تفسير سورة آل عمران الآية ٣٦ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ فَلَمَّا وَضَعَتهَا ﴾ .

قال المفسرون (١) (٢) ﴿ فَلَمَّا وَضَعَتهَا ﴾ أي: ولدتها.

و (الهاء): راجعة إلى ﴿ مَا ﴾ ، في قوله: ﴿ نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي ﴾ ، و (ما) يقع على المؤنث، وقوعُهُ على المُذَكَّر (٣) وقوله تعالى: ﴿ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى ﴾ .

اعتذار منها إلى الله حين فعلت ما لا يجوز من تحرير الأنثى للكنيسة (٤) وقوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ﴾ .

قُرئ بإسكان التَّاء وضمها (٥) (٦) (٧) ﴿ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ﴾ (٨) ﴿ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى ﴾ ، إخبارًا لله تعالى.

ومن قرأ بإسكان التَّاء وهو أَجْوَدُ القراءتين، كان قوله: ﴿ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ﴾ ، مِن (٩) (١٠) ﴿ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى ﴾ \[فليست\] (١١) (١٢) (١٣) (١٤) وقوله تعالى: ﴿ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى ﴾ .

أي: في خِدْمَة الكنيسة والعِبِّادِ الذين فيها؛ لما يلحقها من الحَيْضِ والنفاس، والصيانة عن التَّبَرُّجِ [للناس] (١٥) قال عبد الله بن مُسْلِم (١٦) ﴿ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى ﴾ ، مؤخَّرٌ، معناه التقديم على قراءة العامة كأنه قال: إنِّي وضَعتها أُنثى وليس الذكر كالأنثى؛ لأنه من قول أمِّ مريم (١٧) قوله تعالى: ﴿ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ ﴾ .

يقال: (عاذ فلانٌ بالله)؛ أي: التجأ إليه، وامتنع به، فأعاذه؛ أي: أجارَهُ، ومنعه (١٨) ﴿ أُعِيذُهَا بِكَ ﴾ أي: أمنعها، وأجيرها بك.

وذكرنا معنى (العوذ) في قوله: ﴿ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ (١٩) (٢٠) وقوله تعالى: ﴿ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ .

أي: المطرود، المَرْمِيِّ (٢١) ﴿ الرَّجِيمِ ﴾ : الملعون (٢٢) ﴿ الرَّجِيمِ ﴾ بمعنى: المسبوب المشتوم [[من معاني الرَّجْمِ في اللغة: الرمي بالحجارة، والقتل، والسب والشتم، واللعن.

وينقل الأزهري عن ابن الأنباري، قوله: (والرجيم في نعت الشيطان: المرجوم بالنجوم، فصُرِف إلى (فَعِيل) من (مفعول).

قال: ويكون الرجيم، بمعنى: المشتوم المسبوب، من قوله: ﴿ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ﴾ \[46 سورة مريم\]؛ أي: لأسبنَّك.

قال: ويكون الرجيم، بمعنى: المطرود.

قال: وهو قول أهل التفسير).

"تهذيب اللغة" 2/ 1375 (رجم)، وانظر: "القاموس المحيط" 1111 (رجم).]].

وذكرنا معاني (الرَّجْمِ) في سورة الحِجْر عند قوله: ﴿ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ  ﴾ .

ومعنى هذه الإعاذة، وإجابة الله تعالى إيَّاها إلى ما سألت؛ هو: ما رواه أبو هريرة: أنَّ النبي  قال: "ما من مولود، إلاَّ والشيطان يَمَسُّهُ حين يُولَد، فيستَهِلُ صارخاً من مَسِّ الشيطان إيَّاه، إلا مريمَ وابنَها"، ثمَّ يقول أبو هريرة: (اقرأوا إنْ شِئْتُم: ﴿ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ (٢٣) (١) ممن ذكر ذلك: الطبري في "تفسيره" 3/ 235 يرويه عن ابن إسحاق، والثعلبي في "تفسيره" 3/ 39 ب، والبغوي في "تفسيره" 1/ 30، ونسبه للكلبي عن ابن إسحاق.

(٢) في (ب): (كامل).

(٣) وقيل: إن (الهاء) تعود على: النذيرة، أو النسمة، أو النفس، وهي ألفاظ مؤنثة، ولذا أنَّث الضمير.

