معنى بد

بْد (الباتر) من السيوف الْقَاطِع (ج) بواتر (البتار) وصف للْمُبَالَغَة وَالسيف الْقَاطِع (البتر) فِي الْجراحَة قطع طرف أَو جُزْء مِنْهُ جراحيا (مج)(البتراء) مؤنث الأبتر وَمن الْحجَج القاطعة الفاصلة فِي الْخُصُومَة وَمن الْخطب مَا لم يحمد الله فِيهَا (ج) بتر (البتور) البتار (البترول) زَيْت للوقود والاستصباح يستنبط من

بِدخْلَةِ أمرك وباطنه.

ويقال: عنده بَجْدَةُ ذلك، بالفتح، أي عِلْمُ ذلك.

ومنه قيل للعالم بالشئ المتقن: هو ابن بجدتها.

والبِجادُ: كساءٌ مخطَّطٌ من أكسية الاعراب.

ومنه ذو البجادين، واسمه عبد الله (" وهو عنبسة بن نهم المزني ") .

[بخد] ال

[بد]الباء والدال فى المضاعف أصلٌ واحد، وهو التفرُّق وتباعُدُ ما بينَ الشَّيئين.

يقال فرسٌ أَبدُّ، وهو البعيد ما بين الرِّجلَين.

وبَدَدْتُ الشئَ إذا فرّقتَه.

ومن ذلكحديثُ أمِّ سلمة: «يا جارية أَبِدِّيهِمْ تَمْرةً تَمْرةً».

أى فرِّقيها فيهم تَمرة تَمْرة.

ومنه قول الهذلى (٢)):فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهاربٌ … بِذَمائِهِ أو باركٌ مُتَجَعْجِعُأى فرَّق فيهنّ الحُتوفَ.

ويقال فرّقْناهم بَدَادِ («بدادا» محرف).

قال:* فشلوا بالرِّماح بَدَادِ (هل سر أولاد اللقيطة أننا … سلم غداة فوارس المقدادكنا ثمانية وكانوا جحفلا … لجبا فشلوا بالرماح بداد) *وتقول بادَدْتُه فى البَيع، أى بِعتُه مُعاوَضة.

فإن سأل سائلٌ عن قولهم: لا بدَّ من كذا، فهو من هذا الباب أيضاً، كأنه أراد لا فِراق منه، لا بُعد عنه.

فالقياس صحيحٌ.

وكذلك قولهم للمفازة الواسعة «بَدْبَدٌ («البديدة»، وفى القاموس: «البديد»)» سمِّيت لتباعُدِ ما بين أقطارها وأطرافها.

والبادّان: باطنا الفَخِذين من ذلك، سمِّيا بذلك للانفراج الذى بينهما.

وقد شذّ عن هذا الأصل كلمتان: قولهم للرجل العظيم الخَلْق «أبَدّ».

قال:* أَلَدَّ يَمْشِى مِشْيَةَ الأَبَدِّ * (* بداء تمشى مشية الأبد *وعلى هذا الوجه جاء إنشاده فى اللسان (٤٦: ٤) منسوباً إلى أبى نخيلة السعدى) وقولهم: ما لك به بَدَدٌ (ويقال أيضاً مالك بدة وبدة، بكسر الباء وفتحها)، أى ما لك به طاقةٌ.

بدُ الله ذُو البِجادَيْنِ، دليلُ النبي صلى الله عليه وسلم.

وبَجُوداتُ، في دِيارِ سَعْدٍ: مَواضِعُ م.

وثَوْبانُ بنُ بُجْدُدٍ، كقُعْدُدٍ: مَوْلَى النبي صلى الله عليه وسلم.

والطُّفَيْلُ البِجادِيُّ: شاعِرٌ.

وكزُبَيْرٍ: اسمٌ.

وأُمُّ بُجَيْدٍ: خَوْلَةُ بنْتُ يَزيدَ: صَحابِيَّةٌ.

وابنُ بُجْدانَ، كعُثْمانَ: تَابِعِيٌّ.

