تفسير سورة آل عمران الآية ١٨٠ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ﴾ الآية.

قُرِئ: ﴿ يَحْسَبَنَّ ﴾ بالياء والتاء (١) فمن قَرَأ بالياء؛ فـ ﴿ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ﴾ : فاعل ﴿ يَحْسَبَنَّ ﴾ ]، (٢) ﴿ يَبْخَلُونَ ﴾ على البخل، فَحُذِفَ؛ كقولهم: (مَنْ كَذَبَ كان شَرًّا له)؛ أي: الكذب (٣) إذا نهِيَ السَّفِيهُ جَرَى إليه (٤) (٥) هُمُ المُلوكُ وأبناءُ المُلوكِ هُمُ ...

والآخِذُونَ بِهِ والسَّاسَةُ الأُوَل (٦) قوله: (به)؛ يريد: بالمُلْكِ.

فاكتَفَى منه بِذِكْرِ (المُلُوك).

وقوله تعالى: ﴿ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ﴾ .

﴿ هُوَ ﴾ -ههنا- فَصْلٌ (٧) (٨) ﴿ يَبْخَلُونَ ﴾ بمنزلة تقدم (البُخْل)؛ فَكَأنَّه قيل: ولا يَحْسَبَنَّ الذين يَبخَلُونَ البُخْلَ -هو- خَيْرًا لهم.

ومَن قَرَأ بالتَّاء فَقَال الزّجَّاجُ (٩) (١٠) وأمَّا التفسير فقال ابنُ عباس -في رواية عطاء- (١١) (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) وقوله تعالى: ﴿ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ قال ابن عباس (١٧) (١٨) وقوله تعالى: ﴿ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ﴾ قال الحَسَن (١٩) وقوله تعالى: ﴿ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ أكثرُ المفسِّرينَ على أنَّ معناه: يُجْعَلُ ما بَخِلَ به مِنَ المَالِ حَيَّةً، يُطَوَّقها يومَ القيامة (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) يَدُلُّ على هذا ما روى ابن مسعود عن النبي  ، [قال] (٢٤) (٢٥) (٢٦)  ، مِصْدَاقَهُ مِنْ كتاب الله ﴿ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ (٢٧) أخبرنا إسماعِيل بن أبي القَاسِم الصوفي (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) (٣٢) (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) ﴿ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ -، قال: (يُطَوَّقون بِطَوْقٍ (٣٨) (٣٩) وعلى هذا التَّفْسِير، يجعَل ما بَخِلُوا به مِنْ المال، طَوْقًا مِنْ نارٍ، كما جُعِلَ في التفسير الأوَّلِ حَيَّة.

وقال المُؤَرج (٤٠) (٤١) (٤٢) ﴿ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ  ﴾ ، (٤٣) قال ابنُ الأنباري (٤٤) وقال ابن عباس -في رواية العَوْفي- (٤٥)  ، وأراد بـ (البخل): كِتْمان العِلْم الذي آتاهم الله.

يَدُلُّ على هذا التفسير: قولُه -تعالى-: ﴿ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ  ﴾ .

وعلى هذا، معنى قوله: ﴿ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ ﴾ أي: يُحَمَّلُون وِزْرَهُ وإثْمَهُ.

وهذا القول اختيار: ابنِ كَيْسان (٤٦) (٤٧) وقوله تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ .

قال المفسرون كلُّهم (٤٨) قال أبو إسحاق (٤٩) وتأويله: بُطلانُ مُلْكِ جميع المَالِكين، إلّا مُلْك الله -جَلَّ وعَزَّ-] (٥٠) قال ابن الأنباري (٥١) (٥٢) (٥٣) وقد قال الله -تعالى- (٥٤) ﴿ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ  ﴾ ، [فَذَهَبَ إلى وِراثَتِهِ عِلْمَهُ، بعد أنْ كانَ داودُ] (٥٥) (٥٦) (٥٧) وقوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ .

مَنْ قَرَأَ بالياءِ (٥٨) ﴿ سَيطَوَّقُونَهُ ﴾ (٥٩) (٦٠) ومَن قرأ بالتاء؛ فَلأنَّ قبل هذه الآية خِطابًا، وهو قوله: ﴿ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ  ﴾ ، ﴿ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ ، فَيُجازِيكم عليه.

والغَيْبَةُ أقرب إليه مِنَ الخطاب.

(١) قرأ حمزةُ ﴿ تَحْسَبَنَّ ﴾ بالتاء.

وقرأ الباقون بالياء.

