معنى بك

بِكَذَا وَفُلَانًا بِكَذَا

بكى شجوها البرك أجمعا (إذا شح ارف منهن قامت ورجعت) * والجمعُ البُروكُ.

والبَرْكُ أيضاً: الصدر * فإذا أدخلت عليه الهاء كسَرت وقلت بركة.

قال الجعدى: في مِرفقيه تقارُبٌ وله بِرْكة زور كجبأة الخزم وقولهم: ما أحسن بِرْكَةَ هذه الناقة، وهو اسمٌ للبروك، مثل الركبة والجلسة.

والبركة أيضا كالحوض، والجمع البرك.

ويقال سميت بذلك لاقامة الماء فيها.

وابترك الرجل، أي ألقى بَرْكَهُ.

وابْتَرَكْتُهُ، إذا صرعتَه وجعلته تحت بِرْكِكَ.

وابْتَرَكَ، أي أسرعَ في العَدْوِ وجد.

ومنه قول الشاعر (هو زهير) :حتى إذا مسها بالسوط تبترك (=) *والبراكاء: الثبات في الحرب والجِدُّ، وأصله من البُروكِ.

قال بشر: ولا يُنْجي من الغَمَراتِ إلاَّ بَراكاءُ القتالِ أو الفِرارُ ويقال في الحرب: بَراكِ بَراكِ!

أي ابر كوا.

والبركة: النماء والزيادة.

والتَبْريكُ: الدعاءُ بالبَرَكَةِ.

وطعامٌ بَريكٌ، كأنه مبارَكٌ.

ويقال: بارَكَ الله لك وفيك وعليك، وبارَككَ.

وقال تعالى: (أن بورِكَ مَنْ في النارِ) .

وتَبارَكَ الله، أي بارَكَ، مثل قاتَلَ وتَقاتَلَ، إلاَّ أن فاعَلَ يتعدّى وتفاعل لا يتعدّى.

وتَبَرَّكْتُ به، أي تَيَمَّنْتُ به.

والبُرْكَةُ بالضم: طائرٌ من طير الماء أبيضُ، والجمع بُرَكٌ.

قال زهير يصف قطاة فرت من صقرٍ إلى ماءٍ ظاهرٍ على وجه الأرض: حتَّى استغاثتْ بماءٍِ لا رِشاَء له من الأَباطِحِ في حافاتِهِ البُرَكُ والبُراكِيَّةُ: ضربٌ من السفن.

والبرنكان، على وزن الزعفران: ضرب من الأكسية.

والبَروكُ من النساء: التي تتزوَّج ولها ابنٌ بالِغٌ كبيرٌ.

وبرك، مثال قرد: اسم موضع بناحية اليمن.

وتبراك بكسر التاء: موضع.

قال مرار ابن منقذ: أعرفت الدار أم أنكرتها بين تبراك فشسبى عبقر (راجع مادة (ع ب ق ر) منه)[

وبَقَّ فلانٌ علينا كلامَه إذا كَثَّرَه.

والبقبقة: كثْرة الكلام، يقال رجلٌ بَقَاق وبَقْبَاق.

قال الرّاجز:وقد أقود بالدَّوَى المزَمَّلِ … أَخْرَسَ فى الرَّكْبِ بَقَاقَ المَنْزِلِ (أقود البعير بالدوى المزمل، أى الأحمق المدثر.

وهما فى الجمهرة (٣٦: ١) منسوبان إلى أبى النجم العجلى) ومن ذلكَ بقبَقةُ الماءِ فى حَرَكَتِه، والقِدرِ فى غليانها.

والأصل الآخَر البَقُّ من البَعوض، الواحدة بَقّة.

قال الراجز:* يَمْصَعْنَ بالأذناب من لُوحٍ وبَقّ (البيت لرؤبة، كما سبق فى ص ١٨٢) *ومن هذا الباب البَقَاق أسْقاطُ مَتاعِ البيت.

بكّالباء والكاف فى المضاعف أصلٌ يجمع التَّزَاحُمَ والمغالبة.

قال الخليل: البَكّ دقُّ العنُق.

ويقال سمِّيت بكّة لأنّها كانت تَبكُّ أعناق الجبابرة إذا أَلحَدُوا فيها بظُلْمٍ لم يُنْظَرُوا.

ويقال بل سُمِّيَتْ بكّةَ لأنَّ النّاسَ بعضُهم يبكُّ بعضاً فى الطَّواف، أى يدفع.

وقال الحسن: أى يتباكُّون فيها من كُلِّ وجهٍ.

وقيل أيضاً: بَكَّةُ فَعْلَة من بكَكْتُ الرّجلَ إذا ردَدْتَه ووضعتَ منه.

