معنى بر

(بر) حَيَوَان ثديي من اللواحم من الفصيلة السنورية لَيست لَهُ معرفَة وَهُوَ حَيَوَان مفترس كَبِير الحجم وَيُسمى فِي مصر النمر (مج) (ج) ب

بر] الببر: واحد الب

بذّالباء والذال أصلٌ واحد، وهو الغَلَبة والقَهْر والإذلال.

يقال بذّ فلانٌ أقرانَه إذا غلَبَهم، فهو باذٌّ يَبُذُّهم.

وإلى هذا يرجع قولهم: هو بَاذّ الهيئة وبَذُّ الهيئة، بيِّن البَذَاذة، أى إن الأيّام أتَتْ عليها فأَخلقَتْها فهى مقْهورة، ويكون فاعلٌ فى معنى مفعولٍ .

برّالباء والراء فى المضاعف أربعة أصول: الصدق، وحكايةُ صَوتٍ، وخِلافُ البَحْرِ، ونبتٌ.

فأمّا الصِّدق فقولهم: صدَق فلانٌ وبَرَّ، وبَرَّتْ يمينُه صدَقت، وأَبَرَّها أمضاها على الصِّدق.

وتقول: بَرَّ اللّه حَجَّك وأبَرَّهُ، وحِجَّةٌ مَبْرُورة، أى قُبِلَتْ قَبولَ العملِ الصَّادق: ومن ذلك قولهم يَبَرُّ ربَّه أى يُطِيعه.

وهو من الصِّدق.

قال:لَا هُمَّ لولا أنَّ بَكراً دُونَكا … يَبَرُّكَ النّاسُ ويَفْجُرُونَكا (هذا البيت فى اللسان (١١٦.

٥)) ومنه قول اللّه تعالى: ﴿لَيْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ اَلْمَشْرِقِ وَاَلْمَغْرِبِ﴾.

و [أمّا] قولُ النابغة:* عليهنَّ شُعْثٌ عَامِدُون لبِرِّهِمْ («لحجهم».

وعجزه:* فهن كأطراف الحنى خواضع *) *فقالوا: أراد الطاعة، وقيل أراد الحج.

وقولهم للسَّابقِ الجواد «المُبرّ» هو من هذا؛

لأنه إذا جرى صدق، وإذا حمل صدق.

قال ابنُ الأعرابىّ: سألتُ أعرابيًّا (٥): «سئل رجل من بنى أسد»): هل تعرفُ الجوادَ المُبِرّ من البطئ المِقْرِف؟

قال: نعم.

قلت: صفهُما لِى.

قال: «أمّا الجواد فهو الذى لُهِزَ لَهْزَ العَيْر («البعير»، صوابه من اللسان (٢٧٥: ٦/ ١١٩: ٥/ ٣٥٦: ١٠))، وأُنِّف تَأنيفَ السَّير (أى قد حتى استوى كما يستوى السير المقدود)، الذى إذا عَدَا اسْلَهَبَّ (مضى فى عدوه.

وفى الأصل: «إذا علا اسلف»، صوابه فى اللسان (٥: ٤٥٧: ١/ ١١٩))، وإذا انتصبَ اتلأَبّ (امتد واستوى.

وفى الأصل: «إذا انتصف»، صوابه فى اللسان (٢٢٦: ١/ ١١٩: ٥).

وزاد فى اللسان بين هذا وسابقه: «وإذا قيد اجلعب» أى مضى فى سيره) وأما البطئ المِقْرِف فالمدلوك الحَجَبَة، الضَّخمُ الأرنبة، الغليظ الرَّقَبة، الكثير الجَلَبَة، الذى إذا أمسَكْته قال أرسِلْنى، وإذا أرسَلْتَه قال أمسِكْنى».

وأصل الإبرار ما ذكرناه فى القهر والغلَبة، ومرجعُه إلى الصِّدق.

قال طرَفةيَكشفون الضُّرَّ عن ذِى ضُرِّهِمْ … ويُبِرُّونَ على الآبِى المُبِرّ (٥)) ومن هذا الباب قولهم هو يَبَرُّ ذا قَرابته، وأصله الصِّدق فى المحّبة.

يقال رجل بَرٌّ وَبَارٌّ.

