معنى أت

أت مَا أَنْت

هذا الشئٌ، إذا تهيَّأ واستقامت طريقته إبَابَةً («والمعروف عن ابن دريد الكسر»).

وأنشدَ للأعشى:صَرَمْتُ ولم أصرمْكُمُ وكصارمٍ … أخٌ قَدْ طوى كشحاً وأبّ ليذْهَبا («أى صرمتكم فى تهيئ لمفارقتكم».

وفى الجمهرة: «يذكر قوماً نزل فيهم فخانوه».

وسيرد البيت فى (كشح)) قال هشام بن عقُبة (١٦)) * فى الإبَابَة:وأبّ ذُو المحضَرِ البَادِى إبابَتَهُ … وقَوَّضَتْ نِيَّةٌ أطنَابَ تَخْييمِوذكر ناسٌ أنَّ الظِّبَاء لا ترِدُ ولا يُعرَف لها وِرد.

قالوا: ولذلك قالت العَرَب فى الظِّبَاء: «إن وَجَدَتْ فلا عَبَاب، وإن عَدِمت فلا أَباب» معناه إنْ وجدَتْ ماءً لم تعُبَّ فيه وإن لم تجِدْه لم تأبُبْ لطلبِه («لم تأتب لطلبه»؛

والوجهان صحيحان).

واللّهُ أعلم بصحَّة ذلك.

والأبّ: القصدُ، يقال أببت أبّه، وأمَمت أمَّهُ، وحَمَمت حمَّهُ، وحرَدْتُ حردهُ، وَصَمَدتُ صَمْده.

قال الراجز يصفُ ذئباً:مَرَّ مُدِلٍّ كرِشاء الغَرْبِ … فأبَّ أبَّ غنَمِى وأبِّىأى قصدَ قصْدَها وقصدِى.

أتّقال ابن دريد: أتّه يؤته، إذا غلبه بالكلام، أو بكته بالحجة.

ولم يأت فى الباب غيرُ هذا، وأحسب الهمزة منقلبةً عن عين.

ئت: حَدَّثنا، وَإِن شِئْت أَخبرنا، وَإِن شِئْت كَتَبَ إلَيَّ.

أَزجّ: قَالَ ابنُ السّكّيت: قَالَ أَبُو عَمْرو: الأُزُوجُ: سُرْعَةُ الشَّدّ، وفَرَسٌ أزُوج؛

وَأنْشد:فَزَجَّ رَمْدَاءَ جواداً تَأْزِجُوَقَالَ النضْر: الأزَجُ مَعْروفٌ؛

يُقَال لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ (أُوسْتَان) .

وَقَالَ اللّيْث نحوَه، قَالَ والتَأْزِيجُ: الْفِعْل، وَهُوَ بَيْتٌ يبْنى طَويلا.

آت: السفُن المرفوعات الشُّرُع، قَالَ: والمنشِئَات: الرّافعات الشَّرْع.

وَقَالَ الفرّاء: مَن قَرَأَ (المنشِآت) فهن اللاّئي يُقْبِلن ويُدْبِرْن، و (المنشَآتِ) أُقْبِلَ بهنَّ وأُدْبِر.

وَقَالَ الشماخ:عَلَيْهَا الدُّجَى المستنشَآت كَأَنَّهَاهَوادجُ مشدودٌ عَلَيْهَا الجزاجزُيَعْنِي الزُّبَى المرفوعات.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {ثَقِيلاً إِنَّ نَاشِئَةَ الَّيْلِ هِىَ أَشَدُّ} (المزمل: ٦) .

أَخْبرنِي المنذريّ، عَن الحربيّ، عَن الأثْرم، عَن أبي عُبَيدة، قَالَ: ناشئة اللَّيْل: ساعاته، وَهِي آناءُ اللَّيْل، ناشئةً بعد ناشئة.

وَقَالَ الزَّجّاج: ناشئة اللَّيْل سَاعَات اللَّيْل كلّها، مَا نَشأ مِنْه، أَي مَا حَدَث، فَهُوَ ناشئة.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن إِبْرَاهِيم الحربيّ، أَنه قَالَ: كَانَ أنس والحسَن وعليّ بن أت: فكَّرت، بِمَعْنى وَاحِد.

فِي بَعض الحَدِيث عَن عَون أَنه ذكر رجلا فَقَالَ: تكلَّم فَجَمع بَين الأرْوَى والنَّعام.

يُرِيد أَنه جَمع بَين كَلمتين مُختلفتين، لِأَن الأرْوَى يكون بِشَعف الجِبال، وَهِي شَاءَ الوَحْش، والنَّعام يكون فِي الفَيافي والْحَضِيض.

يُقَال فِي المَثل: لَا تَجمع بَين الأرْوى والنَّعام.

٥٠ - أَتَاوَةالجذر:أتمثال:فَرَض عليهم أَتاوةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:جِزية، أو خَراجًا، أو رِشْوةالصواب والرتبة:-فرض عليهم إتاوة [فصيحة] التعليق:اتفقت المعاجم قديمها وحديثها على ضَبْط كلمة «إتاوة» بكسر الهمزة.