قال:إذَا الشَّرِيبُ أخَذَتْهُ أَكَّهْ … فَخَلِّهِ حَتّى يَبُكَّ بَكَّهْ (١).

وانظر نوادر أبى زيد ١٢٨ واللسان (أكك، بكك)) وقال آخر:يَبُكَّ الحَوْضَ عَلاَّهَا ونَهْلَى … ودُونَ ذِيادِها عَطَنٌ مُنِيمُ (١٢) ونوادر أبى زيد ص ١٦)

بَكُ، كهاجَرَ: ذَاكَ الخُرَّمِيُّ الذي كادَ يَسْتَوْلِي على المَمالِكِ كُلِّها، ثم قُتِلَ في زَمَنِ المُعْتَصِمِ.

وعبدُ الصَّمَدِ بنُ بابَكَ: شاعِرٌ مُفْلِقٌ.

بك: البَكُّ: دق العنق.

وسميت مكة: بكّة، لأن الناس يبكًّ بعضهم بعضاً في الطواف، [أي] : يدفع بعضهم بعضاً بالازدحام.

ويقال: بل سميت، لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم.

والبَكْبَكَةُ: شيء تفعله العنز بولدها.

بك:البَكُّ: دَكُّ العُنُقِ.

وسُمِّيَتْ مَكَّةُ بَكَّةَ: لأنَّها تَبُكُّ أعْنَاقَ الجَبَابِرَةِ الظَّلَمَةِ.

وقيل: سُمِّيَتْ لأنَّ الناسَ يَبُكُّ بَعْضُهم بَعْضاً في الطَّواف.

وقيل: هي فَعْلَةُ من بَكَكْتُ الرَّجُلَ إذا رَدَدْتَه ووَضَعْتَ منه.

والمُبَكَّةُ والبَكَّةُ: مَوْضِعُ الطَّوافِ.

وبَكَّةُ: ما بَيْنَ الجَبَلَيْنِ أيضاً.

والأبَكُّ: الذي يَبُكُّ المَواشِيَ وغَيْرَها ويَرْعاها، وجَمْعُه بُكٌّ (وبك).

والأبَكُّ: الأجْذَمُ، وجَمْعُه بُكّانٌ.

وقد بَكِكْتَ يا فلان تَبَكُّ.

وبَكَّها بحِمْلها: أثْقَلَها.

وبَكَّ المَرْأةَ في الجِمَاع بَكّاً (بكّاءً): نَكَحَها.

وبَكَّ الرَّجُلُ الدابَّةَ: جَهَدَها في السَّيْرِ.

والبَكّاكُ: النَّيّاكُ.

والبُكْبُكُ: المِدْفَعُ (للدفعِ، وهكذا وردت هذه الفقرة في الأصل كما أثبتناها، والوارد في التكملة والقاموس: ذَكَرٌ بَكْبَكٌ مِدْفَعٌ).

والبَكْبَكَةُ: شَيْءٌ تَفْعَلُه العَنْزُ بوَلَدِها، وكذلك الإِبل.

والبَكْبَاكُ: الذي إذا مشى تَدَحْرَجَ من قِصَرِه.

وقيل: هو الذي يُبَكْبِكُ كُلَّ شَيْءٍ أي يَهُزُّه ويَنْفُضُه (وينقصه).

وإنَّه لَبُكابِكٌ: أي مَرِحٌ هَبِصٌ.

وبَكْبَكْتُ المَتَاعَ: إذا قَلَبْتَه.

والبَكْبَكَةُ: المَجِيْءُ والذَّهابُ.

وهو-أيضاً-: حَنِيْنُ الناقَةِ وصَوْتُها.

وقيل: أحْمَقُ باكٌّ وبائكٌ: وهو الذي يَتَكَلَّم بما لا يَدْرِي ((بما يدري وما لا يدري) ثم وضع الناسخ خطّاً على جملة (يدري وما)، ولكن هذه الزيادة قد وردت في ك، كما وردت في التاج معزوة الى المحيط).

بك: أَي غالِبٌ لَك.

وَقَ بك: أَي من أقْصَى نَفسك.

وروى ابْن هانىء عَنهُ يُقَ بك: [مستعملان] بك: قَالَ اللَّيْث: البك: دق الْعُنُق.

وَيُقَ بك: (أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر) : الرَّبِيكةُ: شيءٌ يطْبَخ من بُرَ وتمرٍ.

يُقَ بك: لَبَّب بك، فاستثقلوا ثَلَاث باآت، فقلبوا إِحْدَاهُنَّ يَاء، كَمَا قَالُ

(بك): الانضغاط والاندكاك بدقة أو حدّة: كما في البكّ: المزاحمة - في (بكك)، وكما في ما يشبه العصر الذي يتولد عنه مائع قليل - في (بكى)، وكما في بدء وجود الشيء أي تكونه صغيرًا كأنه مضغوط قبل أن يتزايد مسترسلًا - في (بكر)، وكما في انضمام أثناء الشيء على ما فيها فلا تتفتح في (بكم).