انظر: "حجة القراءات"، لابن زنجلة: 183، و"التبصرة" لمكي 468.

(٢) ما يبن المعقوفين: زيادة من (ج).

(٣) انظر: "الأصول في النحو" لابن السراج 1/ 79، 2/ 167.

(٤) صدر بيت، وعجزه: وخَالَفَ والسَّفِيهُ إلى خلِافِ= وقد نُسب في "إعراب القرآن"، المنسوب للزجاج 3/ 902 إلى أبي قير الأسلت الأنصاري.

وورد غير منسوب في: "معاني القرآن" للفراء 1/ 104، 429، و"تأويل مشكل القرآن" 227، و"مجالس ثعلب" 1/ 60، و"تفسير الطبري" 7/ 431، و"إعراب القرآن" للنحاس 1/ 348، 422، و"الخصائص" 3/ 49، و"المحتسب" 1/ 70، 2/ 370، و"شرح الحماسة"، للمرزوقي 244، و"أمالي المرتضى" 1/ 203، و"تفسير الثعلبي" 3/ 161 أ، و"العمدة" لابن رشيق 2/ 1034، و"أمالي ابن الشجري" 1/ 103، 169، 2/ 36، 385، 507، و"البيان" للأنباري 1/ 129، 285، و"الأشباه والنظائر" للسيوطي 5/ 179، و"خزانة الأدب" 4/ 364، 5/ 226.

وروايته في "شرح الحماسة": (..

إذا زُجِرَ السفيهُ ..).

(٥) في "معاني القرآن" له 1/ 104.

(٦) البيت للقطامي.

وقد ورد في "ديوانه" 30.

وورد منسوبًا له في: "جمهرة أشعار العرب" 811، و"أمالي المرتضى" 1/ 203، و"أمالي ابن الشجري" 1/ 103، 2/ 36، 3/ 103، و"خزانة الأدب" 5/ 227، 228، 6/ 483، 485.

وقد ورد في المصادر السابقة -عدا ديوانه-: (..

وأبناء الملوك لهم ..).

ويعني بها.

وأبناء الملوك منهم.

البيت من قصيدة قالها في مدح عبد الواحد بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص، وقيل: هو عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك، وكان يكنى أبا عثمان.

وقد ورد اسمُ عبد الواحد وكنيتُه في القصيدة.

(٧) في (ج): (فضل).

وضمير الفَصْل، تَسْمِيَةٌ بَصْرِيَّةٌ، (لأنه فَصَل بين المبتدإ والخبر.

وقيل: لأنه فصل بين الخبر والنعت.

وقيل: لأنه فصل بين الخبر والتابع؛ لآن الفصل به يوضح كون الثاني خبرًا تابعًا).

"همع الهوامع" 1/ 236.

وانظر: "دراسة في النحو الكوفي" 239.

(٨) لأنه يعتمد عليه في الفائدة.

وبعض الكوفيين يسميه: دِعَامة؛ لأنه يُدعَم به الكلام؛ أي: يُقوى به ويؤكد.

وبعضهم سماه: صفة.

انظر: المراجع السابقة، و"شرح المفصل" 3/ 110، و"الإنصاف" للأنباري ص 567.

(٩) في "معاني القرآن" له 1/ 493.

نقله عنه بمعناه.

(١٠) ما بين المعقوفين زيادة من (ج).

(١١) قوله، في: "بحر العلوم" 1/ 319، و"تفسير الثعلبي": 3/ 161 ب.

إلا أنهما أطلقا العزو إليه، ولم يقيداه برواية عطاء.

وفي "زاد المسير" 1/ 512 أنه من رواية أبي صالح.

وورد عنه قول آخر -من رواية عطية العوفي-: إن المراد بالآية: أهل "الكتاب"، بخلوا أن يبينوه للناس.

وهو قول مجاهد.

انظر: "تفسير الطبري" 4/ 190، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 826.

(١٢) ورد قوله هذا في أثر يرفعه النبي  ، في: "سنن الترمذي" رقم (3012).

كتاب التفسير.

ومن سورة آل عمران.

وقال: (حسن صحيح)، وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" 4/ 12 رقم (2256)، والنسائي في "تفسيره" 1/ 347 رقم (104)، والطبري في "تفسيره" 4/ 192، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 3/ 826.

(١٣) قوله في: "تفسير الثعلبي" 3/ 161 ب.

(١٤) قوله في: "تفسير الطبري" 4/ 190، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 826، و"تفسير الثعلبي" 3/ 161 ب، و"النكت والعيون" 1/ 440.