وبَرَرْت والدى وبَرِرْت فى يمينى.

وأبَرَّ الرَّجُلُ ولَدَ أولاداً أبْرَاراً.

قال أبو عُبيدة: وَبَرَّةُ اسمٌ للبِرّ معرفةٌ لا تنصرف.

قال النابغة:يومَ اخْتَلَفْنَا خُطَّتَيْنا بينَنا … فحملتُ بَرَّةَ واحتَمِلْتَ فَجارِ («أنا قسمنا خطتينا … »،وفى اللسان:«أنا اقتسمنا … ».

وقبله:أرأيت يوم عكاظ حين لقيتنى … تحت العجاج فما شققت غبارى) وأمّا حكايةُ الصَّوتِ فالعرب تقول: «لا يَعْرِفُ هِرًّا من بِرّ» فالهِرّ دُعاء الغنم، والبِرّ الصَّوتُ بها إذا سِيقَتْ.

[و] يقال لا يعرف مَنْ يكرهُه ممّن يبَرّه.

والبربرة: كثرة الكلامِ والجَلَبَةُ باللِّسان.

قال:* بالعَضْرِ كلّ عَذَوَّرٍ بَرْبارٍ *ورجل بَرْبارٌ وبَربارةٌ.

ولعلّ * اشتقاق البَربَرِ مِنْ هذا.

فأما قولُ طرَفَة:ولكن دعا من قيس عَيلان عصبةً … يسوقون فى أعلى الحجازِ البَرابِرا («يسوقون» بالقاف، والشرح يؤيد هذه الرواية، لكن فى ديوان طرفة ٢: «يسوفون» بالفاء، وقافية البيت فى الديوان «البرائرا»، قال ابن السكيت: «البرائر: جمع برير، وهو ثمر الأراك.

ويسوفون: يشمون») فيقال إنه جمع بُرْبُر (انفرد ابن فارس من بين أصحاب المعاجم بهذه الكلمة)، وهى صِغارُ أولادِ الغنَم.

قالوا: وذلك من الصَّوت أيضا، وذلك أنّ البَربرة صوتُ المَعْز.

والأصل الثالث خلاف البحر.

وأَبَرَّ الرّجلُ صار فى البَرّ، وأبْحَرَ صار فى البحر.

والبرّيّة الصحراء.

والبَرّ نقيض الكِنّ.

والعرب تستعمل ذلك نَكِرةً، يقولون خرجت بَرًّا وخرجتُ بحراً.

قال اللّه تعالى: ﴿ظَهَرَ اَلْفَسادُ فِي اَلْبَرِّ وَاَلْبَحْرِ﴾.

وأما النَّبْت فمنه البُرّ، وهى الحنطة، الواحدة بُرّة.

قال الأصمعىّ: أبَرَّت الأرضُ إذا كثر بُرُّها، كما يقال أَبْهَمَت إذا كثر بُهْمَاها.

والبُرْبُور (المجشوش، أى المدقوق.

وفى الأصل: «الحشيش» محرف، صوابه فى اللسان (١٢٠: ٥ س ١٧)) الجَشيش من البُرّ.

يقال للخُبز ابن بُرَّةَ، وابنُ حَبّةَ، غير مصروفَين.

قال الشيبانى:«هو أقصر من بُرّة» يعنى («بقى»، تحريف) واحدة البُرّ.

أى إن البُرّةَ غايةٌ فى القِصَر.

قال الخليل: البَرير حَمْل الأَراك.

قال النابغة:

براهيمَ، ومحمدُ بنُ الوَليد البُسْرِيُّونَ: محدِّثونَ.

والبسارَةُ، بالكسر: مَطَرٌ يَدُومُ على السِّنْدِ والهِنْدِ في الصَّيْفِ لا يُقْلِعُ ساعةً.

والباسورُ: عِلَّةٌ م، ج: البَواسيرُ.

والبَياسِرَةُ: جيلٌ بالسِّنْدِ، تَسْتَأْجِرُهُم النَّواخِذَةُ لمُحارَبَةِ العَدُوِّ، الواحِدُ بَيْسَرِيٌّ.