[الباء واللام وما يثلثهما]• (بلل - بلبل):{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ} [آل عمران: ١٦٩]"البَذْر والبُلَل - كصرد: واحد.

يقال: بَلُّوا الأرضَ: إذا بَذَروها بالبُلَل.

ويقال للإنسان إذا حَسُنت حاله بعد هُزال: قد ابتل وتبلّل.

وقد بَلَّ فلان من مرضه وأبَلّ واسْتَبَلّ: بَرَأ.

البُلْبُل - بالضم: قَناةُ الكوز، والهَوْدَجُ للحرائر ".

° المعنى المحوري هو: تحصل لطيف في الأثناء بتمكن : كالبَذْر في جَوْف

[١٢٦٣ - بك وأخيك]الجذر:ب كمثال:مررت بك وأخيكالرأي:مرفوضةالسبب:لأن أكثر النحويين لم يجيزوا العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجارّ.

الصواب والرتبة:-مررت بك وبأخيك [فصيحة]-مررت بك وأخيك [صحيحة] التعليق:المشهور بين النحاة أن العطف على الضمير المجرور المتصل يقتضي إعادة الجار، كقوله تعالى: {فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ} فصلت/١١.

وأجاز بعضهم العطف بدون إعادة الجار، وقد روي على ذلك بعض القراءات القرآنية والأحاديث النبوية وبعض الشعر العربي.

وعليه تصح العبارة المرفوضة، وإن لم تبلغ في قوتها درجة الفصيح.

بِكَ بِزَّةَ قَوْمٍ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ؛

البِزَّةُ: الْهَيْئَةُ، كأَنه أَراد هَيْئَةَ الْعَجَمِ.

والبَزُّ والبِزَّةُ: السِّلَاحُ يَدْخُلُ فِيهِ الدِّرْعُ والمِغْفَرُ وَالسَّيْفُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وَلَا بِكَهامٍ بَزُّهُ عَنْ عَدُوِّهِ .

إِذا هُوَ لاقَى حاسِراً أَو مُقَنَّعافَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنه السَّيْفُ.

أَبو عَمْرٍو: البَزَرُ: السِّلَاحُ التامُّ؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:فَوَيْلُ أمِّ بَزٍّ جَرَّ شَعْلٌ عَلَى الحَصى .

ووُقِّرَ بَزٌّ مَا هُنالك ضائعُالوَقْرُ: الصدعُ.

وُقِّرَ بَزٌّ أَي صُدِعَ وفُلِّلَ وَصَارَتْ فِيهِ وَقَراتٌ.

وشَعْلٌ: لَقَبُ تأَبَّطَ شَرًّا وَكَانَ أَسَرَ قَيْسَ بْنَ عَيْزَارَة الهذليَّ قائلَ هَذَا الشِّعْرِ فَسَلَبَهُ سِلَاحَهُ وَدِرْعَهُ، وَكَانَ تأَبط شَرًّا قَصِيرًا فَلَمَّا لَبِسَ دِرْعَ قَيْسٍ طَالَتْ عَلَيْهِ فَسَحَبَهَا عَلَى الْحَصَى، وَكَذَلِكَ سَيْفُهُ لَمَّا تَقَلَّدَهُ طَالَ عَلَيْهِ فَسَحَبَهُ فَوَقَّرَهُ لأَنه كَانَ قَصِيرًا فَهَذَا يَعْنِي السِّلَاحَ كُلَّهُ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:كأَنِّي إِذْ غَدَوْا ضَمَّنْتُ بَزِّي .

مِنَ العِقْبَانِ، خائِتَةً طَلُوباأَي سِلَاحِي.

والبِزِّيزَى: السِّلَاحُ.

والبَزُّ: السَّلْبُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي الْمَثَلِ: مَنْ عَزَّ بَزَّ؛

مَعْنَاهُ مَنْ غَلَبَ سَلَبَ، وَالِاسْمُ البِزِّيزَى كالخِصِّيصَى وهو السَّلْبُ.

وابْتَزَزْتُ الشيءَ: اسْتَلَبْتُه.

وبَزَّهُ يَبُزُّهُ بَزًّا: غَلَبَهُ وَغَصَبَهُ.

وبَزَّ الشيءَ يَبُزُّ بَزًّا: انْتَزَعَهُ.

وبَزَّهُ ثيابَهُ بَزًّا.

وبَزَّه: حَبَسَه.

وَحُكِيَ عَنِ الْكِسَائِيِّ: لَنْ يأْخذه أَبداً بَزَّةً مِنِّي أَي قَسْراً.

وابْتَزَّهُ ثيابَه: سَلبَهُ إِياها.