وهو رأي الطبري في "تفسيره" 3/ 237، والثعلبي: 3/ 39 ب، وانظر: "الكشاف" 1/ 425.

(٤) هذا قول السدي؛ كما في "تفسير الطبري" 3/ 238، "تفسير ابن أبي حاتم" 2/ 637، "زاد المسير" 1/ 377.

وقيل: إنها قالته على سبيل التَّحسُّر، والتلهف على ما فاتها من رجائها وتقديرها.

انظر: "المحرر الوجيز" 3/ 88، "الكشاف" 1/ 425، "البحر" 2/ 438.

وإليه مال الطبري في "تفسيره" 3/ 237، والثعلبي في "تفسيره" 3/ 39 ب، والبغوي في "تفسيره" 2/ 30.

(٥) وردت القراءة بإسكان التاء وفتح العين في (وَضَعَتْ)، عن: عاصم برواية حفص والمفضل عنه، وابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وحمزة، والكسائي.

أما القراءة بضم التاء وإسكان العين: (وَضَعْتُ)، فقد وردت عن: عاصم برواية أبي بكر، وعن ابن عامر، ويعقوب، وأبي رجاء، وإبراهيم النخعي.

انظر: "السبعة" 204، "إيضاح الوقف والابتداء" 2/ 575، "القطع والائتناف" للنحاس: 221، "التيسير" 87، "النشر" 2/ 239.

(٦) من قوله: (فمن ..) إلى: (..

بما وضعت): نقله بتصرف واختصار عن "الحجة" للفارسي: 3/ 34.

(٧) ما بين المعقوفين زيادة من: (ب).

(٨) في (أ): وضَعَتْ، وفي بقية النسخ، غير مضبوطة بالشكل، والصواب ما أثبته لتناسبها مع سياق الكلام.

(٩) من قوله: (كلام ..) إلى (وأنت أعلم بما وضعتُ): ساقط من: (ج)، (د).

(١٠) ما بين المعقوفين زيادة من: (ب).

(١١) ما بين المعقوفين زيادة من: (ج)، (د)، "الحجة" للفارسي.

(١٢) في (ب): (يحتاج).

(١٣) ما بين المعقوفين زيادة من: (د)، وليست موجودة في "الحجة" للفارسي.

(١٤) انظر: "الحجة" لابن خالويه 108، "الكشف" لمكي 1/ 340.

(١٥) ما بين المعقوفين من: (ج)، (د).

(١٦) هو ابن قتيبة، في "تفسير غريب القرآن" 104، نقله المؤلف عنه بالمعنى.

(١٧) أما على القراءة الأخرى (..

وضَعْتُ) بضم التاء، فليس فيه تقديم ولا تأخير.

انظر: "معاني القرآن" للنحاس 1/ 387.

(١٨) انظر (عوذ) في: "العين " 229، "الصحاح" 2/ 566، "مقاييس اللغة" 4/ 183، 184.

(١٩) (قال): ساقطة من (د) (٢٠) وانظر: "تفسير البسيط" 3/ 10.

(٢١) في (ب): (الرمي).

(٢٢) لم أهتد إلى مصدر هذا القول عن ابن عباس، والذي عثرت عليه، أنه من قول قتادة، كما في "زاد المسير" 1/ 337، "الدر المنثور" 5/ 69 ونسب إخراجه لعبد ابن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(٢٣) الحديث، أخرجه البخاري في: الصحيح: 5/ 166 كتاب التفسير سورة آل عمران، 4/ 138 كتاب الأنبياء، باب:44.

ومسلم في "الصحيح" 4/ 1838رقمه (2366) كتاب الفضائل، باب: فضائل عيسى  .

وأحمد في "المسند" 2/ 274 (وانظر: "الفتح الرباني" 20/ 132، وعبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 119، والطبري في "تفسيره" 3/ 240، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 638، والبغوي في "تفسيره" 2/ 30، وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 32.

وورد الحديثُ بألفاظ أخرى من طرق أخرى عن أبي هريرة -  -، انظر: "تفسير الطبري" 6/ 336 - 340، " الدر المنثور" 2/ 32.

واستهلال الصبي: رفع صوته بالبكاء عند ولادته.

انظر: "النهاية في غريب الحديث" 5/ 271، "القاموس" (1072) (هلل).

<div class="verse-tafsir"