ويَزيدُ بنُ عبدِ اللهِ البَيْسَرِيُّ ال

بر: الاسم، وهو أن تجبر إنساناً على ما لا يُريد وتُكرهةُ جَبَريَّةً على كذا.

بر: أرضٌ حِجارتُها كحِجارةِ الحَرَّةِ إِلاّ أنّها بِيضٌ، تقول: انتَهَيْنا إلى ثَبْرَةِ كذا، أي حَرَّةِ كذا.

وثَبير: اسمُ جَبَلٍ.

والثُبُورُ: الهلاكُ.

والمُثابِرُ: المُلِحُّ المُداوِمُ على الشيءِ، قال:فثابَرَ بالرمح حتى نحاه .

في كفل كسراة المجن (لم نهتد إلى القائل) والمَثْبِرُ: مَسْقِط الوَلَد بالأرض إذا ولد للناقة والمرأة أيضاً.

وثَبَرَ البحرُ إذا جزر بعد ما مَدَّ، يَثبُرُ ثَبْراً.

بر: البّرُّ: خلافُ البَحْرِ، ونقيضُ الكِنِّ، تقول: خَرَجْت برّاً وجَلَسْتُ برّا، على النّكرة تستعمله العرب.

والبَرِّيَّةُ: الصَّحراء.

والبَرُّ: البارُّ بذوي قَرابته.

وقومٌ بَرَرةٌ وأبرارٌ.

وتقول: ليس ببرّ وهو بارٌّ غداً.

والمصدر والاسم: البِرّ، مستويان.

وبَرَّتْ يَمِينُه، بر: شِبْهُ الكمأة، صغارٌ، في نَفْضٍ واحدٍ شيءٌ كثيرٌ، الواحدُ: بنت أَوْبَر، وابن أوبر.

بر:البَرُّ: خِلافُ البَحْرِ.

وإنَّه لَمُبْحِرٌ مُبِرُّ.

وأبَرَّ وأبْحَرَ: رَكِبَ البَرَّ والبَحْرَ.

والبَرِّيَّةُ: الصَّحْرَاءُ.

وخَرَجْتُ بَرّاً: وهو ضِدُّ الكِنَّ.

وَ١٦ - يَقُولُوْنَ (١/ ٢٤٧ والتّكملة (وعزاه لسلمان الفارسي) واللسان والقاموس والتاج): «مَنْ أصْلَحَ جَوّانِيَّه أصْلَحَ اللَّهُ بَرّانِيَّه».

أي مَنْ أصْلَحَ سَرِيْرَتَه أصْلَحَ اللَّهُ عَلانِيَتَه.

والبَرُّ: البَارُّ بذَوِي قَرَابَتِه، وقَوْمٌ بَرَرَةٌ وأبْرَارٌ، والمَصْدَرُ: البِرُّ.

وصَدَقْتَ وبَرَرْتَ، وبَرَّتْ يَمِيْنُه، وأبَرَّها اللَّهُ: أي أمْضَاها على الصِّدْقِ.

وبُرَّ حَجُّكَ فهو مَبْرُوْرٌ.

وهو يَبَرُّ رَبَّه: أي يُطِيْعُه.

والبِرُّ: الحَجُّ؛

في قَوْلِه:عَلَيْهِنَّ شُعْثٌ عامِدُوْنَ لبِرِّهم (٧٠، وعجزه: (فهنَّ كأطراف الحنيّ خواضعُ)) …وبَرَّةُ: اسْمٌ للبِرِّ-مَعْرِفَةٌ-.

بر: يُقَ بر: نَبَات يسمِّيهِ أهل الْعرَاق البَقْر فيُمْشِي كدواء المَشي.

(فَنقرَ) : وَقَالَ اللَّيْث: الفُنقُ بر: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: أصبَرَ الرجلُ: إِذا أَكل الصَّبِيرَة، وَهِي الرُّقاقةُ الَّتِي يَغْرِفُ عَلَيْهَا الخبازُ طعامَ العُرْس.