وَفِي حَدِيثِأَبي عُبَيْدَةَ: إِنه سَيَكُونُ نبُوَّةٌ ورحمةٌ ثَمُّ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ يَكُونُ بِزِّيزَى وأَخْذ أَموال بِغَيْرِ حَقٍّ؛

البِزِّيزَى، بِكَسْرِ الْبَاءِ وَتَشْدِيدِ الزَّايِ الأُولى وَالْقَصْرِ: السَّلْبُ والتَّغَلُّبُ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ بَزْبَزِيّاً.

قَالَ الهَرَوِيُّ: عَرَضَتْهُ عَلَى الأَزهري فَقَالَ: هَذَا لَا شَيْءَ، قَالَ: وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ إِن كَانَ مَحْفُوظًا فَهُوَ مِنَ البَزْبَزة، الإِسراع فِي السَّيْرِ، يُرِيدُ بِهِ عَسْفَ الوُلاةِ وإِسراعَهم إِلى الظُّلْمِ، فَمِنَ الأَول الْحَدِيثُفَيَبْتَزُّ ثِيَابِي وَمَتَاعِيأَي يُجَرِّدُني مِنْهَا وَيَغْلِبُنِي عَلَيْهَا، وَمِنَ الثَّانِي الْحَدِيثُ الْآخَرُ:مَنْ أَخرج ضَيْفَهُ (قوله [من أخرج ضيفه] كذا بالأصل والنهاية) فَلَمْ يَجِدْ إِلَّا بَزْبَزِيّاً فَيَرُدُّهَا.

قَالَ: هَكَذَا جَاءَ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ.

وَيُقَالُ: ابْتَزَّ الرجلُ جاريتَهُ مِنْ ثِيَابِهَا إِذا جَرَّدَها؛

وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:إِذا مَا الضَّجِيعُ ابْتَزَّها مِنْ ثِيَابِهَا .

تَميلُ عَلَيْهِ هَوْنَةً غيرَ مِتْفالِوَقَوْلُ خَالِدِ بْنِ زُهَيْرٍ الْهُذَلِيِّ:يَا قَوْمُ، مَا لِي وأَبا ذؤيبِ .

كنتُ إِذا أَتَوْتُهُ مِنْ غَيْبِيَشُمُّ عِطْفِي ويَبُزُّ ثَوْبي .

كأَنني أَرَبْتُهُ بِرَيبِوذَهَبٌ إِبْرِيزٌ: خَالِصٌ؛

عَرَبِيٌّ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: هُوَ إِفْعِيلٌ مَنْ بَرَزَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَمِنْهُ مَا يَخْرُجُ كَالذَّهَبِ الإِبْرِيزِأَي الْخَالِصِ، وَهُوَ الإِبْرِزِيُّ أَيضاً، وَالْهَمْزَةُ وَالْيَاءُ زَائِدَتَانِ.

ابْنُ الأَعرابي: الإِبْريزُ الحَلْيُ الصَّافِي مِنَ الذَّهَبِ.

وَقَدْ أَبْرَزَ الرجلُ إِذا اتَّخَذَ الإِبْرِيزَ وَهُوَ الإِبْرِزِيُّ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:مُزَيَّنَةٌ بالإِبْرِزِيِّ وجشْوُها .

رَضِيعُ النَّدَى، والمُرْشِفاتِ الحَوَاضِنِوَرَوَىأَبو أُمامة عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَيُجَرِّبُ أَحدَكم بالبلاءِ كَمَا يُجَرِّبُ أَحدُكم ذهبَه بِالنَّارِ، فَمِنْهُ مَا يَخْرُجُ كَالذَّهَبِ الإِبْرِيزِ، فَذَلِكَ الَّذِي نَجَّاهُ اللَّهُ مِنَ السيِّئات، وَمِنْهُمْ مَنْ يَخْرُجُ مِنَ الذَّهَبِ دُونَ ذَلِكَ وَهُوَ الَّذِي يَشُكُّ بَعْضَ النَّاسِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَخْرُجُ كَالذَّهَبِ الأَسود وَذَلِكَ الَّذِي أُفْتِن؛

قَالَ شَمِرٌ: الإِبْرِيزُ مِنَ الذَّهَبِ الْخَالِصِ وَهُوَ الإِبْرِزيُّ والعِقْيانُ والعَسْجَدُ.