(١٥) انظر: المصادر السابقة.

(١٦) انظر: (الموجبة).

(١٧) لم أقف على مصدر قوله.

(١٨) في (ج): (يفسره).

(١٩) لم أقف على مصدر قوله.

(٢٠) (يوم القيامة): ساقط من (ج).

(٢١) في (ب)، (ج): (تنهشه).

(تَنْهَسُهُ، وتَنْهَشُه)، بمعنى واحد.

ولكن (النَّهْسَ): أن يأخذه بمقدم الأسنان، و (النَّهْش): أن يأخذه بأضراسه.

انظر: "القاموس المحيط" 579 (نهس)، 608 (نهش).

(٢٢) (القَرْنُ) من الإنسان: الجانب الأعلى منه.

انظر (قرن) في: "القاموس" 1223، و"المعجم الوسيط" 2/ 737.

(٢٣) من قال ذلك: أبو مالك العبدي، وابن مسعود، وأبو وائل، والسُّدِّي، ومقاتل.

انظر: "تفسير مقاتل" 1/ 318، و"تفسير الطبري" 4/ 191 - 193.

(٢٤) ما بين المعقوفين: زيادة من (ج).

(٢٥) في (ج): (جعل الله).

(٢٦) الشجاع -بضم الشين وكسرها-: الحَيَّةُ الذَّكَر.

وقيل: الحيةُ مطلقًا.

انظر: "الفائق في غريب الحديث" 2/ 222، و"النهاية في غريب الحديث"2/ 447.

(٢٧) الحديث أورده المؤلف بالمعنى، وقد أخرجه: الترمذي في "سننه" رقم (3012).

وقال: (حسن صحيح).

والنسائي في "سننه" 5/ 11 رقم (2441).

وأخرجه في "تفسيره" 1/ 346 - 347.

وابن ماجه في "سننه" رقم (1784)، وأحمد في "المسند" (شرح شاكر): رقم (3577) وقال شاكر: (إسناده صحيح).

والحاكم في "المستدرك" 2/ 298، 299 كتاب التفسير.

باب: سورة آل عمران.

وابن خزيمة 2/ 12 رقم (2256)، والطبراني في "المعجم الكبير" 9/ 262 رقم (9123 - 9126).

والطبري في "تفسيره" 4/ 192، وابن أبي حاتم 3/ 278.

(٢٨) تقدمت ترجمته.

(٢٩) (أبنا): اختصار لـ (أخبرنا).

وفي "تدريب الراوي": (ويكتبون من (أخبرنا): (أنا)؛ أي: الهمزة والضمير.

ولا تحسن زيادة الباء قبل النون، وإن فعله البيهقيُّ وغيره؛ لأنها تلتبس برمز (حدثنا)) 2/ 87.

(٣٠) ويقال المروزي.

أحد الحفاظ المتفق على جلالتهم، ويعد من نقاد أئمة الحديث بـ (مرو).

توفي سنة (360 هـ).

انظر: "سير أعلام النبلاء" 16/ 168، و"تذكرة الحفاظ" 3/ 929، و"شذرات الذهب" 3/ 37.

(٣١) مَرْوُ، وتسمى: (مرو الشاهِجَان).

وهي أشهر مدن خراسان، وقصبتها.

والنسبة == إليها: (مرْوَزي) على غير قياس.

ويقال عن الثوب (مَرْوِي) على القياس.

وهناك مدينة أخرى تسمى (مرو الرُّوذ).

والنسب إليها: (مرْوَرُوذي) و (مرُّوذي).

وهي أصغر من (مرو الشاهِجان).

انظر: "معجم البلدان" 5/ 112.

(٣٢) هو: أبو عبد الرحمن، السعدي المروزي.

الشيخ العالم الحافظ الثقة المأمون.

توفي سنة (311 هـ).

انظر: "سير أعلام النبلاء" 14/ 499، و"تذكرة الحفاظ" 2/ 718، و"شذرات الذهب" 2/ 262.

(٣٣) أبو عِمْران، المروذي، أصله عراقي، مقبول، عده ابن حجر من الطبقة العاشرة، ممن لم يَلْقَوا التابعين، وإنما رَوَوْا عن أتباع التابعين، مات سنة (230 هـ).

انظر: الثقات، لابن حبان: 9/ 162، و"الجرح والتعديل" 8/ 137، و"تقريب التهذيب" ص 550 (6950).