وبِجِّدٌ، كجِلِّقٍ وحِمِّصٍ وحِلِّزٍ: ع، وما لَهُنَّ خامِسٌ.

وعُمَرُ بنُ بُجْدانَ، بالضم: صَحابِيٌّ.

وأبْجْدْ، إلى قَرَشَتْ، وكَلَمُنْ رَئيسُهُم: مُلوكُ مَدْيَنَ، ووضَعوا الكتابَة العَرَبِيَّةَ على عَدَدِ حُرُوفِ أسمائِهِم، هَلَكوا يومَ الظُّلَّةِ، فقالت ابْنَةُ كَلَمُنْ:كَلَمُنْ هَدَّمَ رُكْنِي .

هُلْكُهُ وسْطَ المَحَلَّهْسَيِّدُ القَوْمِ أتاهُ الْ حَتْفُ ناراً وسْطَ ظُلَّهجُعِلَتْ ناراً عليهمْ .

دَارُهمْ كالمُضْمَحِلَّةْثم وجَدُوا

بد: البُدُّ: بيتُ فيه أصنام وتصاوير، وهو إعرابُ بُت بالفارسية، [وأنشد:لقد علمت تكاكرة ابن تيري .

غَداةَ البُدِّ أَنّي هِبْرِزيُّ] (البيت في التهذيب مما أخذه الأزهري من العين)

بد:البُدُّ: بَيْتٌ فيه أصْنَامٌ.

وقَوْلُ

بد: الْمَمْلُوك.

وجماعتهم: العَبِيد، وهم العِبَاد أَيْضا؛

إلَاّ أنّ العامّة اجْتَمعُوا على تَفْرِقَة مَا بَين عباد الله والمَماليك، فَقَالُ بد: حُجْره الَّذِي يسيل مِنْهُ مَاء الْمَطَر، إِن أصَاب التَّمْر وَهُوَ هُنَاكَ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الثعلبة: الاست.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الثَّعْلَب: أصل الراكوب فِي الْجذع من النّخل.

وَقَالَ فِي مَوضِع بد: أَلا يعْصِمَه من السَّيِّئة فيقعُ فِيهَا.

قَالَ: والخاذِلُ والخذُولُ _ من الظِّبَاء وَالْبَقر _: الَّتِي تَخْذُلُ صَوَاحِبَاتِهَا فِي المرعى وتَنْفُر مَعَ وَلَدهَا _ وَقد أَخْذَلَهَا وَلَدُها.

(بد): هو الفراغ والخلو الذي يلزم التفريق أي الفصل بين الأشياه: كما يتمثل في البَدَد وما يلزمه من مسافة بين الفخذين - في (بدد)، وفي امتداد البرّية ظاهرة كالخالية - في (بدو)، وفي وجود الشيء لأول مرة أي بعد خلو منه (بدأ)، وفي البراح الواسع الخالي في (بيد)، وفي البقاء أو الانطلاق بلا حدّ أي في خلاء مطلق - في (أبد)، وفي قوة السبق إلى الوجود بعد خلاء - في (بدر)، وفي وجود المستحدث ليبقى - في (بدع)، وفي كون البدل يحل محل المبدل منه أي بعد الخلو منه في (بدل)، وفي تجسم البدن بِشَغْل فراغه - في (بدن).

٥٤٥ - أَنْ تُبْدِيالجذر:ب دمثال:لابُدَّ أن تبدِي إسرائيلُ مرونةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم إظهار علامة النصب على آخر الفعل.

المعنى:تُظْهرالصواب والرتبة:-لابُدَّ أن تُبْدِيَ إسرائيلُ مرونة [فصيحة] التعليق:ينصب الفعل المضارع الناقص بالفتحة الظاهرة على الواو أو الياء إذا سبقته أداة من أدوات النصب.