النِّهَايَةُ لِابْنِ الأَثير: فِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ وهم البازَرُ؛

قيل: بازَرُ ناحية قريبة مِنْ كِرْمانَ بِهَا جِبَالٌ، وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ هُمُ الأَكراد، فإِن كَانَ مِنْ هَذَا فكأَنه أَراد أَهل الْبَازِرِ أَو يَكُونُ سُمُّوا بِاسْمِ بِلَادِهِمْ، قَالَ: هَكَذَا أَخرجه أَبو مُوسَى فِي حَرْفِ الْبَاءِ وَالزَّايِ مِنْ كِتَابِهِ وشَرَحَه، قَالَ: وَالَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ الْبُخَارِيِّ عَنْأَبي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تُقاتِلُون قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرَ وَهُوَ هَذَا الْبَازَرُ؛

وَقَالَ سفيانُ مَرَّةً: هُمْ أَهلُ البارِز، يَعْنِي بأَهل البارز أَهل فارس، هكذا هُوَ بِلُغَتِهِمْ وَهَكَذَا جاءَ فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ كأَنه أَبدل السِّينَ زَايًا، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ الْبَاءِ وَالرَّاءِ وَهُوَ هَذَا الْبَابُ لَا مِنْ بَابِ الْبَاءِ وَالزَّايِ؛

قَالَ: وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي فَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا، وَكَذَلِكَ اختلف مع تقديم الزاي، وَقَدْ ذُكِرَ أَيضاً فِي مَوْضِعِهِ مُتَقَدِّمًا، وَاللَّهُ أَعلم.

برغز: البَرْغَزُ والبُرْغُزُ: وَلَدُ الْبَقَرَةِ، وَقِيلَ: الْبَقَرَةُ الْوَحْشِيَّةُ، والأُنثى بَرْغَزَةٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كأَطُومٍ فَقَدَتْ بُرْغُزَها .

أَعْقَبَتْها الغُبْسُ مِنْهُ عَدَمَاغَفَلَتْ ثُمَّ أَتَتْ تَرْقُبُهُ .

فإِذا هِيَ بعِظامٍ ودَمَاقَالَ: الأَطُوم هَاهُنَا الْبَقَرَةُ الْوَحْشِيَّةُ، والأَصل فِي الأَطُوم أَنها سَمَكَةٌ غَلِيظَةُ الْجِلْدِ تَكُونُ فِي الْبَحْرِ، شَبَّهَ الْبَقَرَةَ بِهَا.

والغُبْسُ: الذِّئَابُ، الْوَاحِدُ أَغْبَسُ، وَقَوْلُهُ بِعِظَامٍ وَدَمَا أَراد وَدَمٍ ثُمَّ ردَّ إِليه لَامَهُ فِي الشِّعْرِ ضَرُورَةً وَهُوَ الْيَاءُ فَتَحَرَّكَتْ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا فَانْقَلَبَتْ أَلِفاً وَصَارَ الِاسْمُ مَقْصُورًا؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ وَعَلَى هَذَا قَوْلُ الْآخَرِ:فَلَسْنا عَلَى الأَعقابِ تَدْمَى كُلُومُنا .

وَلَكِنْ عَلَى أَعقابنا يَقْطُرُ الدَّماوَالَدَّمَا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِيَقْطُرُ وَهُوَ اسْمٌ مَقْصُورٌ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: البُرْغُزُ هُوَ ولدُ الْبَقَرَةِ إِذا مَشَى مَعَ أُمه؛

قَالَ النَّابِغَةُ يَصِفُ نِسَاءً سُبِينَ:ويَضْرِبْنَ بالأَيْدِي وراءَ بَرَاغِزٍ .

حِسَانِ الوجُوه، كالظِّباءِ الْعَوَاقِدِأَراد بالبراغِز أَولادَهُنَّ، الْوَاحِدُ بَرْغَزٌ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِوَلَدِ بَقَرِ الْوَحْشِ بَرْغَزٌ وجُؤْذَرٌ.

بزز: البَزُّ: الثِّيَابُ، وَقِيلَ: ضَرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ، وَقِيلَ: البَزُّ مِنَ الثِّيَابِ أَمتعة البَزَّاز، وَقِيلَ: البَزُّ مَتَاعُأَي يَجْذِبُه إِليه.

وَغُلَامٌ بُزْبُزٌ: خَفِيفٌ فِي السَّفَرِ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

ابْنُ الأَعرابي: البُزْبُزُ الْغُلَامُ الخفيفُ الرُّوحِ.

وبَزْبَزَ الرجلُ وعَبَّدَ إِذا انْهَزَمَ وفَرَّ.

والبَزْبازُ والبُزابِزُ: السريعُ فِي السَّيْرِ؛

قَالَ:لَا تَحْسِبِنِّي، يَا أُمَيْمُ، عاجِزَا .

إِذا السِّفارُ طَحْطَحَ البَزابِزَاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: كَذَا أَنشده ابْنُ الأَعرابي، بِفَتْحِ الْبَاءِ عَلَى أَنه جَمْعُ بَزْبازٍ.