قَالَ ابْن عَرَفَة فِي قَوْله تَعَالَى: {وَاصْبِرُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (الْأَنْفَ بر: أَن تَأْخُذ يمينَ إنسانٍ، تَ بر: الجرْأة، وَمِنْه قَول الله جلّ وعزّ: {فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} (الْبَقَرَة: ١٧٥) ، أَي: مَا أجرأهم على عمل أهلِ النَّار.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: سَأَلت الخَلَنْجِي عَن الصَّبْر فَقَالَ: ثَلَاثَة أَنْوَاع: الصبْرُ على طَاعَة الجبّار، والصبْرُ على مَعَاصي الجبَّار، وَالصَّبْر على الصبْر على طَاعَته وترِك مَعْصِيَته.

وَيُقَ بر: مَا عرفت بِهِ لؤمَ الدَّابَّة أَو كرمها أَو لَوْنهَا من قِبَل أَبِيهَا.

والسبْرُ أَيْضا: معرفتك الدَّابَّة بخِصب أَو جَدْب.

وَيُقَ بر: من أَسماء الأَسَد.

وَلم أسمعهُ لغير اللَّيْث.

وَقَالَ المؤرّج فِي قَول الفرزدق:بجَنْبَيْ خِلال يَدفَع الضَّيم منهموخَوادِرُ فِي الأخْياسِ مَا بَينهَا سِبْرُقَالَ: مَعْنَاهُ: مَا بينَها عَدَاوَة.

قَالَ: والسِّ بر: الْعَدَاوَة، وَهَذَا غَرِيب.

وَقَالَ اللّيث: السبر: التجربة، وَيُقَ بر: الداهية فِي قَول الفَرَزْدَق:إِذا قَالَ غاوٍ من مَعَدَ قصيدةًبهَا جَرَبٌ قَامَت عليَّ بَزَوْبَرَاأَي: قَامَت عليَّ بداهيَة.

وَقَالَ غَيره: مَعْنَاهُ: أَنها تُنسَب إليَّ كلُّها وَلم أَقُلْها.

بر:وَإِذا قذِفْتُ إِلَى زنَاءٍ قَعْرُهاغَبراءَ مُظْلِمةٍ مِن الأَحْفارِوَقَالَ: وكأنّ الحاقِنَ سمِّي زَنَاءً لأنّ البولَ يَحتقِن فيُضيِّق عَلَيْهِ.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: زَنأْتُ إِلَى الشَّيْء: دَنَوْت.

وَقَالَ الفرّاء: زَنَأَ فلانٌ للخمسين إِذا دَنَا لَهَا.

وَقَالَ أَبُو بر: إِذا اختَبَأ.

أَبُو الحَسن اللَّحياني: وَقَع فلانٌ فِي بَنَات طَبَارٍ وطَمار: إِذا وَقع فِي داهية.

ابْن الأعرابيّ قَالَ: من غَرِيب شجر الضَّرِف الطبّارُ وَهُوَ على صُورَة التِّين إِلَّا أَنه أَرقّ.

بر: قَالَ اللّيْثُ: البَرُّ: خلاف البَحْر.

والبَرِّيّة: الصَّحْراء.

والبَرّ: نَقِيض الكِنّ.

قَالَ: والعَرب تَسْتعمله فِي النَّكرة.

تَقُول: جلستُ بَرّاً، وخَرَجْتُ بَرّاً.

بر: مِنْبراً، لارتفاعِه وعُلُوّه.

قَالَ اللَّيث: والنِّبر، من السِّباع: لَيْسَ بدُبَ وَلَا ذِئْب.

بر: الكَمْأة.

وَابْن قِتْ

(بر): التجرد أو الانكشاف مع العِرَض أو الامتداد - كما يتمثل ذلك في انكشاف البَرّ منبسطًا - في (برر)، وقَشْر الطرَف ممتدًّا - في (برى)، وتسوية الظاهر وسلامته - في (برأ)، وبقاء الأرض البور بلا نبات - في (بور)،

بَرْتُ ابْتِئاراً وائتِباراً؛

وَقَالَ الْقُطَامِيُّ:فإِن لَمْ تَأْتَبِرْ رَشَداً قُرَيْشٌ، .

فليس لسائِر لناسِ ائْتِبارُيَعْنِي اصْطِنَاعَ الْخَيْرِ وَالْمَعْرُوفِ وَتَقْدِيمَهُ.

وَيُقَالُ لإِرَةِ النارِ: بُؤْرَةٌ، وَجَمْعُهُ بُؤَرٌ.