1478 (ذو).

(٥٤) في (ب)، (ج): (وقعت).

(٥٥) في (ب): (تاء).

(٥٦) قوله، في: "تهذيب اللغة" 2/ 1300.

نقله عنه بتصرف يسير وانظر: "المذكر والمؤنث" لابن الإنباري 2/ 367 - 368، و"اللسان" 3/ 1478 (ذو).

(٥٧) (أي بما فيها): ساقط من (ج).

(٥٨) (من خير وشر): ساقط من (ج).

(٥٩) في (ج): (ذا).

<div class="verse-tafsir"