والبَزْبَزَةُ: الشِّدَّة فِي السُّوقِ وَنَحْوَهُ، وَقِيلَ: كَثْرَةُ الْحَرَكَةِ وَالِاضْطِرَابِ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:ثُمَّ اعْتَلاها قَزحاً وارْتَهَزَا .

وساقَها ثَمَّ سِياقاً بَزْبَزَاوالبَزْبَزَةُ: مُعَالَجَةُ الشَّيْءِ وإِصلاحه؛

يُقَالُ لِلشَّيْءِ الَّذِي أُجيد صَنْعَتُهُ: قَدْ بَزْبَزْتُه؛

وأَنشد:وَمَا يَسْتَوِي هِلْباجَةٌ مُتَنَفِّخٌ .

وَذُو شُطَبٍ، قَدْ بَزْبَزَتْه البَزابِزُأَراد مَا يَسْتَوِي رَجُلٌ ثَقِيلٌ ضَخْمٌ كأَنه لَبَنٌ خَاثِرٌ وَرَجُلٌ خَفِيفٌ مَاضٍ فِي الأُمور كأَنه سَيْفٌ ذُو شَطْبٍ قَدْ سَوَّاهُ وَصَقَّلَهُ الصَّانِعُ.

والبُزَابِزُ: الشَّدِيدُ مِنَ الرِّجَالِ إِذا لَمْ يَكُنْ شُجَاعًا.

وَرَجُلٌ بَزْبَزٌ وبُزَابِزٌ: لِلْقَوِيِّ الشَّدِيدِ مِنَ الرِّجَالِ وإِن لَمْ يَكُنْ شُجَاعًا.

وَفِي حَدِيثٍ عَنِ الأَعْشَى: أَنه تَعَرَّى بإِزاءِ قَوْمٍ وسَمَّى فَرْجَه البَزْبازَ ورَجَزَ بِهِمْ، قَالَ:إِيهاً خُثَيْمُ حَرِّك البَزْبازا .

إِنَّ لَنَا مجالِساً كِنازَاأَبو عَمْرٍو: البَزْبازُ قَصَبَةٌ من حديد عَلَمُ فَم الكِيرِ يَنْفُخُ النارَ، وأَنشد الرَّجَزَ:إِيهاً خُثَيْمُ حَرِّكِ الْبَزْبَازَاوبَزْبَزُوا الرجلَ: تَعْتَعُوه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وبَزْبَزَ الشَّيْءَ: رَمَى بِهِ ولم يردّه.

بغز: البَغْزُ: الضَّرْبُ بالرِّجل أَو الْعَصَا.

والباغِزُ: الْمُقِيمُ عَلَى الْفُجُورِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنْهُ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَا أَحقُّه.

والبَغْزُ: النَّشاطُ فِي الإِبل خَاصَّةً.

والباغِزُ: مِثْلَ ذَلِكَ، اسْمٌ كالكاهِلِ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:واسْتَحْمل السَّيْرَ مِنِّي عِرْمِساً أُجُداً .

تَخالُ باغِزَها باللَّيْلِ مَجْنُوناقَالَ الأَزهري: جَعَلَ اللَّيْثُ البَغْزَ ضَرْباً بالرِّجْلِ وحَثّاً وكأَنه جَعَلَ الباغِزَ الراكبَ الَّذِي يَركُضُها بِرِجْلهِ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: بَغَزَتِ الناقةُ إِذا ضربتْ بِرِجْلِهَا الأَرضَ فِي سَيْرِهَا نَشَاطًا.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو فِي قَوْلِهِ تَخَالُ بَاغِزَهَا أَي نَشَاطَهَا.

وَقَدْ بَغَزها باغِزُها أَي حَرّكها محرِّكها مِنَ النَّشَاطِ.

وَقَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ: رُبَّمَا رَكِبْتُ الناقَةَ الجوادَ فَبَغَزَها باغِزُها فَتَجْرِي شَوْطًا وَقَدْ تَقَحَّمَتْ بِي فَلأْياً مَا أَكُفُّها فَيُقَالُ لَهَا باغِزٌ مِنَ النشاط.

والباغِزِيَّةُ: ضَرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ.

قَالَ أَبو عَمْرٍو: الباغِزية ثِيَابٌ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا؛

قَالَ الأَزهري: وَلَا أَدري أَي جِنْسٍ هِيَ مِنَ الثياب.

بلأَز: بَلأَزَ الرجلُ: فَرَّ كَبَلأَصَ.

بلز: امرأَة بِلِزٌ وبِلِزٌّ: ضَخْمَةٌ مُكْتَنِزَةٌ.

الْجَوْهَرِيُّ امرأَة بِلِزٌ، عَلَى فِعِلٍ بِكَسْرِ الْفَاءِ وَالْعَيْنِ، أَي ضَخْمَةٌ.