(٣٤) في (ج): (عن) بدلًا من (بن).

(٣٥) هو: عَبِيدة بن حُمَيد التيمي، وقيل: الليثي، وقيل: الضبِّي، أبو عبد الرحمن الحذَّاء.

قال ابن المديني: ما رأيت أصح حديثًا منه، وأحسن الإمام أحمد الثناء عليه جِدًا، ورفع أمره.

وكان صاحب نحو وعربية وقراءة للقرآن.

مات سنة: 190 هـ انظر: "الجرح والتعديل": 6/ 92، و"تاريخ بغداد" 11/ 120، و"ميزان الاعتدال" 3/ 422، و"تهذيب التهذيب" 3/ 43.

(٣٦) تقدمت ترجمته.

(٣٧) هو النخعي.

(٣٨) في (ج): (يطوق).

(٣٩) أخرج الأثر عنه -كذلك-: سفيان الثوري في "تفسيره" 82، وعبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 141، والطبري في "تفسيره" 4/ 192 - 193، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 3/ 828، وأورده السيوطي في "الدر" 2/ 185 وزاد نسبة إخراجه لسعيد ابن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

(٤٠) لم أقف على مصدر قوله.

(٤١) (معناه): ساقط من (ج).

(٤٢) في (ج): (بالطريق).

(٤٣) القراءة التي ذكرها المؤلف: ﴿ يُطَوَّقونه ﴾ ، هي قراءة: عائشة، وابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وطاوس، وعطاء.

انظر: "صحيح البخاري" (4505) كتاب التفسير.

باب: 25 فقد رواها عن ابن عباس.

و"مصنف عبد الرزاق" 4/ 220، 221، 223 رقم (7573 - 7575)، (7577) رواها عن ابن عباس، ورقم (7576) عن عائشة، ورقم (7583) رواها عن ابن جبير.

و" الناسخ والمنسوخ" لأبي عبيد بن سلام 46، 47، و"تفسير الطبري" 2/ 132، و"الدر المنثور" 1/ 326، فقد أخرجوها عمن سبق.

(٤٤) لم أقف على مصدر قوله.

(٤٥) هذه الرواية في: "تفسير الطبري" 4/ 190، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 826، و"تفسير الثعلبي" 3/ 162 - ب، و"أسباب النزول" للمؤلف 136 - 137.

(٤٦) لم أقف على مصدر قوله.

(٤٧) هو الزجاج، في "معاني القرآن" له 1/ 492.

(٤٨) انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 249، و"معاني القرآن" للزجاج 1/ 493، و"تفسير الطبري" 7/ 440، و"بحر العلوم" 1/ 319، و"تفسير البغوي" 2/ 143، و"تفسير القرطبي" 4/ 293.

(٤٩) في "معاني القرآن" له 1/ 493.

نقله عنه بنصه.

(٥٠) ما بين المعقوفين زيادة من (ج).

(٥١) لم أقف على مصدر قوله.

وقد أورده الفخرُ الرازي في "تفسيره" 9/ 119 والنيسابوري في: "غرائب القرآن ورغائب الفرقان" 4/ 137.

(٥٢) في (ب): (انفرد).

وكذا وردت في "تفسير الفخر الرازي".

(٥٣) في "غرائب القرآن": (مشاركًا له فيه).

(٥٤) في "غرائب القرآن": (ومثله).

بدلًا من (وقد قال الله تعالى).

(٥٥) ما بين المعقوفين: زيادة من (ج).

والعبارة في "تفسير الفخر الرازي": (وكان المعنى: انفراده بذلك الأمر، بعد أن كان داود ..).

(٥٦) في "غرائب القرآن": (مشاركًا له فيه).

(٥٧) في (ج) و"تفسير الفخر الرازي": (و) بدلًا من (أو).

(٥٨) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: بالياء في ﴿ يَعْمَلُونَ ﴾ .

وقرأ الباقون: بالتاء ﴿ تَعْمَلُونَ ﴾ .

انظر: "السبعة" 320، و"القراءات" للأزهري 1/ 133، و"الحجة"، للفارسي 3/ 113.

ومن قوله: (من قرأ ..) إلى (..

أقرب إلى الصواب): نقله -بتصرف- عن: "الحجة" للفارسي 3/ 113.

(٥٩) هكذا في (أ)، (ب)، (ج).

وفي "الحجة": (سيطوقون).

(٦٠) في (ج): (تعملون).

<div class="verse-tafsir"