معنى «أسل»

أَسَل [جمع]: مف أَسَلة: (نت) نبات ذو أغصان شائكة الأطراف ينبت في الماء والأرض الرّطبة، وتصنع منه الحُصُر والحِبال.

أَسَلة [مفرد]: ج أَسَلات وأَسَل: طرف الشّيء المستدقّ "أسلة الرُّمح/ اللّسان- دار الكلام على الأفواه وأسلات الأقلام".

أَسَليَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى أَسَلة.

• الحروف الأَسَليَّة: (لغ) حروف مبدؤها أو مخرجها من طرف اللِّسان كالزَّاي والسِّين والصَّاد.

أَسيل [مفرد]: مؤ أسيلة: أملس، مستوٍ، ليِّن "خدّ أَسيل".

إِسْلَام ليأرز إِلَى الْمَدِينَة كَمَا تأرز الْحَيَّة إِلَى جحرها) والشجرة ثبتَتْ فِي الأَرْض والأصابع من الْبرد تقبضت وَاللَّيْلَة أرزا وأروزا وأريزا اشْتَدَّ بردهَا(الْأرز) شجر عَظِيم صلب من الفصيلة الصنوبرية دَائِم الخضرة يَعْلُو كثيرا تصنع مِنْهُ السفن وَأشهر

(الْأَسَلُ) الشَّوْكُ الطَّوِيلُ مِنْ شَوْكِ الشَّجَرِ وَتُسَمَّى الرِّمَاحُ (أَسَلًا) وَرَجُلٌ (أَسِيلُ) الْخَدِّ أَيْ لَيِّنُ الْخَدِّ طَوِيلُهُ وَكُلُّ مُسْتَرْسِلٍ أَسِيلٌ وَقَدْ (أَسُلَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ.

يقولون إزل حُبُّ لَيْلى ووُدَّها وقد كذَبوا ما في مَوَدَّتِها إزْلُ (١) والأَزَلُ بالتحرك: القدم.

يقال أزلى.

ذكر بعض أهل العلم أن أصل هذه الكلمة قولهم للقدم: لم يزل، ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا باختصار فقالوا يزلى، ثم أبدلت الياء ألفا لانها أخف فقالوا أزلى، كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذى يزن أزنى، ونصل أثر بي (٢) .

[أسل] الاسل: شجر.

ويقال: كل شجرله شوك طويل فشوكه أسل.

وتسمى الرماح أسلا.

والاسلة: مستدق اللسان والذراع.

ورجلٌ أَسيلُ الخدِّ، إذا كان ليِّن الخدّ طويلَه.

وكلُّ مسترسلٍ أَسِيلٌ.

وقد أَسُلَ بالضم أَسالَةً.

وقولهم: هو على آسالٍ من أبيه، مثل آسانٍ، أي على شبهٍ من أبيه وعلاماتٍ وأخلاقٍ.

قال ابن السكيت: ولم أسمع بواحد الآسال.

ومأسل، بالفتح: اسم رملة.

عنده غربال من الأسل وهو نبات دقيق الأغصان تتخذ من الغرابيل بالعراق الواحدة أسلة.

وقيل للرماح الأسل على التشبيه، ولمستدق اللسان والذراع الأسلة.

وقال أعرابي لآخر: كيف كانت مطرتكم أأسلت أم عظمت؟

يريد أبلغت أسلة الذراع أم عظمها، فقال: ما بلغت الضرائر وهي جمع ضرة الإبهام.

وأسلت السلاح: حددته وجعلته كالأسل.

قال مزاحم العقيلي:يباري سديساها إذا ما تلمجت .

شباً مثل إبزيم السلاح المؤسلوتقول أسلات ألسنتهم، أمضى من أسنة أسلهم.

ومنه: أسل خده أسالة فهو أسيل، وكف أسيلة الأصابع.

وكل سبط مسترسل أسيل.

وتستحب في خد الفرس الأسالة وهي دليل الكرم، تقول: تنبيء أسالة خده، عن أصالة جده.

أس مأجرأ من أسامة.

أَسَلُ، محرَّكةً: نباتٌ، الواحدةُ: بهاءٍ، والرِّماحُ، والنَّبْلُ، وشَوْكُ النَّخْلِ، وعِيدانٌ تَنْبُتُ بِلا وَرَقٍ، يُعْمَلُ منها الحُصْرُ.

أو الأَسَلَةُ: كلُّ عُودٍ لا عِوَجَ فيه،وـ من اللسانِ: طَرَفُهُ،وـ من البعيرِ: قَضِيبُه،وـ من النَّصْلِ والذِّراعِ: مُسْتَدِقُّه،وـ من النَّعْلِ: رأسُها،وتُعادُ الأَسَلَةُ في: ع ظ م.

وأسَّلَ المَطَرُ تَأْسِيلاً: بَلَغَ نَداهُ أسَلَةَ اليَد.

وهو على آسالٍ من أبيهِ: شَبَهٍ وعَلاماتٍ، ولا واحدَ لها.

وكمُعَظَّمٍ: المُحَدَّدُ من كلِّ شيءٍ.

وكأميرٍ: ال

أسل:الأسَلُ: نَبَاتٌ له أغْصَانٌ كَثِيرةٌ دِقَاقٌ؛

لا وَرَقَ له؛

الواحِدَةُ أَسَلَةٌ، وسُمِّيَ القَنَا [أسَلاً] (٢١) تَشْبِيهاً بطُوْلِه واسْتِوَائه.

وكُلُّ ما أُرِقَّ من الحَدِيْدِ كالسِّنَانِ والسَّيْفِ:أسَلٌ، ومنه١ - قَوْلُ عَليِّ بن أبي طالب-عليه السَّلامُ -: «لا قَوَدَ إلاّ بالأسَلِ».

وأسَلَةُ (٢٣) اللِّسَانِ: طَرَفُ شَبَاتِه أي مُسْتَدَقُّه.

وكذلك أسَلَةُ الذِّرَاعِ (٢٤):مُسْتَدَقُّ الساعِدِ ممّا يَلي الكَفَّ.

وأسَّلَ المَطَرُ تَأْسِيْلاً: أي بَلَغَ نَدَاه أسَلَةَ اليَدِ.

وخَدٌّ أسِيْلٌ: سَهْلٌ لَيِّنٌ، أسُلَ أسَالَةً.

وكَفٌّ أسِيْلَةُ الأصابعِ.

ومَأْسَلٌ: اسْمُ جَبَلٍ.

ودارَةُ مَأْسَلٍ (٢٥): في دارِ عُقَيْلٍ.

ومَأْسَلٌ (٢٥): نَخْلٌ لهم.

وهو على آسَالٍ من أبِيه-بمعنى النُّونِ-: أي شَبَهٍ.

وتَأَسَّلَ أباه.

والتَّأْسِيْلُ: تَحْدِيْدُ السِّلاحِ، أسَّلْتُ السِّلاحَ تَأْسِيْلاً.

أسل: قَالَ اللَّيْث: الأسَلُ: نباتٌ لَهُ أغصانٌ كثيرةٌ دِقاق، لَا وَرَق لَهُ، ومَنبِتُه الماءُ الراكد؛

يُتَّخَذ مِنْهُ الغرابيلُ بالعِراق، الْوَاحِدَة أَسَلة؛

وَإِنَّمَا سمِّي القَنَا أَسَلاً تَشْبِيها بِطُولِهِ واستوائه، وَقَالَ الشَّاعِر:تَعْدُو المنايا على أُسامةَ فِي الخِيسِ عَلَيْهِ الطَّرْفاءُ والأسَلُوأَسَلَةُ اللِّسانِ: طَرَفُ شَباتِه إِلى مُستدَقِّه.

وَمِنْه قيل للصاد وَالزَّاي وَالسِّين: أسلِيّة، لِأَن مبدأها من أسلة اللِّسَان، وَهُوَ مستدق طرفه.

وأَسَلَةُ الذِّراع: مستدَقُّ الساعِد مِمَّا يَلِي الكفّ.

وكفٌّ أَسيلةُ الْأَصَابِع: وَهِي اللطيفة، السَّبْطةُ الْأَصَابِع.

وخَدٌّ أَ

أَسَلًا تَشْبِيهًا بِطُولِهِ وَاسْتِوَائِهِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:تَعدُو المَنايا على أُسامةَ في الخِيس، .

عَلَيْهِ الطَّرْفاءُ والأَسَلُوالأَسَل: الرِّماح عَلَى التَّشْبِيهِ بِهِ فِي اعْتِدَالِهِ وَطُولِهِ وَاسْتِوَائِهِ وَدِقَّةِ أَطرافه، وَالْوَاحِدُ كَالْوَاحِدِ.

والأَسَل: النَّبْل.

والأَسَلَة: شَوْكَةُ النخل، وجمعها أَسَل.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الأَسَل عِيدانٌ تَنْبُتُ طِوَالًا دِقَاقاً مُسْتَوِيَةً لَا وَرَقَ لَهَا يُعْمَل مِنْهَا الحُصُر.

والأَسَل: شَجَرٌ.

وَيُقَالُ: كُلُّ شَجَرٍ لَهُ شَوْكٌ طَوِيلٌ فَهُوَ أَسَل، وَتُسَمَّى الرِّمَاحُ أَسَلًا.

وأَسَلَة اللِّسَانِ: طَرَف شَبَاته إِلى مُسْتَدَقّه، وَمِنْهُ قِيلَ لِلصَّادِّ وَالزَّايِ وَالسِّينِ أَسَلِيَّة، لأَن مبدأَها مِنْ أَسَلَة اللِّسَانِ، وَهُوَ مُسْتَدَقُّ طَرَفِهِ، والأَسَلَة: مُسْتَدَقّ اللِّسَانِ وَالذِّرَاعِ.

وَفِي كَلَامِعَلِيٍّ: لَمْ تَجِفَّ لطُول الْمُنَاجَاةِ أَسَلاتُ أَلسنتهم؛

هي جَمْعُ أَسَلَة وَهِيَ طَرَف اللِّسَانِ.

وَفِي حَدِيثِمُجَاهِدٍ: إِن قُطِعَت الأَسَلَة فبَيَّن بَعْضَ الْحُرُوفِ وَلَمْ يُبَيِّن بَعْضًا يُحْسَب بِالْحُرُوفِأَي تُقسم دِيَةُ اللِّسَانِ عَلَى قَدْرِ مَا بَقِيَ مِنْ حُرُوفِ كَلَامِهِ الَّتِي يَنْطِقُ بِهَا فِي لُغَته، فَمَا نَطَق بِهِ فَلَا يَسْتَحِقُّ دِيَتَهُ، وَمَا لَمْ يَنْطِقْ بِهِ اسْتَحَقَّ دِيَتَهُ.

وأَسَلَة الْبَعِيرِ: طَرَف قَضيبه.

وأَسَلَة الذِّرَاعِ: مُسْتَدَقّ السَّاعِدِ مِمَّا يَلِي الْكَفِّ.

وكَفٌّ أَسِيلَة الأَصابع: وَهِيَ اللَّطِيفَةُ السَّبْطة الأَصابع.

وأَسَّلَ الثَّرى: بَلَغ الأَسَلة.

وأَسَلة النَّصْل: مُسْتَدَقُّه.

والمُؤَسَّل: المُحَدَّد مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَرُوِيَ عَنْعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَنَّهُ قَالَ: لَا قَوَد إِلا بالأَسَل؛

فالأَسَل عِنْدَ عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: كُلُّ مَا أُرِقَّ مِنَ الْحَدِيدِ وحُدِّد مِنْ سَيْفٍ أَو سِكِّينٍ أَو سِنان، وأَصل الأَسَل نَبَاتٌ لَهُ أَغصان دِقاق كَثِيرَةٌ لَا وَرَق لَهَا.

وأَسَّلْتُ الْحَدِيدَ إِذا رَقَّقْتَه؛

وَقَالَ مُزاحِم العُقَيلي:تَبارى سَدِيساها، إِذا مَا تَلَمَّجَتْ .

شَباً مِثْلَ إِبزِيمِ السِّلاحِ المُؤَسَّلوَقَالَعُمَرُ: وإِياكم وحَذْف الأَرنب «٢» بِالْعَصَا وليُذَكِّ لَكُمُ الأَسَل الرِّماح والنَّبْل؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: لَمْ يُرد بالأَسَل الرِّمَاحَ دُونَ غَيْرِهَا مِنْ سَائِرِ السِّلَاحِ الَّذِي حُدِّد ورُقِّق، وَقَوْلُهُ الرِّمَاحُ وَالنَّبْلُ يَرُدُّ قَوْلَ مَنْ قَالَ الأَسَل الرِّمَاحُ خَاصَّةً لأَنه قَدْ جَعَلَ النَّبْلَ مَعَ الرِّمَاحِ أَسَلًا، والأَصل فِي الأَسَل الرِّمَاحُ الطِّوال وَحْدَهَا، وَقَدْ جَعَلَهَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ كِنَايَةً عَنِ الرِّمَاحِ وَالنَّبْلِ مَعًا، قَالَ: وَقِيلَ النَّبْلُ مَعْطُوفٌ عَلَى الأَسَل لَا عَلَى الرِّمَاحِ، وَالرِّمَاحُ بَيَانٌ للأَسَل وَبَدَلٌ؛

وَجَمَعَ الْفَرَزْدَقُ الأَسَل الرماحَ أَسَلاتٍ فَقَالَ:قَدْ مَاتَ فِي أَسَلاتِنا، أَو عَضَّه .

عَضْبٌ برَوْنَقِه المُلوكُ تُقَتَّلُأَي فِي رِمَاحِنَا.

والأَسَلة: طَرَف السِّنان، وَقِيلَ للقَنا أَسَل لِما رُكِّب فِيهَا مِنْ أَطراف الأَسِنَّة.

وأُذُن مُؤَسَّلَة: دَقِيقَةٌ مُحَدَّدة مُنْتَصبة.

وَكُلُّ شَيْءٍ لَا عِوَجَ فِيهِ أَسَلَة.

وأَسَلَة النَّعْلِ: رأْسُها المسْتدِقّ.

والأَسِيلُ: ال