قَالَ ثَعْلَبٌ: لَمْ يأْت مِنَ الصِّفَاتِ عَلَى فِعِلٍ إِلَّا حَرْفَانِ: امرأَة بِلِزٌ وأَتان إِبِدٌ.

وجَمَل بَلَنْزى: غَلِيظٌ شَدِيدٌ.

أَبو عَمْرٍو: امرأَة بِلِزٌ خَفِيفَةٌ؛

قَالَ: والبِلِزُ الرَّجُلُ الْقَصِيرُ.

الْفَرَّاءُ: مِنْ أَسماء الشَّيْطَانِ البَلأَزُ والجَلأَزُ والجانُ.

الْجَوْهَرِيِّ فِي اسْتِدْلَالِهِ بِبَيْتِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي مَحَبَّتِهِ لِابْنِهِ سَالِمٍ بِقَوْلِهِ:وجِلْدَةُ بينِ العينِ والأَنْفِ سالِمُعَلَى أَن الْجِلْدَةَ الَّتِي بَيْنَ الْعَيْنِ والأَنْف يُقَالُ لَهَا سَالِمٌ، وإِنما قَصَد عبدُ اللَّهِ قُرْبَه مِنْهُ وَمَحَلَّهُ عِنْدَهُ، وَكَذَلِكَ هَذِهِ المرأَة جَعَلَت فَرْجَهَا حَوْزَة زَوْجِهَا فَحَمَتْه لَهُ مِنْ غَيْرِهِ، لَا أَن اسْمَهُ حَوْزَة، فَالْفَرْجُ لَا يَخْتَصُّ بِهَذَا الِاسْمِ دُونَ أَعضائها، وَهَذَا الْغَائِبُ بِعَيْنِهِ لَا يَخْتَصُّ بِهَذَا الِاسْمِ دُونَ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَتَزَوَّجُهَا، إِذ لَوْ طَلَّقها هَذَا الغائبُ وَتَزَوَّجَهَا غَيْرُهُ بَعْدَهُ صَارَ هَذَا الفرجُ بِعَيْنِهِ حَوْزَةً لِلزَّوْجِ الأَخير، وَارْتَفَعَ عَنْهُ هَذَا الِاسْمُ لِلزَّوْجِ الأَول، وَاللَّهُ أَعلم.

ابْنُ سِيدَهْ: الحَوْز النِّكَاحُ.

وحازَ المرأَةَ حَوْزاً: نَكَحَهَا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يقولُ لَمَّا حازَها حَوْزَ المَطِيأَي جَامَعَهَا.

والحُوَّازُ: مَا يَحُوزه الجُعَلُ مِنَ الدُّحْرُوج وَهُوَ الخُرْءُ الَّذِي يُدَحْرِجُه؛

قَالَ:سَمِينُ المَطايا يَشْرَبُ الشِّرْبَ والحِسا .

قِمَطْرٌ كحُوَّاز الدَّحارِيجِ أَبْتَرُوالحَوْزُ: الطَّبِيعَةُ مِنْ خَيْرٍ أَو شَرٍّ.

وحَوْز الرَّجُلِ: طَبيعته مِنْ خَيْرٍ أَو شَرٍّ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: الإِثْمُ حَوَّازُ الْقُلُوبِ؛

هَكَذَا رَوَاهُ شَمِرٌ، بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ، مِنْ حازَ يَحُوز أَي يَجْمَعُ القلوبَ، وَالْمَشْهُورُ بِتَشْدِيدِ الزَّايِ، وَقِيلَ: حَوَّازُ الْقُلُوبِ أَي يَحُوز القلبَ وَيَغْلِبُ عَلَيْهِ حَتَّى يَرْكَبَ مَا لَا يُحَب، قَالَ الأَزهري: وَلَكِنَّ الرِّوَايَةَحَزَّاز الْقُلُوبِأَي مَا حَزَّ فِي الْقَلْبِ وحَكَّ فِيهِ.

وأَمر مُحَوَّزٌ: مُحْكَمٌ.

والحائِزُ: الخشبةُ الَّتِي تُنْصَبُ عَلَيْهَا الأَجْذاع.

وَبَنُو حُوَيْزَة: قَبِيلَةٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَظن ذَلِكَ ظَنًّا.

وأَحْوَزُ وحَوّازٌ: اسْمَانِ.

وحَوْزَةُ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو:قَتَلْتُ الخالِدَيْن بِهَا وعَمْراً .

وبِشْراً، يومَ حَوْزَة، وابْنَ بِشْرِحيز: الحَوْزُ والحَيْزُ: السَّيْرُ الرُّوَيْدُ والسَّوْقُ اللَّيِّنُ.

وحازَ الإِبلَ يَحُوزها ويحِيزُها: سارَها فِي رِفْق.