١١٦٩ - بَدُواالجذر:ب دمثال:بَدُوا فرحين أكثر من أيّ وقت مضىالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-بَدَوْا فرحين أكثر من أيّ وقت مضى [فصيحة]-بَدُوا فرحين أكثر من أيّ وقت مضى [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

١٣٥٩ - تَبَدَّىالجذر:ب دمثال:رفعت الحجاب فتبدَّى حُسْنُهاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:ظهرالصواب والرتبة:-رفعت الحجاب فتبدَّى حُسْنُها [فصيحة]-رفعت الحجاب فظهر حُسْنُها [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم الفعل «تَبدَّى» بهذا المعنى، فقد قال عمرو بن معدي كرب:وبَدَت تميسُ كأنها بدر السماء إذا تبدَّى

بِدَخِيلَتِهِ وَبِطَانَتِهِ.

وجاءَنا بَجْدٌ مِنَ النَّاسِ أَي طَبَقٌ.

وَعَلَيْهِ بَجْدٌ مِنَ النَّاسِ أَي جَمَاعَةٌ، وَجَمْعُهُ بُجُودٌ؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ:تَلُوذُ البُجودُ بأَدرائنا، .

مِنَ الضُّرّ، فِي أَزَمات السِّنِينَاوَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الْمُقِيمِ بِالْمَوْضِعِ: إِنه لَباجِدٌ؛

وأَنشد:فَكَيْفَ وَلَمْ تَنْفِطْ عَناقٌ، وَلَمْ يُرَعْ .

سَوامٌ، بأَكناف الأَجِرَّة، باجِدُوالبَجْدُ مِنَ الْخَيْلِ: مِائَةٌ فأَكثر؛

عَنِ الْهِجْرِيِّ.

والبِجاد: كساءٌ مُخَطَّطٌ مِنْ أَكسية الأَعراب، وَقِيلَ: إِذا غُزِلَ الصُّوفُ بِسُرَّةٍ وَنُسِجَ بالصِّيصَة، فَهُوَ بِجاد، وَالْجَمْعُ بُجُدٌ؛

وَيُقَالُ للشُّقَّة مِنَ البُجُد: قَليحٌ، وَجَمْعُهُ قُلُح، قَالَ: ورَفُّ الْبَيْتِ: أَن يَقْصُر الكِسْرُ عَنِ الأَرض فَيُوَصِّلُ بِخِرْقَةٍ مِنَ البُجُد أَو غَيْرِهَا لِيَبْلُغَ الأَرض، وَجَمْعُهُ رُفوف.

أَبو مَالِكٍ: رَفَائِفُ الْبَيْتِ أَكسية تُعَلَّقُ إِلى الْآفَاقِ حَتَّى تَلْحَقَ بالأَرض، وَمِنْهُ ذُو البِجادين وَهُوَ دَلِيلُ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ عَنْبَسَةُ بْنُ نَهَمٍ (ومنه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ نهم بن عفيف إلخ).

الْمُزَنِي.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراه كَانَ يَلْبَسُ كساءَين فِي سَفَرِهِ مَعَ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيلَ: سَمَّاهُ رسول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِذَلِكَ لأَنه حِينَ أَراد الْمَصِيرَ إِليه قَطَعَتْ أُمه بِجاداً لَهَا قِطْعَتَيْنِ، فَارْتَدَى بإِحداهما وَائْتَزَرَ بالأُخرى.

وَفِي حَدِيثِجُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ: نَظَرْتُ وَالنَّاسُ يَقْتَتِلُونَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِلى مِثْلِ البِجاد الأَسود يَهْوِي مِنَ السماءِ؛

الْبِجَادُ: الكساءُ، أَراد الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ أَيدهم اللَّهُ بِهِمْ.

وأَصبحت الأَرض بَجْدةً وَاحِدَةً إِذا طَبَّقَهَا هَذَا الْجَرَادُ الأَسود.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: أَنه مَازَحَ الأَحنف بْنَ قَيْسٍ فَقَالَ لَهُ: مَا الشيءُ الْمُلَفَّفُ فِي البِجاد؟

قَالَ: هُوَ السَّخِينَةُتُزْجِي أَغَنَّ، كَأَنَّ إِبْرَةَ رَوْقِهِ .

قَلَمٌ، أَصابَ مِن الدَّواةِ مِدادَهاو