والتَّحَيُّز: التَّلَوِّي والتقلبُ.

وتَحَيَّز الرجلُ: أَراد الْقِيَامَ فأَبطأَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَالْوَاوُ فِيهِمَا أَعلى.

وحَيْزِ حَيْزِ: مِنْ زَجْرِ المِعْزى؛

قَالَ: شَمْطاء جاءَتْ مِنْ بلادِ البَرِّ .

قَدْ تَرَكَتْ حَيْزِ، وَقَالَتْ: حَرِّوَرَوَاهُ ثَعْلَبٌ: حَيْهِ (قوله [ورواه ثعلب حيه] تقدمت هذه الرواية في حرر وضبطت حيه بشد المثناة التحتية مفتوحة وهو خطأ والصواب كما هنا).

وتَحَوَّزت الحيةُ وتَحَيَّزت أَي تَلَوَّت.

يُقَالُ: مَا لَكَ تَتَحَيَّزُ تَحَيُّزَ الْحَيَّةِ؟

قَالَ سِيبَوَيْهِ: هُوَ تَفَيْعُلٌ مِنْ حُزْت الشيءَ؛

قَالَ الْقَطَامِيُّ:تَحَيَّزُ مِنِّي خَشْيَةً أَن أَضِيفَها .

كَمَا انحازَتِ الأَفعى مَخافَةَ ضارِبِيَقُولُ: تَتَنَحَّى هَذِهِ الْعَجُوزُ وتتأَخر خَوْفًا أَن أَنزل عَلَيْهَا ضَيْفًا، وَيُرْوَى: تَحَوَّزُ مِنِّي.

وتَحَوَّزَ تَحَوُّزَ الْحَيَّةِ وتَحَيُّزَها، وَهُوَ بُطْءُ الْقِيَامِ إِذا أَراد أَن يَقُومَ فأَبطأَ ذلك عليه.

بُكْتَ مَا لَا يَدَيْ لَكَ بِهِ ([مَا لَا يَدَيْ لَكَ به] هكذا في الأصل) وَعَاكَ وَبَاكَ.

والبَوْك: سِفَادُ الْحِمَارِ.

وباكَ الحمارُ الأَتانَ يَبوكها بَوْكاً: كامَها وَنَزَّا عَلَيْهَا، وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي المرأَة، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ يُسْتَعَارُ لِلْآدَمِيِّ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو:فَبَاكَهَا مُوَثَّقُ النِّيَاطِ، .

لَيْسَ كَبَوْكِ بَعْلِهَا الوَطْوَاطِوَفِي الْحَدِيثِ:أَنه رُفع إِلى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَن رَجُلًا قَالَ لِآخَرَ وَذَكَرَ امرأَة أَجنبية: إِنَّك تَبُوكها، فَجَلَدَهُ عُمَرُ وَجَعَلَهُ قَذْفًا، وأَصل البَوْك فِي ضِراب الْبَهَائِمِ وَخَاصَّةً الْحَمِيرَ، فرأَى عُمَرُ ذَلِكَ قَذْفًا وإِن لَمْ يَكُنْ صَرَّحَ بِالزِّنَا.

وَفِي حَدِيثِسُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ: أَن فُلَانًا قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ: عَلامَ تَبُوك يَتِيمُكَ فِي حِجْرِكَ؟

فَكَتَبَ إِلى ابْنِ حَزْمٍ أَنِ اضْرِبْه الحدَّ.

وَبَاكَ القومُ رأْيَهم بَوْكاً: اخْتَلَطَ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَجِدُوا لَهُ مَخْرَجاً.

وباكَ أَمرُهم بَوْكًا: اخْتَلَطَ عَلَيْهِمْ.

وَلَقِيتُهُ أَول بَوْكٍ أَي أَوَّل مَرَّةٍ، وَيُقَالُ لَقِيتُهُ أَول بَوْكٍ.

وأَوّلَ كُلِّ صَوْكٍ وبَوْكٍ أَي أَول كُلِّ شَيْءٍ.

وَيُقَالُ: أَول بَوْكٍ وأَول بَائِكٍ أَي أَول شَيْءٍ.

وَكَذَلِكَ فَعَلَهُ أَول كُلِّ صَوْكٍ وبَوْكٍ.

وَيُقَالُ: لَقِيتُهُ أَول صَوْكٍ وبَوْكٍ أَي أَول مَرَّةٍ، وَهُوَ كَقَوْلِكَ لَقِيتُهُ أَول ذَاتِ بدءٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنهم بَاتُوا يَبوكون حِسْيَ [حَسْيَ] تَبوك بقِدْح فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ تَبُوك، أَي يُحَرِّكُونَهُ يدخلونفُلَانٌ الْكَلَامَ ابْتِشاكاً إِذَا كَذَبَ.

وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: