معنى بل

بل [كلمة وظيفيَّة]: ١ - حرف عطف بمعنى لكن، يدخل على المفرد وقبله نفي أو نهي فيقرِّر ما قبله ويثبت ما بعده، وإذا كان قبله إثبات أو أمر جعله كالمسكوت عنه ويثبت الحكم لما بعده "ما حضر سليم بل أخوه- ارْو لنا شيئًا من نثرك بل من شِعْرك- {وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ} ".

٢ - حرف ابتداء، أو استئناف، يفيد إبطال المعنى الذي قبله، والردّ عليه بما بعده إذا دخل على جملة " {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ} - {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} ".

٣ - حرف يفيد الانتقال من معنى إلى آخر أهمّ "أنا لا أتقاعس بل أحضّ المتقاعسين على العمل".

٤ - حرف عطف يفيد الإضراب تزاد قبله (لا) لتوكيد ما بعده "هو النهر الدافق في عطائه لا بل البحر الخضمّ- وجهك البدر لا بل الشمس لو لم .

يقض للشمس كِسفَة أو أفُولُ".

تبكّ: تزدحم عليه.

قال ابنُ الأعرابىّ: تَبَاكَّت الإبل، إذا ازدحمَتْ على الماء فشرِبَتْ.

ورجل أبَكُّ شديدٌ غَلاَّب وجمعه بُكٌّ.

ويقال بكّهُ إذا غلبَه.

قال الفَرّاء: يقال للرِّشاء الغليظ الأبكّ.

والأبكّ فى قول الأصمعى الشَّجَر المجتمع.

يريد قول القائل:صَلَامَةٌ كحُمُرِ الأَبَكِّ (وكذا رويت فى اللسان (صلم)، وروى فى (جرب، بكك) «جربة كحمر الأيك») … لا جَذَعٌ فيها ولا مُذَكِّ («لا جذع فينا».

والرجز لقطية بنت بشر فى الأغانى (١٢٩: ١))[بل]الباء واللام فى المضاعف له أصولٌ خمسة هى معظم الباب.

فالأول النَّدى، يقال بلَلْتُ الشئ أَبُلُّهُ.

والبِلَّةُ البَلَل، وقد تضمّ الباء فيقال بُلَّة.

وربما ذكَرُوا ذلك فى بقيَّة الثَّمِيلة فى الكَرِش.

قال الراجز (١/ ٦٩: ١٣)):* وفارقَتْهَا بُلَّة الأوابِلِ («الأوائل» صوابه فى اللسان فى الموضعين) *ويقال: ذهبت أبْلَالُ الإبِل، أى نِطافُها التى فى بُطونها.

قال الضَّبىّ.

ليس من النُّوق ناقةٌ تَرِدُ الماءَ فيها بُلَّةٌ إلاّ الصَّهباء.

أى إنّها تصبر على العطش:ومن ذلك التى هى العطيَّة.

قال الخليل: يقال للإنسان إذا حسُنَتْ حالُه بعد الهزال:قد ابتلّ وتبلَّل.

ويقولون: «لا أَفعَلُ كذا ما بلَّ بَحْرٌ صُوفَة».

ويقال للبخيل:ما تَبُلُّ إحدى يَدَيْهِ الأُخْرى.

ومنه:«بُلُّوا أرحامَكم ولو بالسَّلام».

ويقال لا تبلَك عندى بَالَّةٌ ولا بِلَالٌ ولا بَلَالِ على وزن حَذَامِ.

قال:فلا واللّهِ يا ابنَ أبِى عَقيلٍ … تبلُّك بعدَها فينا بَلَالِ (٣) واللسان (٧١: ١٣).

وبعده فى اللسان:فلو آسيته لخلاك ذم … وفارقك ابن عمك غير قالى) وفى أمثال العرب («اركبوا إلالا، واضربوا أميالا، تجدوا بلالا» وقد وجدوا الماء فى المكان الذى أشار إليه، ففتنوا به.

وإلال: فرس طليحة.

انظر الجمهرة (٢١٠: ٣)): «اضربوا أميالاً تَجِدُوا بَلَالاً».

قال الخليل: بِلّة اللِّسان (ضبطت فى الأصل بضم الباء، وفى القاموس واللسان بالكسر) وقوعُه على مواضع الحروف واستمراره على النُّطق، يقال ما أحسن بِلّة لسانه.

وقال أبو حاتم: البَلَّة عَسَل السَّمُرِ («ويكسر».

وفى المجمل: «والبلة عسل السمر، وربما كسروا الباء، ويقال هو نور العضاه، أو الزغب الذى يكون عليه بعد النور».

وفى الأصل: «عسل السم» محرف).

ويقال أبلَّ العُود إذا جرى فيه نَدَى الغيث.

قال الكسائىّ: انصرَفَ القومُ ببَلَّتهم («انصرف القوم ببلتهم، محركة وبضمتين وبلولتهم بالضم، أى وفيهم بقية»)، أى انصرفوا وبهم بقيّة.

ويقال اطوِ الثَّوب على بُلَّته (فيه لغات كثيرة، سردها صاحب القاموس) أى على بقيةِ بالٍ فيه لئلا يتكسَّر.

وأصله فى السقاء يتَشَنَّنّ، فإذا أريد استعمالُه نُدِّى.

ومنه قولهم: طويتُ فلاناً على بِلالَه (وصاحب موامق داجيته … على بلال نفسه طويته)، أى احتملتُه على إساءته.

ويقال على بُلَتَّه وبُلُلتَه.

وأنشَدُوا:ولقد طويتكُمُ على بُلُلاتِكمْ … وعلمتُ ما فيكم من الأَذْرابِ (١)) قال أبو زَيد: يقال ما أحسَن بَلَلَ الرَّجُل، أى ما أحسن تحمُّله، بفتح اللامين جميعاً.

وأمّا قولهم للرِّيح الباردة بَلِيلٌ، فقال الأصمعىّ: هى ريحٌ باردة يجئ فى الشتاء، ويكون معها نَدًى.

قال الهذلى (٢).

والبيت التالى بتمامه:ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه … قطر وراحته بليل زعزع):* وَسَاقَتْهُ بِلِيلٌ زَعْزَعُ *والأصل الثانى: الإِبلال من المرض، يقال بلّ وأبَلّ واستبلَّ، إذا بَرَأَ.

قال:إذا بَلَّ من داءٍ به ظَنَّ أنه … نَجَا وبه الدّاءِ الذى هُو قاتلُه (١)) والأصل الثالث: أخذ الشّئِ والذَّهابُ به.

يقال بَلَّ فلانٌ بكذا، إذا وَقَعَ فى يده.

قال ذو الرّمّة:* بَلّتْ بِهِ غير طَيّاشٍ ولا رَعِشٍ (* إذ جلن فى معرك يخشى به العطب *) *ويقولون: «لئن بَلَّ به لَيَبَلَّنَّ بما يودّه («بما يوده»)».

ومنه قوله:إنَّ عليكِ فاعلِمنَّ سائِقَا … بَلا بأعْجازِ المَطِىِّ لاحقَاأى ملازِماً لأعجازها.

ويقال: إنّه لَبَلٌّ بالقَرينةِ.

وأنشد:وإنّى لَبَلٌّ بالقَرِينَةِ ما ارعَوَتْ … وإنّى إذا صارَمْتُهَا لَصَرُومُ (١٣)) وقال آخر:بَلَّتْ عُرَيْنَةُ فى اللِّقاء بفارسٍ … لا طائشٍ رَعِشٍ ولا وَقَّافِويقولون: إنَّه ليَبَلُّ بِهِ الخَيْرُ، أى يوافِقُه.

والأصل الرابع: البَلَل، وهو مصدر الأبلِّ من الرِّجال، وهو الجرِئ المُقْدِم الذى لا يستحيى ولا يُبالِى.

قال شاعر:أَلَا تَتَّقُونَ اللّه يا آلَ عامِرٍ … وهَلْ يَتَّقى اللّهَ الأبَلُّ المصَمِّمُ (١٣).

ونسب فى حواشى الجمهرة (٣٨: ١) إلى المسيب بن علس) ويقال هو الفاجر الشَّديد الخُصُومة، ويقال هو الحَذِر الأريب.

ويقال أبَلَّ الرَّجُل يُبِلّ إبلالاً، إذا غَلَب وأعْيَا.

قال أبو عُبيدٍ: رجلٌ أبَلٌّ وامرأةٌ بلاّءِ وهو الذى لا يُدرَكْ ما عِندَه.

وما بعد ذلك فهى حكايةُ أصواتٍ وأشياءَ ليست أُصولاً تَنقاس.

قال أبو عمرو البَلِيل: صوتٌ كالأنين.

قال المرّار:صوادِىَ كُلُّهُنَّ كأُمِّ بَوٍّ … إذا حَنّتْ سمِعتَ لها بليلاقال اللحْيانىّ: بَليلُ الماء صَوتُه.

والحمام المبَلِّل هو الدائم الهدير قال:ينفِّرْن بالحَيْحَاءِ شَاءَ صُعَائِدٍ … ومن جانب الوادِى الحمامَ المبَلِّلَا (مصدر حاحيت بالمعز دعوتها.

فالفتح بإجراء الفعل مجرى دعدعت، والكسر بتقديره فى وزن فاعلت.

وفى الأصل واللسان (٦٨: ١٣): «بالحيجاء» صوابه ما أثبت.

انظر اللسان (٣٣٣: ٢٠).

وصعائد بضم أوله: موضع) وبابِل: بلد.

والبُلْبُل طائر.

والبَلْبَلَةُ وَسْواس الهموم فى الصَّدر، وهو البَلبال.

وبَلبَلةُ الألسُنِ اختلاطُها فى الكلام.

ويقال بَلْبَلَ القومُ، وتلك ضَجَّتُهم.

والبُلبُلُ من الرِّجال الخفيف، وهو المشبَّه بالطائر الذى يسمَّى البلْبل والأصل فيه الصَّوت، والجمع بلابل.

قال:

بِلٍّ بالكسر، وبِلَّيانِ، بكسر الباءِ وفتح اللام المُشَدَّدَةِ، وبفتح الباءِ واللام المُشَدَّدَةِ، وبَلْيانٍ، بالفتح وتخْفِيفِ الياءِ ويقالُ:ذَهَبَ بِذِي هَلِيَّانَ وذي بَلِيَّانَ، وقد يُصْرَفُ، أي: حيثُ لا يُدْرَى أَيْنَ هو، أو هو عَلَمٌ للبُعْدِ،أو ع ورَاءَ اليَمَنِ، أو من أعْمالِ هَجَرَ، أو هو أقْصَى الأرضِ، وقَوْلُ خالِدٍ: إذا كانَ الناسُ بِذِي بِلِّيٍّ وذِي بِلَّى: يُريدُ تَفَرُّقَهُم، وكَوْنَهُم طَوائِفَ بِلا إمامٍ، وبُعْدَ بَعْضِهِم عن بعضٍ.

وما أحْسَنَ

بل: ما بين التَّسعينَ إلى المائَةِ، فإذا بلغت ماِئَةً فهي: هُنَيْدة.

وهَجَمْنا على القومِ هُجُوماً، بل: الجِسامُ الثِّقال ومن شدَّةِ وَطْئها سُمّيتْ: مَهاريسَ، وكذلك الكثيرات الأكل من الإِبل (تُسمّى مهاريس) .

وقال: (مهرسا) :وكلكلاً ذا حامياتٍ أهرساوالمِهْراسُ: حَجرٌ مُستطيلٌ مَنْقُور يُتوضأ به.

والهَراسُ: شجرٌ كثير الشَّوْك، قال النابغة: (ديوانه ص ٢٤) :فبتُّ كأنّ العائداتِ فَرَشْنَني .

هَراساً به يُعْلَي فِراشي ويُقْشَبُ بل: بن، قال العجاج (ديوانه ١٤١) : بل: ما يكون بين العربيّةِ والكرمانيّة (الكرماني وما أثبتناه فمن مختصر العين [ورقة ٩٧]) ، دخيلٌ في الكلام.

وجاريةٌ بَهْنانةٌ وَهْنانةٌ، بل: الذّلولُ المنقادُ لصاحبه مع قوّة.

والوَهْمُ: وهم القَلْب، والجميعُ: أوهامٌ.

وتوهّمتُ في كذا، وأَوْهَمْتَه، بل: صَوَّتَ [وهو أن يُقالَ لها: ياه ياه] .

أيُّها الرّجلُ: الهاء صِلَةٌ فيه للتَّأْييه، وبيانُ ذلك قولُ بل: البَلَلُ اسم من (بلّ) .

والبِلَّةُ والبَلَلُ: الدّون.

وبِلّة اللِّسان: وُقُوعُه على مَواضع الحُرُوف، واستمرارُه على المَنْطق، يُقال: ما أَحْسَنَ بِلّةَ لسانِهِ، أو ما يَقَعُ لسانُه إلاّ على بِلّته.

والبِلال: البَلَلُ وهو الاسم، والواحدُ مِثْلُهُ، ويُقال: هو جمع بِلّة، قال السّاجع:اضربوا أميالا تجدوا بلالا.

ويقال: بلال هاهنا اسم رجل.

والبليل: الرّيحُ الباردة.

ويقال: بلّ فلانٌ من مَرَضه وأَبَلَّ واستبلّ،

بل: يَقْتَعِدُهما الراعي فيركبهما («تقتعدهما الراعي فتركبهما») ويحمل عليهما زادَه.

والبَكْرُ إِذا بَلَغَ الإِثْناءَ: قَعُوْد (١/ ٣٩، ويراجع في ذلك اللسان والتاج أيضاً)، ويُجْمَع على القُعُد والقُعدات والقِعْدان.

والقَعُوْد: أربعة كواكب خلفَ النَّسر الطائر يسمّى («تسمى») الصَّليب («السليب»).

وهو من الجَبَل: المكان المستوي في أعلاه (القعود كواكب .

الخ ولعله تصحيف).

بل: التي لا تأكُلُ (وربما كانت «لا» زائدة، فقد ورد في التهذيب والمحكم وغيرهما أن المداقيع من الإِبل هي التي تأكل النبت حتى تلصقه بالأرض) النباتَ حتّى تُلْصِقَه بالدَّقْعاء.

وَدَقِعَ الرجُلُ: لَصِقَ بالأرض.

وحَرَصَ أيضاً.

وَغَنَمٌ دَقْعاءُ: كثيرةٌ كأنَّها شُبِّهَتْ بالتُّراب.

وجُوْعٌ أَدْقَعُ (أدفع) ودَيْقُوْع: شديد.

وَبَعيرٌ دَقوعُ اليَدَيْنِ: يرمي بهما فيبحث الدَّقْعاءَ إذا خَبَّ (فيبحت .

إذا حب).

والدّاقِعُ: الذي يطلبُ مَداقَّ الكَسْب.

والكئيبُ المُهْتَمّ أيضاً.

[العين والقاف والتاء] بل: أي أثَرِها.

وفي المَثَل: «هو أكْسى من عَرَقَةِ قَيْنة» (عرفة قينة): لِشَيْءٍ يُتَّخَذ فوقَ الهَوْدج.

والعَرَقَةُ: خَشَبَةٌ تُعْرَضُ على الحائط بين اللَّبِن (من اللبن)، وعلى البئر، وبِئْرٌ مُعْرَقَة (معروقة) واسْتَعْرَقَ في الشَّمْس: جَلَسَ فيها لِيَعْرَقَ.

واسْتَعْرَقَت الشَّجَرُ: ضَرَبَ عُرُوْقُها في الأَرض واسْتَفْرَعَتْ.

ولا تُعَرِّقَنَّ (ولا تعرفن) لي: أي انظُرْ ما تريد، أي بَيِّنْ أمْرَك.

وما أنتَ بِعِرْق (بعرقة) مَضِنَّةٍ: بمعنى اللام.

وهو يُعَارِقُ فلاناً: أي يُفاخِرُه.

ونَزَلَ بِعَرْقايَ وعَرْقائي: أي ساحَتي («أي ساحتي» لم ترد في ك) بل: التي تَرْفَعُ ذَنَبَها عند نِتاجِها.

بل: خِيارُها، وحُ بل: التي ذَهَبَ فَمُها («فوها») من الهَرَم، وقد تَلَطَّعَتْ.

ولَطَعَ إصْبَعَه: ماتَ.

ولَطَعَ الشَّرَابَ والْتَطَعَه: شَرِبَ، وكذلك: لَطَعَ الكلْبُ والذئبُ الماءَ.

ويُقال في الطَّعام أيضاً.

واللَّطْعُ: الحَنَك، والجَميعُ («والجميع» سقطت من ك) ألْطَاعٌ.

بل: قُلْتَ [لها] (الزيادة من ك، وكانت (له) فصوَّبناها من التهذيب واللسان): حَلْ -بالتَّخْفِيفِ-: زَجْرٌ.

وحَلْحَلْتُ بالقَوْمِ (حلحل القوم أزالهم، بلا حرف الجر): أزَلْتَهم عن مواضِعِهم.

والحُلاحِلُ: السَّيِّدُ الشُّجَاعُ.

والحُلَّةُ: ازارٌ ورِداءٌ.

والمُحَلَّلُ (وكسر اللام المشدَّدة كما في بعض المعجمات المطبوعة وهم): الشَّيْءُ اليَسِيْرُ.

بل: حَشْوُها.

وهو أيضاً: الحِرْبَاءُ العَظيمُ.

والسِّقَاءُ الضَّخْمُ.

وضَبٌّ جَحْلٌ وجَحْليٌّ وجَحُوْلٌ: كَثيرٌ (كبير).

والجَيْحَلُ: الصَّخْرَةُ؛

في قَوْلِ أبي النَّجْم:منه بِعَجْزٍ كَصِفَاتِ الجَيْحَلِ … (٦٠ وفيها: (كصفاة).

وقال الصغاني في العباب: «انشاده على معنى الصخرة لا يستقيم.

وفي المشطور روايتان: إحداهما كصفاة الجيحل بالإِضافة؛

أي كصفاة الضب، ولا يكون جحر الضب إلاَّ عند حجر … والثانية: ما رواه الأصمعي كالصفاة الجيحل على الصفة؛

وهي العظيمة الملساء») وهو أيضاً: جِلْدُ نَوْعٍ من السَّمَكِ يُتَّخَذُ منه التِّرَسَةُ.

وامْرَأةٌ جَيْحَلٌ: غَلِيْظَةُ الخَلْقِ ضَخْمَةٌ.

وجَحَلَه وجَفَلَه: ضَرَبَ به الأرْضَ.

والمُجَحَّلُ: المَصْرُوْعُ.

وأبو جَحْلٍ: مُسْلِمُ بنُ عَوْسَجَةَ.

بل: المائةُ وأكْثَرُ.

ودَهْدَهْتُ الإِبلَ للسَّوْق: جَمَعْتَها.

وما أدري أيُّ [/٩٥ ب] الدَّهْدَا هُوَ-مَقْصُور-: أيْ أيُّ الناسِ هو.

بل: ما بَيْنَ التِّسْعِين إِلى المائة، وجَمْعُها هَجَمَاتٌ وهِجَامٌ.

وهَجَمْنَا على القَوْمِ هُجُوْماً: انْتَهَيْنا إِليهم بَغْتَةً.

وأهْجَمْنَا بمعناه (ولا يقال أهجمنا).

وبَيْتٌ مَهْجُوْمٌ: إِذا حُلَّتْ أطنابُه فانْضَمَّتْ أعْمِدَتُه.

وإِذا وَقَعَ أيضاً.

وهَجَمَتْ عَيْنُه-في الحَدِيثِ (١/ ٢١ والتهذيب والمحكم والفائق:٤/ ٩٢ واللسان والتاج) -: غارَتْ.

والهَجْمُ: القَدَحُ الكَبِيرُ.

والحَلَبُ، يُقال: اهْتَجَمَ أي حَلَبَ.

وهُنَاكَ هَجْمٌ من الناس: إِذا رَأيْتَهم هَجَمُوا بِبَلَدٍ أي نَزَلُوا به.

والهَيْجُمَانَةُ: اسْمُ امْرَأةٍ.

والهَيْجُمَانُ: العَنْكَبُوتُ الذَّكَرُ.

والهَجِيْمَةُ: اللَّبَنُ قَبْلَ أنْ يُمْخَضَ.

وقيل: هو ما صُبَّ عليه الماءُ.

وناقَةٌ هَجُوْمٌ: كثيرةُ اللَّبَنِ.

وهاجِرَةٌ هَجُوْمٌ: شَدِيدةُ الحَرِّ.

بل: التي تَضْبَعُ (تضع) قبل الإِبلِ وتَلْقَحُ في أوَّلِ ضَرْبَةٍ.

وهَشَرْتُ الناقةَ واهْتَشَرْتُ بل: ما اغْتُصِبَ.

والمُهْتَشِلُ: الذي يَرْكَبُ البَعِيرَ المُهْمَلَ لغَيْرِه فيقضِي حاجَتَه لضَعْفِه ثم يُسَيِّبُه.

وهو-أيضاً-: ما جَمَعْتَ من حَلالٍ وحَرامٍ ولم يكن تِلاداً، وجَمْعُه هَشائلُ.

وهَشَّلَتِ الناقَةُ تَهْشِيلاً: أنْزَلَتْ شَيْئاً من اللَّبَن.

الهاء والشين والنون (سقط العنوان من ك) بل: الجِسَامُ الثِّقَالُ، سُمِّيَتْ بكَثْرَةِ الأكلِ.

والْهَرَاسَةُ: شَجَرَةٌ كثيرةُ الشَّوْكِ.

والْهَرَاسُ: الخَشِنُ من الأماكِنِ.

بل: الْهُزَالُ.

وهُزِّلَ القَومُ: منها.

وهَزَّالٌ: اسمُ رَجُلٍ.

وهُزَيْلٌ أيضاً.

و ١٦ - في الحَدِيثِ: «كان تَحْتَ الهُزَيْلَةِ (٤/ ١٠٤ وقال: (هي فَيْعَلة) وكذلك في التكملة، ونصَّ في التاج ك‍ «حَيْدَرة»)».

أي الراية.

ويُقال للحَيّاتِ: هَزْلى، اسمٌ لها.

بل: ما بَيْنَ الكرْمانيِّ والعَرَبيَّة (والعرنية.

وفي المعجمات: ما بين الكرمانية والعربية، وربما ذكَّر المؤلف (الكرماني) لأنه يعني أن يكون من اب كرماني وأمّ عربية).

وناقَةٌ رَمْكاءُ بَهْوَنِيَّةٌ: تَضْرِبُ إلى (سقطت كلمة (إلى) من ك) السَّوَاد.

وجارِيَةٌ بَهْنَانَةٌ: لَيِّنَةٌ في مَنْطِقِها وعَمَلِها.

وقيل: هي الفاتِرَةُ الكَسلى.

[الهاء والنون والميم] بل: الذي تُرِكَ في السِّقَاء فلم يأخُذْ طَعْماً.

والذي قد تَغَيَّر طَعْمُه وفيه حُمُوضَةٌ (وفيه حلاوة الحلب).

وقَوَّهَ الرَّجُلُ تَقْوِيْهاً: أي صَرَخَ.

وهُما يَتَقَاوَهانِ: أي يَصْرُخانِ فيَتَعَارَفانِ.

وفي الصَّيْدِ: أنْ تَحُوشَه إلى مكانٍ.

واسْتَقْوَهْتُه: سأَلْتَه ذلك.

بل: التي تَسْبِقُ الإِبلَ في انْطِلاقِها ثم تَرْجعُ إليها بَعْدَ ما تَقْدمُها.

وهاجَ البَقْلُ: اصْفَرَّ وطالَ؛

فهو هائجٌ وهَيْجٌ.

وهاجَتِ الأرْضُ فهي هائجَةٌ.

وهاجَ الفَحْلُ: صاحَ وثارَ؛

هِيَاجاً.

واهْتَاجَ اهْتِيَاجاً.

وكُلُّ شَيْءٍ يَثُوْرُ: كذلك.

والهَيْجَاءُ: الحَرْبُ، يُمَدُّ ويُقْصَرُ.

وهِيْجِ (لم تُضْبَط الجيم في الأصلين، ونصَّ على كسرها في العين والتهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس): في زَجْرِ الناقةِ خاصَّةً.

والهاجَةُ: الضِّفْدعَةُ، والجميع الهاجَاتُ، وتَصْغِيرُها هُيَيْجَةٌ وهُوَيْجَةٌ.

والنَّعَامَةُ تُسَمّى هاجَةً.

بل: خَمْسَ عشرةَ إلى العِشْرين.

بل: صاحَ بها، إيْدَاهاً، لِيَعْدِ لَها عن جِهَتِها.

واسْتَيْدَهَتِ الإِبلُ واسْتَوْدَهَتْ: اجْتَمَعَتْ وانْسَاقَتْ، يَدَهاً.

[و] (زيادة يقتضيها السياق) يُقال إذا غُلِبَ ومُلِكَ عليه: قد اسْتَيْدَهَ.

دهى ودهو:الدَّهْيُ والدَّهْوُ: لُغَتَانِ في الدَّهَاء، دَهَوْتُه ودَهَيْتُه؛

فهو مَدْهِيُّ ومَدْهُوٌّ.

ورَجُلٌ داهِيَةٌ: مُنْكَرٌ.

وتَدَهّى الرَّجُل (لم ترد كلمة (الرجل) في ك).

ودُهِيْتَ: أي خُتِلْتَ عن أمْرٍ.

والدَّهْيَاءُ: الدّاهِيَةُ من شَدائِدِ الدَّهر.

ويقولون: دَهى فلانٌ يَدْهى دَهْياً، ويَدْهُو دَهَاءً ودَهاةً (كذا في الأصلين، وهي دهاءة في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس)، ودَهِيَ يَدْهى، ودَهُوَ يَدْهُو.

وانَّه لَدَاهٍ ودَهِيٌّ ودَهٍ، فَجَمْعُ الداهي دُهَاة، وجَمْعُ الدَّهِيِّ أدْهِيَاء، وجَمْعُ دَهٍ دَهُوْنَ.

وأدْهَيْتُ الرَّجُلَ: وَجَدْتَه داهِيَةً.

ويقولون (هذا القول مَثَلٌ وقد مرَّ في باب المضاعف الثنائي): «إلاَّ دَهٍ فَلادَهٍ» أي إنْ لم يَكُنْ هذا الأمرُ لم يكنْ غَيْرُه.

وداهِيَةٌ دُهْوِيَّةٌ: أي شَدِيدةٌ، ودَهْوَاء ودَهْيَاء.

وما أدْهَيْتَ إلاَّ على نَفْسِكَ-بالدّال-: أي ما أبْقَيْتَ إِلاّ عليها، والمعروف:أرْهَيْتَ.

و (حرف العطف سقط من ك) يقولون: ما أدري أيُّ الدَّهْدَاء (الرهداء، والصواب ما أثبتنا، وقد تقدَّم في المضاعف الثنائي) هُوَ: أيْ أيُّ الخَلْقِ (الحلق) هو.

بل: الظَّرِيفُ الخَفِيفُ، والأنثى بالهاء.

وتَهَوَّلْتُ لِمالِ فلانٍ: أي أرَدْتَ إصابَتَه بالعَيْنِ.

وفلانٌ هُوْلَةٌ من الهُوَل: أي قَبيحُ الخِلْقَة.

والهُوْلَةُ في الجاهِليَّة: إذا أرادوا أنْ يُحَلِّفوا رَجُلاً حَفَروا بِئْراً وألْقَوا فيها ناراً ويَطْرَحُونَ مِلْحاً؛

يُعظِّمُونَ الأمْرَ بذلك.

والمُهَوِّلُ: الذي يُوْقِدُها.

وهَالٌ: بمعنى آلٍ.

وهالِ (ضُبطت الكلمة بكسر اللام في الأصل وفي التكملة، وبالكسر مع التنوين في ك، وبضم اللام مع تنوينها في المحكم واللسان، ونصَّ على التنوين في التاج): زَجْرٌ للفَرَس، للذَّكَرِ والأُنثى.

بل: التي (كلمة (التي) سقطت من ك) انتهتْ في السِّمَن وبلغتْ أقصى مَبلغ السِّمَن.

ورَجُلٌ نَهِيٌّ.

وهو من كلِّ شَيْءٍ: الفائقُ.

ونُهْيَةُ الوَتِدِ: الفَرْضُ في رأْسِه الذي يَنْهى الحَبْلَ عن أنْ يَنْسَلِخَ.

هين وهون:الهَيْنُ والهَوْنُ: مَصْدَرُ الهَيِّن في معنى السَّكيِنة والوَقار، جاءَ يَمْشي هَوْناً.

وهَيِّنٌ لَيِّنٌ.

وقَوْلُه عزَّ وجلَّ: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} (سورة الروم ٢٧/) أي هَيِّنٌ يَسِيرٌ.

والهُوْنُ: هَوَانُ الشَّيْءِ الحَقِير.

أهَنْتُ فلاناً وتَهَاوَنْتُ به واسْتَهَنْتُ به.

وانَّه لَهَوْنُ المَؤنَة: للشَّيْءِ الخَفِيف، وهَيْنُ المَؤنة.

والمُهْوَئِنُّ (والمؤئن): المَكان الذي يُنْزَلُ فيه كالمُطْمَئنِّ من الأرضِ؛

الواسِعُ، الواحِدُ بل: المِعْناقُ.

والهِيَافُ: الرِّيْحُ الهَيْفُ.

وفي المَثَل (٢٨١ والصحاح ومجمع الأمثال:١/ ٢٩٠ والعباب واللسان والقاموس): «ذَهَبَتْ هَيْفٌ لأدْيَانِها» يُقال ذلك للشَّيْءِ إِذا انْقَضى.

والهَيَفُ: دِقَّةُ (رقة) الخَصْرِ، والمرأةُ هَيْفَاءُ، والفِعْلُ هَيِفَ -ولُغَةُ تَمِيمٍ: هافَ - يَهِيْفُ هَيْفاً.

بل: الذَّلُوْلُ المُنْقادُ لصاحبه مَعَ قُوَّةٍ.

والطَّريقُ المَشْهورُ الواضحُ.

وللقَلْب وَهْمٌ، والجميع الأوْهَامُ.

وهَمْتُ أهِمُ، وأوْهَمْتُ، ووَهِمْتُ.

وتَوَهَّمْتُ كذا.

وأوْهَمْتُه: أغْفَلْتَه.

والتُّهَمَةُ: اشْتُقَّتْ من الوَهْم.

واتَّهَمْتُه: أدْخَلْتَ عليه التُّهَمَةَ.

ووَهِمْتُ أهِمُ في كذا، وأوْهَمْتُ أُوْهِمُ إيهاماً: أي قارَبْت.

و (سقط حرف العطف من ك) وَهِمْتُ وأنا أوْهَمُ وَهَماً: أي غَلِطْتُ، فأنا واهِمٌ ووَهِمٌ.

قال يَعْقُوبُ:وأوْهَمْتُ -أيضاً-في الحِساب.

وقال أبو عمرو: وأوْهَمْتُ في كلِّ شيْءٍ.

ووَهَمْتُ أهِمُ: إذا قَصَدْت للشَّيْءِ.

[و] (زيادة يقتضيها السياق لم ترد في الأصلين) وَهِمْتُ في الصَّ بل: قُلْت له (لها) ياهِ ياهِ (ويجوز تسكين الهاء أيضاً) أقْبِلْ، والفاعِلُ مُيَهْيِهٌ.

ويُقال: يا هَيَاهْ (يا هيا.

ومرَّت الكلمة قبل صفحة تقريباً، ويراجع ما علَّقناه هناك بشأن ضبطها)؛

فتنصِبُ الهاءَ الأولى.

وما أوَّلُه الأَلِفُيُقال للفَرَس: أهُو أهُو؛

لِيَنْزُوَ (مرَّت هذه الفقرة قبل صفحة تقريباً باللفظ نفسه).

وأيَّهَ الكَلاّبُ كِلابَه: أشْلاها وقال إيْه إيْه (لم تضبط الهاء في الأصل، وضبطت بكسرها في ك) خُذي.

وأوَّهَ الراعي: نَحْوُه.

وأيَّهْتُ بالإِبل.

والأَيْهَةُ: التَّأوُّهُ والأنِيْنُ.

والأوّاه في قَوْلِه تعالى (في سورة التوبة ١١٤/ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ وفي سورة هود ٧٥/ أَوّاهٌ مُنِيبٌ): الرَّحِيمُ.

وقيل: الدَّعّاء، والفَقِيه، والمُسَبِّح، والمُؤْمِن الموقِن.

وقيل: هو الذي يقول أوَّهْ من عَذَابِ اللهِ، وآهْ ((الرحيم وقيل الدعّاء) إلى قوله: (وآه) هنا سقط من ك) من عَذَابِه، وآوَّهْ -بالمَدِّ والتَّشديد-، يقال بل: الضخمةُ.

نَهْرَجْتُ المَرْأةَ: وَطِئْتَها.

وطَرِيقٌ نَهْرَجٌ: [واسِعٌ] (زيادة من التكملة).

الهِرْجَفُّ: الرَّجُلُ الخَوّارُ.

الهَرْبَجَةُ: أنْ يُسَاءَ العَمَلُ ولا يُحْكَم.

وماءٌ مُبَهْرَجٌ للوارِدِين: أي مُهْمَلٌ لا يُمْنَعُ منه.

وصَوْتٌ بَهْرَجٌ: كثير.

ودِرْهَمٌ مُبَهْرَجٌ (بهرجٌ ونَبَهْرَجٌ): زَيْفٌ.

المُهَبْرَجُ من الأوتار: المُخْتَلِفُ المَتْنِ الفاسِدُ، هُبْرِجَ الوَتَرُ.

والهَبْرَجُ: الضَّخْمُ السَّمِينُ من كلِّ شَيْءٍ.

وهو الهِبْرِجُ أيضاً.

وثَوْبٌ هَبْرَجٌ ومُهَبْرَجٌ: أي مَوْشِيٌّ.

بل: المُصْعَبُ الذي لم يَمْسَسْه حَبْلٌ.

هَلْمَطَ الشَّيْءَ (هملط، وقال في العباب: والصواب عندي تقديم اللام على الميم): إذا أخَذَه وجَمَعه، هَلْمَطَةً.

الطَّهْمَلُ: الجَسِيمُ القَبيحُ الخِلْقَةِ، الواحدةُ طَهْمَلَةٌ.

وقيل: هي الرَّقيقة (الدقيقة).

ومَرَّ القَوْمُ يَتَطَهْمَلُوْنَ لبَني فلانٍ: أي يَتَطَلَّفونَ ليَأْخُذوا منهم شَيْئاً.

والطَّهْمَلُ: الذي لا يُوجَد له حَجْمٌ إذا مُسَّ.

والتَّطَهْمُلُ (والظهمل): أنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ وليس معه شَيْءٌ.

بَعِيْرٌ طَهَبْنىً (هكذا وردت الكلمة في الأصلين وبهذا الضبط، وهي بتقديم النون على الباء في التكملة والتاج، وبهذا النص أيضاً مع الياء لا القصر في القاموس): أي شَدِيدٌ.

بل:الشَّديدُ.

ثَهْمَدُ: اسْمُ مَكانٍ.

والثَّهْمَدُ: العَظِيمةُ من سِمَنِها.

الدُّهْمُوْثُ: الكريمُ من الرِّجال، وجَمْعُه دَهَامِثُ.

الرَّهْدَلُ: مِثلُ الرَّهْدَنِ وهو العُصْفُور.

وكذلك الرَّجُلُ الضَّعيفُ.

الرَّهْدَنُ: الضَّعيفُ من الرِّجال.

وقيل: الأحْمَقُ.

ورُهْدُنَّةُ (وزهدنة.

وهي الرَّهْدَنُ في العين والتهذيب والسطر المتقدم في الأصل (الرهدل)، والرَّهْدَن والرَّهْدَنة والرُّهْدُون في المحكم، والرَّهْدَنَة والرُّهْدُوْنُ والرُّهْدُنَة في التكملة): طائرٌ شِبْهُ قُنْبُرَةٍ تُرَهْدِنُ (سقطت كلمة (ترهدن) من ك) في مَشْيِها كأنَّها تَسْتَدِير.

بل: كالزُّكام في الناس، خُنَّ البَعِيرُ فهو مَخْنُونٌ.

والخُنَّةُ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الخاء، وقد أثبتنا ضَبْطَ ت والمعجمات، وهو المنصوص عليه في القاموس): الغُنَّةُ، وامْرَأةٌ خَنّاءُ.

وفيه (وفيها (والضمير للمرأة)) مَخَنَّةٌ.

والمِخَنُّ: الرَّجُلُ الطَّويلُ في اعْتِدالٍ.

والخَنِيْنُ: الضّحكُ الجافي (الخافي)، خَنَّ يَخِنُّ خَنِيْناً.

واتَّخَذَه مَخَنَّةً (ومخنة): أي مَضْحَكَةً.

والمَخَنَّةُ: الفِنَاءُ.

وعَفْوُ المَرْعى وأنْفُه.

وفُلانٌ يَخُنُّ مالَ فلانٍ: أي يَأْخُذُه.

وخَنَّ في الأكْلِ وغيرِه: أسْرَفَ فيه.

ونَحْنُ في خَنَانٍ من العَيْش.

وسَنَةٌ مُخِنَّةٌ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي في القاموس بكسر الميم وفتح الخاء مع النص على ذلك): أي خِصْبٌ، وقد أخَنَّتْ وخَنَّنَتْ تَخْنِيْناً.

بل: التي إذا سَمِنَتْ صارَ (مار جلدُها، وفي التكملة واللسان والقاموس كالأصل) جِلْدُها كأنَّه وارِمٌ من السِّمَن.

وأخْزَجْتُ من إبلي بَعِيراً: أي خَنَسْتُه (أي حسَّنته).

الخاء والجيم والدال (والذال) بل: هو (سقطت كلمة (هو) من ت) الأخْضَرُ، والجميع الخَضْرَانيّات.

والأخْضَرُ عند العرب: الأسْوَد.

واللَّيْلُ (ويقال للَّيل) أخْضَرُ.

وخُضْرُ مُحَارِبٍ: يُرادُ به (يراد بهم، ومثله في اللسان) السُّودُ.

وإذا [/١٢٢ ب] قالوا أخْضَرُ القَفا فإنَّما يُراد به (يُراد أنَّه) وَلَدَتْه سَوْداءُ.

وإذا قيل انه (لم ترد كلمة (انه) في ت) أخْضَرُ البَطْن فإنما يُريدون أنَّه حائكٌ (حائل، والتصويب من ت والأساس والتكملة واللسان والتاج).

والخُضْرَةُ عند العرب: اللُّؤْمُ.

و [يُقال] (زيادة من ت) أهْلَكَ الناسَ الأخاضِرُ: يَعْني الذَّهَبَ واللَّحْمَ والخَمْرَ.

وخُضُوْراءُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بفتح الخاء في التكملة والقاموس): اسْمُ ماءٍ.

بل: نَقِيْضُ الجَرُوْرِ (الجزور، وما أثبتناه من ت واللسان والتاج)، ومن النِّساء: التي تَضَعُ في تاسِعها ولا تَدْخُلُ العاشِرَ (في العاشر).

والمُخْصِفُ من الإِبل (سقطت جملة (من الإِبل) من ت): التي إذا أتَتْ على مَضْرِبِها نُتِجَتْ.

بل: الذي ذَهَبَ سَنامُه كلُّه.

بل: كالإِبْطَيْنِ من الناس.

والخَلِفَةُ من النُّوق: الحامِلُ، وخَلِفَتَانِ وخَلِفاتٌ.

وخَلِفَتِ الناقَةُ: حَمَلَتْ.

وأخْلَفَتْ: حالَتْ.

والخَلِيْفُ: فَرْجٌ بَيْنَ جَبَلَيْنِ (حَبْلين (بالحاء المهملة وسكون الباء) ومثله في العين) قليلُ العَرْضِ والطُّول.

وهو من مَدَافِع الأوْدِيَةِ [و] (زيادة من ت، وورد مثلها في العين) من الطَّ بل: حِينَ أخَذَ فيه السِّنُّ (السِّمَنُ، وكلاهما في التكملة والقاموس)، وهُنَّ الأوَاخِذ.

وأخِذَ البَعِيرُ يَأْخَذُ أخَذاً فهو أخِذٌ: كهَيْئة الجُنُون، وكذلك الشاء.

وهو في الفَصِيل: أنْ يَشْرَبَ اللَّبَنَ حتى يَبْشَمَ ويَسْلَحَ عنه.

والأُخْذَةُ: ما حَفَرْتَ كهيئة الحَوْض لنفسِك، والجميع الأُخُذُ (ضُبط الجمع في الأصل وك بفتح الهمزة وسكون الخاء، وقد أثبتنا ما ضُبط به في ت والتهذيب والمقاييس واللسان)، لِتُمْسِكَ الماءَ أيّاماً.

وزُبْيَةُ السِّبَاع أيضاً، وجَمْعُها أُخَذٌ.

وبعَيْنِه أُخُذٌ: أي رَمَدٌ.

وأصْبَحَ مُؤْتَخِذاً ومُسْتَأْخِذاً: أي مُسْتكيناً ضَعيفاً (ضعفاً) من رَمَدٍ.

ويقولون: بادِرْ بزِنادِكَ أُخْذَةَ النار: وهو بَعْدَ صلاة المغرِب، وهي شَرُّ ساعةٍ يُقْتَدَح فيها.

ونُجُومُ الأَخْذِ: أنْ يأْخُذَ كُلَّ يَوْمٍ في نَوْءٍ.

والإِخاذَةُ: الأرضُ يُعْطِيكَ الإِمامُ وليستْ مِلْكاً.

بل: كالحِرَانِ في الدابَّة، خَلَأَتِ الناقةُ تَخْلَأُ خِلاءً.

وتقول (سقطت كلمة (تقول) من ت): ما في الدار أحَدٌ خَلا زَيْداً، ويُجَرُّ أيضاً.

وما أرَدْتُ مَسَاءَتَكَ خَلا أنّي وَعَظْتُك: في معنى إِلاَّ أنّي.

ومَثَلٌ (٢٢٩ (افعل كذا وكذا وخلاك ذم)، وفي التهذيب ومجمع الأمثال:٢/ ٢٧ واللسان: (افعل كذا وخلاك ذم)): «افْعَلْ ذاكَ وخَلاكَ [ذَمٌّ] (زيادة من ت والمعجمات)» أي جاوَزَكَ وحَيّاك، من خَلافُوْهُ (وحيّاك مَنْ خلافوه، ولم نجد مثل هذا التفسير في المعجمات).

بل: العَظِيمَةُ، والذَّكَرُ صُنَخِرٌ، وكذلك الصُّنَاخِرُ.

وهو من الرِّجال: الطَّوِيلُ.

خِرْنَوْصٌ وخِنَّوْصٌ (وخموص، وفي ك: خزنوص وخنوص): بمعنىً [واحِدٍ] (زيادة من ت).

الخَرْبَصِيْصُ -الواحدة خَرْبَصِيْصَةٌ -: هَنَةٌ تَراها في الرَّمل لها بَصِيْصٌ كأنَّها عَيْنُ الجَرَادَةِ.

ونَباتٌ له حَبٌّ يُؤْكَل.

والقُرْط.

والحَبَّةُ من الحَلْي.

والبُرَايَةُ.

وخَرْبَصَ المالُ كلُّه: إذا رَتَعَ في الرَّعْي (إذا وقع في الرِّعي، وعزا ذلك في التاج لابن عباد) وألَحَّ في الأكْلِ.

وكذلك إذا أخَذَه (وكذلك إذا أكله إذا أخذه) فذَهَبَ به.

والمُخَرْبِصُ: المُسِفُّ للأشياء المُدْفَعُ (المدقع.

ومثلها في التكملة والقاموس) فيها.

وما في الوِعاء (الرعاء) خَرْبَصِيْصَةٌ: أي شَيْءٌ.

وفلانٌ يُخَرْبِصُ الأشياءَ خَرْبَصَةً: وهو تَمْيِيزُها (يميزها، وفي ك: تميزها) بعضها من بعضٍ.

وفلانٌ مُخَرْبِصٌ: أي هو حَسّابَةٌ.

واخْرَمَّصَ الرَّجُلُ: سَكَتَ.

نَخِيْلٌ مُخَصْلَفٌ.

وخَصْلَفَتُه (والصواب بالضاد المعجمة): خِفَّةُ حمله.

الخَلْبَصَةُ: الهَرَبُ والفِرَار.

تَبَخْلَصَ لَحْمُه وتَبَخْصَلَ: غَلُظَ وكَثُرَ.

بل: الشَّدِيدُ.

والدَّخْنَسُ (الدنخس (بلا حرف عطف).

ومن قوله: (الكثير اللحم) إلى قوله بل: التِّلادُ، وقيل: البِيْضُ الكِرَامُ، الواحدةُ مَغَصَةٌ.

وفلانٌ مَغَصٌ من المَغَصِ: إذا كانَ بَغِيضاً.

بل: الغَزِيرةُ الواسِعَةُ جِرَابِ الضَّرْعِ، وكذلك المُسْتَفْرِغَةُ.

ورَجُلٌ فِرَاغُ المَشْيِ: أي سَرِيْعُهُ واسِعُ الخُطى.

والفِرْغُ: الكَثِيرُ من كُلِّ شَيْءٍ.

والمَرِحُ من القَوْم.

والأرضُ المُجْدِبَةُ.

وذَهَبَ دَمُه فِرْغاً: أي هَدَراً باطِلاً.

والفَرِيْغُ: مُسْتَوىً من الأرضِ كأنَّه طَرِيقٌ.

[الغين والباء والراء] بل: ما بَيْنَ الثَّلاثين إلى الأرْبَعِين، ومن الناسِ: الجِلَّةُ (الحلة) وإنْ كانَ (وإن كانوا) لا حَسَبَ لهم.

ودِرْعٌ قَضّاءُ: خَشِنَةُ المَسِّ من جِدَّتِها (من حدتها).

وقَضَضْتُ (وقضقضت) الوَتِدَ: أي قَلَعْته.

والمِقَضُّ: شِبْهُ القَدُوْم تُقَضُّ به الصَّخْرَةُ (يقبض به الصخرة، وفي ك: الصحرة).

والقَضْقاضُ من الحَمْضِ: الأخْضَرُ السَّبطُ، وقيل: هو أُشْنانُ الشام.

بل: الذي اقْتُضِبَ؛

أوَّلَ ما يُرْكَبُ ويُذَلَّلُ (الذي اقتضب أول ما أذلَّ ليركب).

والمُقْتَضَبُ: نَوْعٌ من العَرُوض.

وقيل في قَوْلِ الراجِز:فَوَرَدَتْ والشَّمْسُ لم تَقَضَّبِ … ((فصبَّحت والشمس .

الخ)، كما ورد في اللسان والتاج (عبب) و (عنب)، ولم ينسب لقائل) إذا لم يَكُنْ (أي لم يكن) لها قُضْبانٌ من نُورِها أوَّلَ ما تَطْلُعُ.

والقِضْبَةُ من الإِبل والغَنَم: القِطْعَةُ القَليلةُ.

والناقَةُ القِضْبَةُ: هي اللَّطِيفةُ الخَفِيفةُ.

وكذلك الرَّجُلُ الدَّنى (الذي، وسقطت من ت).

بل: أي على أثرِها.

وطَرَّقَ فلانٌ حَقَّ فلانٍ: جَحَدَه وتَعَسَّرَ عليه.

وما لهُ فيكَ طُرْقَةٌ: أي مَطْمَعٌ.

والطُّرْقَةُ: العادَةُ والخُلُق.

ورَجُلٌ مَطْرُوْقٌ: إذا كان فيه طِرِّيْقَةٌ واسْتِرْخاءٌ (إذا كان فيه طريقة من استرخاء)، وفيه طَرَقٌ وطَرْقَةٌ؛

و [هو] (زيادة من ت) لِيْنٌ في يَدَيِ البَعِير، بَعِيْرٌ أطْرَقُ وناقَةٌ طَرْقاءُ.

والمَطْرُوْقُ: الذي به طَرَقَةٌ (وضُبطت في الأساس بسكون الراء): أي جُنُونٌ وهَوَجٌ (أي جنون وتموج).

وهو [أيضاً] (زيادة من ت):المَوْسُوْمُ بِسِمَةٍ يُقال لها الطِّرَاقُ تَقَعُ (يقع، وما أثبتناه من ت) طُولاً على العُنُق.

والطِّرَاقُ: وِقايَةٌ للأسْقِيَةِ؛

كِسَاءٌ أو نَطْعٌ.

بل: ناقَةٌ تُرْسَلُ في الحَيِّ تَرْعى من جَنابِهم حَيْثُ شاءَتْ لا تُعْقَلُ إذا راحَتْ ولا تُنَحّى في المَسْرَح.

وأطْلَقْتُ النّاقَةَ فَطَلَقَتْ: أي حَلَلْتُ عِقالَها.

بل: البَطِيْنَةُ.

بل: حَلقةٌ في وَسْطِها عَمُودٌ يَفْلِقُها تكونُ تَحْتَ الأُذُنِ، بَعِيرٌ مَفْلُوقٌ، وعليه الفَلْقَةُ.

وخَلَّيْتُه بفالِقِ الوَرِكَةِ: وهي رَمْلةٌ.

بل: التي كانَتْ من الشَّوْلِ ثُمَّ كانَتْ خَلُوْجاً فهي شاقَّةُ الطِّرْقِ: أي قَلِيلُه.

وامْرَأةٌ قَشْوَانَةٌ، ورَجُلٌ قَشْوَان: قَلِيلُ اللَّحْمِ.

وانْقَشَأَتِ السَّحَابَةُ وانْقَشَعَتْ: [أي] (زيادة من ت) أقْلَعَتْ وذَهَبَتْ.

وقَشَّيْتُ البَعِيرَ عن الحَوْضِ: أي (لم ترد كلمة (أي) في ت) طَرَدْتُه ومَنَعْته.

بل: كالرُّفْقَة من الناس.

وهي الطَّرِيْدَة (وهي الطريقة) أيضاً.

بل: كالسَّيِّقَةِ.

وهي الذَّرِيْعَةُ الذي يُخْتَلُ بها الصَّيْدُ.

[و] (زيادة من ت) بَعِيرٌ قَيِّدٌ: إذا كَانَ ذَلُولاً يَنْقَادُ ويَنْسَاقُ.

والقَوّادُ: الأنْفُ؛

بِلُغَةِ حِمْيَرَ.

بل: الضَّرُوْسُ.

وهي التي تَقْري جِرَّتَها أي تَجْمَعُها (يجمعها، وما أثبتناه من ت) في شِدْقَيْها (في شدقيه).

وقَرَوْتُ الأرضَ: تَتَبَّعْتها.

وقَرَوْتُ بني فلانٍ: أي مَرَرْتُ بهم رَجُلاً رَجُلاً (سقط السطر بكامله من ت، وسقطت كلمة (رجلاً) الثانية من ك).

ويقولون: المَلائكةُ قَواري اللَّهِ عزَّ وجلَّ (لم ترد كلمتا (عز وجل) في ت) في الأرض: أي شُهَدَاءُ اللَّهِ، مَأْخُوذٌ من أنَّهم يَقْرُوْنَ الناسَ فَيَتَتَبَّعُونَهُمْ.

والقَرْوى -على مِثالِ العَطْشى-: من قَوْ بل: الذي [قد] (زيادة من ت) طُلِيَ بالقَطِرَان، وقيل: هو الشَّحِيْمُ السَّمِينُ، وكأنَّه من الأضداد.

والقارُ والقِيْرُ: واحِدٌ، وصاحِبُه قَيّارٌ.

وقَيّارٌ: اسْمُ فَرَسٍ لسَوَادِه.

والقائرُ: الذي يَقُوْرُ على رِجْلَيْه يمشي على أطراف قَدَمَيْه لئلاّ يُسْمَعَ صَوْتُ قَدَمَيْه.

واقْتَارَني لِصُّ: أي اقْتَرَبَ من ثيابي وأمتِعَتي.

وقيل اقْتارَه: اجْتاحَه وسَلَبَه.

وقارَ للصَّيْدِ يَقُوْرُ: أي خَتَلَ.

بل: المَطْلِيَّةُ بالقَطِرانِ، جعلَ النُّون أصْليَّةً.

القُرْطانُ (والقرطان) والقُرْطاطُ: بمعنىً؛

[وهو] (زيادة من ت) البَرْدَعَة (البرذعة، والدال والذال صواب) يُلْقى تَحْتَ الرَّحْلِ (الرَجُل).

القَرْفَطَةُ في المَشْي: كالقَرْمَطَة.

وهي (وهو) -أيضاً-: ضَرْبٌ [/١٨٥ ب] من البُضْع.

القَرْطَفُ: قَطِيْفَةٌ مُخْمَلَةٌ.

واسْمُ بَقْلَةٍ (وبقلة).

القَرْبَطَةُ في العَدْوِ: كالقِمَاص.

تَبَرْقَطَتِ الإِبلُ تَبَرْقُطاً: اخْتَلَفَتْ وُجُوْهُها في الرَّعْي.

والبَرْقَطَةُ: التَّفْرِيْقُ لِمَا قَلَّ من هذه الأشياء وكَثُرَ (أو كثر).

وهو-أيضاً-: أنْ تُبَرْقِطَ الكلامَ هاهُنا وهاهُنا: أي تَطْرَحه ولا تُسِدّه، وهي كالتَّبَلْتُعِ.

والبَرْقَطَةُ: القُعُوْدُ على الساقَيْنِ بتَفْرِيج الرُّكْبَتَيْنِ.

القُطْرُبُ: الذَّكَرُ من السَّعَالي.

وقيل (لم ترد كلمة (قيل) في ت): دُوَيْبَّةٌ تَسْعى نَهارَها كُلَّه لا بل: التي يَضْرِبُها الفَحْلُ وهي حامِلٌ، ورُبَّما ضَرَبَها وقد عَظُمَ بَطْنُها، ومَصْدَرُه الكِشَافُ، وقد كَشَفَتْ؛

وأكْشَفَتْ -أيضاً- تُكْشِفُ، وأكْشَفْتُها أنا.

وقيل: هو أنْ يَضْرِبَها الفَحْلُ فَتَلْقَحَ مَكانَها.

وأكْشَفَ القَوْمُ:صارَتْ إبلُهم كُشفاً في الحَمْل.

والأكْشَفُ: الذي لا بَيْضَةَ عليه، وجَمْعُه كُشُفٌ، والذي إذا ضَحِكَ انْقَلَبَتْ شَفَتُه العُلْيا.

بل: ما لم يَبْزُلْ بَعْدُ، والأُنثى بَكْرَةٌ.

والبَكْرَةُ: ما يُسْتَقى عليها.

والحَلَقُ التي (الذي، وما أثبتناه من العين والتهذيب والمحكم واللسان) في حِلْيَةِ السَّيْفِ: هي البَكَراتُ؛

كأنَّها فُتُوْخُ النِّساء.

وجاؤوا على بَكْرَةِ أبيهم: أي بجَماعَتِهم، وقيل: يَصِفُهم بالذِّلَّةِ والقِلَّة.

والبِكْرُ من النِّساء: التي لم تُمْسَسْ بَعْدُ.

وأوَّلُ وَلَدِ الرَّجُلِ ذَكراً كانَ أو أُنثى.

وأوَّلُ كلِّ أمْرٍ.

والكَرْمُ الذي حَمَلَ أوَّلَ مَرَّةٍ، وجَمْعُه أبْكارٌ، قال الفَرَزْدَقُ:أوْ أبْكارُ … كَرْمٍ يُقَطَّفُ (٢/ ٥٥٢، وتمامه بل: أنْ يكونَ الجَمَلُ شَدِيدَ الحُمْرَةِ يُخالِطُ حُمْرَتَه سَوَادٌ وليس بخالصٍ، والأُنثى كَلْفَاءُ.

والكَلَفُ: الإِيْلاعُ (الابلاغ) بالشَّيْءِ، كَلِفَ بهذا الأمْرِ فهو كَلِفٌ مُكَلَّفٌ.

والكُلْفَةُ: ما يُتَكَلَّفُ من أمْرٍ في نائبَةٍ أو حَقٍّ، والجميع الكُلَفُ.

والمُكَلَّفُ: الوَقّاعُ فيما لا يَعْنِيه (فيما لا يغنيه).

وكَلِفْتُ لفُلانٍ كَلُوْفاً: أي أمْراً شاقّاً.

وذُوْ كُلافٍ: مَوْضِعٌ، ويُقال: وادٍ.

بل: كالمائلِ يَمْشي في شِقٍّ.

بل: العَظِيْمَةُ، وقيل: هي الكَرِيمةُ، ويُقال بائكَةٌ أيضاً.

والبُوْكَةُ: الرَّجُلُ الظَّرِيْفُ المُخْتَالُ ذو الهَيْئة.

والتَّبُوْكِيُّ: ضَرْبٌ من العِنَبِ يُنْسَبُ إلى تَبُوْك.

ابك:مُهْمَلٌ عنده (واستُدرك عليه في المقاييس والتكملة واللسان والقاموس).

الخارزنجيُّ: يُقال للأخْرَقِ: إنَّه لَعَفِكٌ أَبِكٌ، وجَمْعُه عُفُكٌ وأُبُكٌ.

ويُقال: مِئْبَكٌ (مبيك، والتصويب من التكملة والقاموس) -بوَزْنِ مِفْعَلٍ-.

بل: العَظِيمةُ، وهي الجَرَاجِرُ.

ومائةٌ جُرْجُوْرٌ: أي كامِلَةٌ.

وقيل: هي الكِرَامُ الخِيَارُ.

وإبلٌ جُرْجُرٌ: مِثلُه، وجَمْعُه جَرَاجِرَةٌ وجَرَاجِرُ.

والجُرْجُوْرُ: سَمَكَةٌ في البَحْرِ، وكذلك الجِرِّيُّ والجِرِّيَّةُ (الجرِّيُّ والجِرِّيت).

والجِرِّيَّةُ (ضُبطت هذه الكلمة في الأصول بكسر الراء بلا تشديد، وما أثبتناه من التهذيب والصحاح والأساس واللسان والقاموس) من الطائر: التي يكونُ فيها الماءُ أو العَلَفُ، وجَمْعُها جَرَارِيُّ.

والجُرَّةُ: خَشَبَةٌ يُعْقَلُ حَبْلُ الكِفَّةِ في وَسَطِها.

والجَرُّ: الحَرْثُ، اجْتَرُّوا جَبّاً: احْتَرَثُوه.

والجَرُّ: أنْ تَدَعَ الإِبلَ تأْكُلُ وتَسِير.

ورَكِبَ فلانٌ الجادَّةَ والجَرَجَةَ: أي الطَّرِيق.

والجَرَجُ: الغِلَظُ من الأرض.

ووادٍ جَرِجٌ: كثيرُ الحِجَارَة.

والجَرَجَةُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ (ضربٌ من الثياب).

والجُرْجَةُ: وِعَاءٌ من أوْعِيَةِ النِّساء.

وهي-أيضاً-: خَرِيْطَةٌ من أدَمٍ يُجْعَل فيها زادُ القَوْم.

بل: الذي لا يَسْتَقِرُّ على ظَهْرِهِ مَتَاع حتّى يَقَعَ على آخِرِه، وجَمْعُه النُّسُجُ.

ونَسَجَتِ الرِّيَاحُ رَسْمَ الدار: اخْتَلَفَتْ عليه.

بل: السَّمِيْنَةُ التّامَّةُ، وجَمْعُها شُوَرٌ.

وهي الكِرَامُ أيضاً.

والتَّشْوِيْرُ: التَّخْجِيْلُ، شَوَّرْتُ به وتَشَوَّرَ.

وهو-أيضاً-: تَشْوِيْرُ الدابَّةِ تَنْظُرُ كَيْفَ مِشْوَارها أي سَيْرها.

والفاعِلُ: المُشَوِّرُ والشّائرُ.

والمُشَاوِرُ: الذي يَنْظُرُ في مِشْوَارِ الدّابَّةِ.

والشَّوْرُ والشَّوَارُ والشّارَةُ: الهَيْئةُ.

وشارَ الدابَّةَ وشَوَّرَها (وشوَّها).

والمَكَانُ الذي يُشَاوَرُ (ضُبط الفعل مبنياً للمعلوم في الأصول) فيه الدّابَّةُ: مِشْوَارٌ.

وشارَ الزَّمانُ يَشُوْرُ (كذا في الأصول، ولم نجده في المعجمات): إذا اشْتَدَّ الفَرَسُ ورَفَعَ ذَنَبَه.

واشْتَارَ بل: مِثْلُ الشُّوْمِ وهي السُّوْدُ، واحِدُها شَيْمَاء.

بل: ذَوَاتُ الوَبَرِ، جَمَلٌ أَدَبُّ: كثيرُ الوَبَرِ.

وما أكْثَرَ دِبَبَةَ هذه الأرْضِ: أي دَوَابَّهَا.

والدُّبَادِبُ: الضَّخْمُ من الرِّجَالِ الكَثِيرُ الجَلَبَةِ.

والدَّبْْدَبَةُ: صَوْتُ الكَمْأَةِ تَحْتَ الأرْضِ.

وصَوْتُ البَطْنِ.

والدَّيْدَبَانُ: حِمَارُ الوَحْشِ.

والرَّقِيْبُ، وكذلك الدَّيْدَبُ.

والدَّيْبُوْبُ: الذي يَجْمَعُ بَيْنَ الرِّجَالِ والنِّسَاء،و ١٦ - في الحَدِيْثِ (١/ ٤٠٨ والتّكملة واللسان والتاج):«لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ دَيْبُوْبٌ».

والدَّبُوْبُ: النَّحْلُ.

والدَّبَبُ: وَلَدُ البَقَرةِ أوَّلَ ما تَلِدُه، والاثْنَانِ دَبَبَانِ، والجَمِيْعُ دِبَابٌ.

والدِّبَابُ: ثَنَايا من الأرْضِ مِتَانٌ تَعْتَرِضُ للطَّرِيقِ، الواحِدَةُ دَبَّةٌ.

بل:البَلَلُ: الرُّطُوْبَةُ، وكذلكَ البِلالُ، وجَمْعُه أبْلالٌ.

والبِلَّةُ: الدُّوْنُ من البَلَلِ.

وما في السِّقَاءِ بِلالٌ: أي ماءٌ.

وما في البِئْرِ بَالُوْلٌ.

وإذا حَسُنَتْ حالُ الرَّجُلِ

بل:أثابوا أَخَاهُم إذْ أَرَادوا زيالهبأسواط قِدَ عاقدين النواصياوالعَقْد: عَقد طاق الْبناء، وَجمعه عُقود، وَقد عقَّده البنَّاءُ تعقيداً.

وَمَوْضِع العَقْد من الْحَبل عُقْدة، وَمِنْه عُقدة النِّكَاح.

والأعقد من التيوس: الَّذِي فِي قرْنه التواء.

ورجلٌ أعقد، إِذا كَانَ فِي لِسَانه رَتَج.

وأعقدت الْعَسَل فعَقَد وانعقَد، وعسلٌ عقيد، وَكَذَلِكَ عقيد عصير الْعِنَب.

وتعقَّد القوسُ فِي السَّمَاء، إِذا صَار كأنّه عَقْدٌ مبنّي.

والعاقد من الظباء: الَّذِي ثنى عنقَه، والجميع العواقد.

وَقَالَ النَّابِغَة الذبياني:حسانِ الوُجوهِ كالظِّباء العواقدِوَهِي العواطف أَيْضا.

واليعقيد: طَعَام يُعقَد بالعسل.

والعِقْد: القلادة، وجمعُه الْعُقُود.

وَإِذا أَرتَجَت الناقةُ على مَاء الْفَحْل فَهِيَ عاقدٌ، وَذَلِكَ أَنَّهَا تَعقِد بذنبها فَيعلم أَنَّهَا قد حَمَلت وعَقَدت فمَ الرَّحِم على المَاء فارتتج.

والحاسب يعْقد بأصابعه إِذا حَسَب.

والعَقَد: قَبيلَة من الْعَرَب ينْسب إِلَيْهِم فلانٌ العَقَديّ.

وناقة معقودة القَرَا، إِذا كَانَت وَثِيقَة الظَّهر.

وانعقَد النكاحُ بَين الزَّوجين، وَالْبيع بَين البيِّعين.

وانعقد عَقدُ الْحَبل انعقاداً.

ومَوضع العقد من الْحَبل مَعقِد، وَجمعه مَعاقد.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: العَقَد: ترطُّب الرمل من كَثْرَة الْمَطَر.

وروضة عَقِدةٌ، إِذا اتَّصلَ نبتُها.

والعَقْد: الْجمل الْقصير الصَّبور على الْعَمَل.

وَقَالَ عرّام: عَقدَ فلانٌ عنقَه إِلَى فلانٍ وعكَدها، إِذا لَجأ إِلَيْهِ.

شمر عَن ابْن الأعرابيّ: العُقدة من المرعى هِيَ الجنْبة مَا كَانَ فِيهَا من مَرعَى بل:وَفِي غَطَفَانَ عِذْق صِدقٍ ممنَّعٌعلى رغم أقوامٍ من النَّاس يانعُفَقَوله عذقٌ يَانِع، كَقَوْلِك: عِزٌّ كهل، وعِذْقٌ كهل.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: سمعتُ عرّاماً يَقُول: كذبَتْ عَذَّاقته وعذّانته، وَهِي استه.

وامرأةٌ عَذَقانة، وشَقَذانة، وغَذَوانةٌ، أَي بذيَّةٌ سليطة.

وَكَذَلِكَ امرأةٌ سَلَطانة وسَلَتَانة.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : فلانٌ عَذِق بالقلوب ولَبِق.

وطِيبٌ عَذِق، إِذا كَانَ ذكيَّ الرّيح طيّباً.

بل: مضارِع؛

لمشاكلتِهِ الْأَسْمَاء فِيمَا يلْحقهُ من الْإِعْرَاب.

بل:أصواتُ نسوان أنباطٍ بمَصْنَعةبَجَّدْن للنَّوْح واجتَبْن التَبَا بَيناوالمَصْنعة: الدَّعْوة يتّخذها الرجل وَيَدْعُو إخوانه إِلَيْهَا.

وَقَالَ الرَّاعِي:ومصنعةٍ هُنَيدَ أعنْتُ فِيهَاقَالَ الْأَصْمَعِي: يَعْنِي مَدْعاة.

وَفرس مُصَانِع، وَهُوَ الَّذِي لَا يعطيك جَمِيع مَا عِنْده من السّير، لَهُ صون يصونه فَهُوَ يصانعك ببذله سَيْرَه.

وَيُقَ بل: وكأنما اصْطَبَحت قرِيحَ سَحابَة وَقَالَ الطِّرمّاح: ظَعائِنُ شِمْنَ قَرِيح الخريف مَن الأنجُم الفُرْغ والذَّابحة قَالَ: والقَريحُ: السَّحابُ أولَ مَا ينشأ.

وَفُلَان يشوي القراح أَي يُسَخّنُ المَاء.

شَمِر عَن أبي مَنْجوف عَن أبي عُبيدة: قَالَ: القُراحُ: سِيف القَطِيف، وَأنْشد للنّابغةِ: قُرَاحِيَّةٌ أَلْوَتْ بِليفٍ كَأَنَّهَا عِفاءُ قَلُوص طَار عَنْهَا تَوَاجر تواجر: تَنْفُقُ فِي البيع لحسنها.

وَقَالَ جرير: ظعائن لم يَدِنَّ مَعَ النَّصَارَى وَلم يَدرين مَا سَمَكُ القُراح وَقَالَ فِي قَوْ بل:وَمَا الدهرُ إِلَّا تارتانِ فمنهماأَمُوت وأخرَى أَبْتَغِي العيشَ أكدحُأَي تَارَة أسعى فِي طلب الْعَيْش وأَدْأَبُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الكدْحُ: دون الكَدْم بالأسنان.

والكدْحُ بِالْحجرِ والحافِر.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (مَنْ سأَلَ وَهُوَ غنِيٌّ جَاءَت مَسْأَلته يَوْم الْقِيَامَة خُدوشاً أَو خُمُوشاً أَو كُدُوحاً) .

قَالَ أَبُو عُ بل:أناخَ برَمْل الكومَحَيْن إنَاخَة الْيَمانِي قِلَاصاً حَطّ عَنْهُنْ أَكْوُرايصِفُ سحابا.

وَالْعرب تَ بل:وإنِّي إذَا ضَنَّ الرَّفُود بِرِفْدهلمُخْتَبِط من تالد المالِ جازِحُوَقَالَ بَعضهم: جازحٌ أَي قاطعٌ أَي أَقْطَع لَهُ مِنْ مَالِي قِطعةً.

ح ج طجطح: قَالَ اللَّيْث: تَقول الْعَرَب للعنز إِذا استصْعَبَت على حالِبها: جِطِحْ أَي قِرِّي فتَقِرُّ.

ح ج دحدج، جدح، جحد، بل:.

إِذا اغْبَرَّ العِضاهُ المُجَلَّحُوَهُوَ الَّذِي أُكِل حَتَّى لم يُتْرَك مِنْهُ شَيْء.

قَالَ ابْن السّ بل: جَوَانِبه، وَاحِدهَا حِضْب، وَهُوَ سَفْحُه.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو: الحِضْبُ: صَوت القَوْسِ وَجمعه أَحْضابٌ.

وَقَالَ شَمِر: يُقَ بل: قَالَ اللَّيْث الحَبْلُ الرَّسَنُ، والجميع الحِبَالُ.

والْحَبْلُ العَهْدُ والأَمَانُ والْحَبْلُ التَّوَاصُلُ.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {وَاعْتَصِمُواْ بل:لَا يُحْرِزُ المرءَ أحجاءٌ البِلَادِ وَلَاتُبْنَى لَهُ فِي السماواتِ السَّلَاليموَقَالَ غيرُه وَاحِد الأحجاء حَجاً مَنْقُوص، ناحيةُ الشَّيْء وَقَالَ ذُو الرمة:فَجَاءَت بأَغباش تحجَّى شَرِيعَةتِلاداً عَلَيْهَا رمْيُها واحتِبالُهاقَالَ تَحَجَّى تقصد، حَجَاهُ، وَيُقَال تحجّى فلانٌ بظَنه إِذا ظنَّ شَيْئا فادّعاه ظانّاً، وَلم يستيقنه وَقَالَ الكُمَيْتُ:تَحَجَّى أَبُوهَا مَنْ أبوهم فصادفُواسواهُ وَمن يجهلْ أَبَاهُ فقد جَهِلوَتقول: حَجَوْتُ فلَانا بكَذَا أَيْ ظننْته بِهِ، وَقَالَ الشَّاعِر:قد كُنْت أحجو أَبَا عَمْرٍ وأَخاً ثِقَةحتّى أَلَمَّت بِنَا يَوْمًا ملمّاتُوَقَالَ ابْن الأعرابيّ الحَجْوُ الوُقُوف حَجَا إِذا وقف قَالَ وحَجِي معدولٌ من حَجَا إِذا وقَفَ.

وَقَالَ الكسائيُّ: مَا حَجَوْتُ مِنْهُ شَيئاً، وَمَا هَجَوْتُ مِنْهُ شَيْئا أَي مَا حفِظْتُ مِنْهُ بل:تمنَّى حُصَيْنٌ أَن يَسُودَ جِذاعَهفأَمْسى حُصَيْنٌ لَو أُذلَّ وأُقْهِراقَالَ أَبُو عبيد: وَرَوَاهُ الأصمعيّ: قد أَذَلَّ وأَقْهرا؛

أَي: صَارَ أصحابُه أذِلَاّء مَقْهُورين.

قَالَ بل: ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الهُبْ بل: إِذا ثَكِل.

أَبُو عُبيد، عَن الأصمعيّ: المبَاهِيل: الإبلُ الَّتِي لَا صِرَارَ عَلَيْهَا، وَهِي المُبْهَلَة.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو فِي البُهَّل مثله، واحدُها بَاهل.

وَقَالَ الكسائيّ: الباهل: الَّتِي لَا سِمَة عَلَيْهَا.

وَيُقَ بل: مِسْكين.

قَالَ: فالمسكين أَسْوَأ حَالا من الْفَقِير.

وَالْفَقِ بل: إقبالك على الْإِنْسَان كأنّك لَا تُرِيدُ غَيره.

تَ بل: أَن يورِد الرجل إِبِلَه فيستقي على أفواهها وَلم يكن هيَّأَ لَهَا قبل ذَلِك شَيْئا.

وَقَالَ الزّجاج: كلُّ مَا عاينْتَه قلتَ فِيهِ أَتَانِي قِبَلاً، أَي: مُعَايَنَةً، وكلُّ مَا استقبلك فَهُوَ قَبَل، وَتقول: لَا أكلّمك إِلَى عَشْرٍ مِن ذَلِك قِبل وقَبَل، فَمَعْنَى قِبَلٍ إِلَى عشر مِمَّا يُشاهده من الْأَيَّام، وَمعنى قبَلٍ إِلَى عَشْر تستقبِلُنا.

وَيُقَ بل: صَدَدُ الجَبَل.

والقَ بل: المحَجَّة بل: لطُف الْقَابِلَة لإِخْرَاج الْوَلَد.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: فِي قَدَميه قَبل، ثمَّ حَنَف ثمَّ فَحَجٌ.

وَقَالَ الْكُمَيْت:فأمَّا أُميَّة من وائلٍفمستدبر الْمجد مُستقبلُمَعْنَاهُ: أنّه كريم الْقَدِيم والْحَدِيث.

قَالَ أَبُو سعيد: قَالَ أعرابيّ: وعليّ فروٌ لي قَبَلٌ، أَي: جَدِيد؛

كأنَّه أوّل مَا لبسه.

وَيُقَ بل: إِذا أسرَعَ عَدْواً فِي أَمَان.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: القَ بل:فبعثتُها تَقِصُّ المقَاصِرَ بَعْدَمَاكرَبتْ حَياةُ النارِ للمتنوِّرِأَي: تدُقّ وتكسِر يَعني نَاقَته.

وَقَالَ ابْن السكّيت: الوَ بل:يَعْلُون بالمَرْدَقُوش الوَرْدَ ضاحيةًسَعابيب ماءِ الضالَةِ اللَّجِنِوَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: المَرْدَقوش معرَّبٌ مَعْنَاهُ: الليِّن الأُذن.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: (الدُّرْداقِس) : عَظْمٌ يَصل بَين الرّأس والعُنُق كَأَنَّهُ رُومِيٌّ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: (الشِّمشليقُ) من النِّساء: السَّرِيعةُ الْمَشْي الصّخّابة.

وَأنْشد:بضَرّةٍ تَشُلُّ فِي وسيقِهانئَّاجَة العَدْوةِ شَمْشَلِيقَهَاصَليبَة الصَّيحة صَهْصَلِيقِهاأَبُو تُرَاب: مَرَّ مَرّاً (دَرَنْفَقا) و (دَلَنْفَقا) ، وَهُوَ مَرٌّ سَريع شبيهٌ بالهَمْلَجة.

وَأنْشد قَول عليّ بن شيبَة الغَطَفاني:فَراحَ يُعاطِينَ مَشْياً دَلَنْفَقاوهنَّ بعَطفَيه لهنَّ خَبيبُوَقَالَ الْأَصْمَعِي فِيمَا رَوَى عَنهُ أَبُو تُرَاب أَيْضا: (القَنْدَفِيل) : الضخم.

وَقَالَ المخروع السَّعديّ:مائرة الضَّبْعين قَنْدَفيلُوَقَالَ ابْن دُرَيْد: (القَنْدَفير) : الْعَجُوز.

قلتُ: وَأَصله عجميٌّ كندبير.

وَفِي (النَّوَادِر) : (القُسْطِبينَة) وَ (القُسْطَبِيلَة) : الكَمَرة.

آخر حرف الْقَاف بل:فهْوَ لجَوْلانِ القِلاص شَمّامْإِذا سمَا فوقَ جَموحٍ مكْتامْجولانُ القلاص: صغارُها.

وكتمانَ: اسمُ بلد فِي بِلَاد قيسٍ.

(ثعلبٌ عَن ابْن الأعرابيّ) : الكَتِيمُ: الْجمل الَّذِي لَا يَرغو، والكَتِيمُ: الْقوس الَّتِي لَا تَنشقُّ.

بل: فَجُّه.

وَقَالَ القَطاميّ:مُتَوَسِّدين زِمام كُلِّ نَجِيبَةٍومُفَرَّجٍ عِرْقَ الْمَقَذِّ مُنَوَّقِأَرَادَ وزِمامُ كُلِّ مُفَرَّج وَهُوَ الوَسَاع.

وَيُقَ بل: لونٌ بَين الحُمْرَةِ والصُّفْرة مَعَ كثْرَةِ الشَّعَر والوَبر.

بل: أَن تُيَسِّرَها لكلِّ مَكَان مَرْعًى وكل مَكَان لَيانٍ وكلِّ مكانٍ رَقاق.

قَالَ: والسَّداد: القَصْد والوَفْق والإصابة، وَرجل مُسدَّد، أَي: موفَّق.

وَسَهْم مسدَّد: قويم.

وَيُقَ بل:وكلّ رَباعٍ أَو سَديسٍ مُسدَّمٍيَمُدُّ بذِفْرَى حُرّةٍ وجِرَانِوَيُقَال للبعير إِذا دَبِر ظهرُه فأُعْفِيَ عَن القَتَب حَتَّى صلَح دَبَرُه: مسدَّم أَيْضا، وإيّاه عنَى الكُمَيت بقوله:قد أَصبَحتْ بكَ أَحْفاضِي مسدَّمةًزُهْراً بِلَا دَبَرٍ فِيهَا وَلَا نَقَبِأَي: أَرحتها من التَّعب فابيضّتْ ظهورُها ودَبرُها وصلحت.

والأُحْفاض جمع حَفَض، وَهُوَ البَعير الّذي يُحمَل عَلَيْهِ خُرَثيُّ المَتاع وسَقَطُه.

وَقَالَ ابْن هانىء: قَالَ أَبُو عُبيدة: بعيرٌ سَدِمٌ، وعاشِقٌ سَدِمٌ: إِذا كَانَ شديدَ العِشْق، ورجُلٌ نَدِمٌ سَدِم.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال للنَّاقة الهَرِ بل: المَطر بَين السَّحَاب والأَرض حِين يَخْرُج من السَّحَاب وَلم يَصل إِلَى الأَرض.

وَقد أسبَلَتِ السماءُ إسْبالاً، ومِثْل السَّبل العثانين، واحدُها عُثْنون.

ومَلأَ الإناءَ إِلَى سَبَلتِه، أَي: إِلَى رَأْسِه.

بل:كَرَبَتْ حَياةُ النَّار للمُتَنوِّرِالحَرّاني، عَن ابْن السِّ بل:وإنّ فِينَا صَبُوحاً إِن أَرِبْتَ بِهِجَمْعاً بَهِيّاً وآلافاً ثمانِينَاأرِبت بِهِ، أَي أَرَدته واحتجت إِلَيْهِ.

قَالَ: وَمثله قولُه:أرِبَ الدَّهْرُ فأَعْدَدْتُ لَهُمُشْرِفَ الحارِك مَحْبُوك الكَتَدْأَي، أَرَادَ ذَلِك منّا وطَلَبه.

قَالَ: وَيُقَ بل: أَبُو عُبيد، عَن الْكسَائي: بَللْتُ من مرضِي، وأَبللت: بَرَأْت.

وبَلِلْت بفلانٍ بَلَلاً، إِذا مُنيت بِهِ وعلِقْته؛

عَنْهُمَا.

وبلْلتُ بِهِ، أَي ظَفرت بِهِ.

قَالَه شَمِر وَابْن الأعرابيّ.

الأصمعيّ: بَلِلْت أَبَلّ: ظَفِرت بِهِ.

وَيُقَ بل:يُسْقَى بأَجْداد عادٍ هُمْلاً رَغَداًمِثل الظِّباء الَّتِي فِي نالة الْحَرَمِالْأَصْمَعِي: أَي: ساحتها وباحتُها.

الكسائيّ: لقد تَنوّل علينا فلانٌ بشيءٍ يسير، أَي أَعْطَانَا.

وتَطَوَّل، مثْلُه.

أَبُو تُراب، عَن أبي مِحْجن: التنوُّل، لَا يكون إِلَّا فِي الْخَيْر؛

والتَّطوُّل، قد يكون فِي الخَير والشَّر.

وَلنْ: ثَعلب، عَن ابْن الأعرابيّ: التولُّن: رفع الصِّياح عِنْد المَصائب.

(بَاب اللَّام وَالْفَاء) ل ف (وايء) لِيف، فَلَا، فال، لفا، ألف، ولف، أفل.

فَلَا: اللَّيْث: الفَلاةُ: المَفَازة.

وَجَمعهَا: فَلا، وفَلَوات.

قَالَ: والفَلْو: الجَحش والمُهر.

وَقد فَلَوْناه عَن أُ بل: نادِرٌ يَشْخَص مِنْهُ.

وأنْف الناب: طرفُه حِين يَطْلُع.

وأنْف الْ بل:مِن سَرْوِ حِمْير أبوالُ البِغال بِهِأنّى تَسَدَّيْتَ وَهْناً ذَلِك البِيناوَقَالَ أَبُو مَالك: البِين: الفَصل بَين الأَرضين، يكون الْمَكَان حَزناً وبقُربه رمل وَبَينهمَا شَيْء لَيْسَ بَحزن وَلَا سهل.

ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: البِينُ: النَّاحِيَة.

والبِين: قَدر مدّ البَصر مِن الطَّريق.

وَقَالَ الباهليّ: وفَصْل بَيْن كل أَرْضَين يُقال لَهُ: بِين.

وَعَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (الحَياء والعِيّ شُعْبتان من الْإِيمَان، والبَذاء والبَيان شُعْبتان من النِّفاق) .

وَقَالَ غَيره فِي قَوْ بل:ثمَّ احتملْن أنِيًّا بعد تضْحيةمثل المخَارِيف من جَيْلان أَو هَجَرقَالَ: وَرجل متأنَ، أَي متمكِّث متلبِّث، أنّيت، وآنَيت.

قَالَ ابْن الأنباريّ: الأنَى، من بُلُوغ الشَّيْء مُنتهاه، مَقْصور يكْتب بِالْيَاءِ.

وَقد أَنَى يَأنِي؛

وَقَالَ:بِيَوْم أَنًى ولِكُلّ حامِلة تمَامُأَي: أَدْرك وبَلغ.

وَقَوله تَعَالَى: {إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ} (الْأَحْزَاب: ٥٣) أَي: غير مُنْتظرين نُضْجَه وبُلوغه.

تَ بل:تخيَّر بابات الكِتَاب هِجائيَاقَالَ: مَعْنَاهُ: تخيّر هجائي من وُجوه الكِتاب.

فَإِذا قَالَ النَّاس: من بابتي، فَمَعْنَاه: من الْوَجْه الَّذِي أُريده ويَصْلُح لي.

قَالَ ابْن دُ

(بل): الحصول في الأثناء بتمكن: كالبذر في الأرض - في (بلل)، وكالاحتباس على شدة - في (بلوبلى)، وكالمائع في الباطن - في (بول)، وتجسم القطر - في (وبل)، واختزان الماء - في (أبل)، وخصوبة الأرض التي تحبس فيها - في (بلد)، وعجم التين فيه - في (بلس)، والشيء الذي يُسْحب إلى الجوف - في (بلع)، والشيء الذي يصل إلى الحيّز أو المقرّ في (بلغ).

[الباء والنون وما يثلثهما]• (بنن - بنبن):{بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} [القيامة: ٤]"البِنّ - بالكسر: الطِرْق من الشَحْم (شريحة منه).

والبَنان - كسحاب: الأصابعُ، وقيل: أطرافها، واحدتها: بَنانة.

والبَنانة - كسحابة ورُخامة: الروضة المُعْشِبة.

والبَنَّة - بالفتح: ريحُ مرابض الغَنم والظِباء والبَقر، والريحُ الطيبة كرائحة التفاح ونحوها، والمنتنة ".

° المعنى المحوري هو: امتداد الشيء اللطيف من أصله أو فيه : كطِرْق

١٢٦٤ - بَلاءالجذر:ب لمثال:وقع البَلاءُ بالنّاسالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم تحديد المراد بالبلاء في الجملة فالبلاء يكون في الخير والشرّ.

المعنى:اختبار في الشَّرِّالصواب والرتبة:-وقع البَلاءُ بالنّاس [صحيحة] التعليق:الثابت عن العرب استخدام البلاء في الخير والشرِّ، كقوله تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} الأنبياء/٣٥، ولحق بالصيغة تطور دلالي فقُصر المعنى على الشرّ فقط، ففي الوسيط: هو المحنة تنزل بالمرء ليختبر بها، فضلاً عما ورد في القاموس من أنّ البلاء هو الغمّ، لذا فالاستخدام فصيح، وقصره على الشرّ صحيح.

١٢٦٧ - بَلا فيالجذر:ب لمثال:بَلا في الحرب بلاءً حسنًاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الفعل «بَلا» لم يأت في اللغة بمعنى اجتهد.

الصواب والرتبة:-أَبْلى في الحرب بلاءً حسنًا [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «أًَبْلَى» في المعاجم بمعنى اجتهد وبالغ.

١٢٦٩ - بل جبانٌالجذر:ب لمثال:لَمْ يكن شجاعًا بل جبانٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن «بل» في الجملة حرف عطف فيأخذ المفرد بعده حكم ماقبله في الإعراب.

الصواب والرتبة:-لم يكن شجاعًا بل جبانًا [فصيحة] التعليق:الثابت عند النحاة أن «بل» تكون حرفًا للعطف إذا جاء بعدها مفرد، وحينئذ يأخذ المفرد بعدها حكم ما قبلها في الإعراب، وحكمه النصب في المثال، عطفًا على «شجاعًا».

[١٢٧١ - بل سيبحثوا]الجذر:ب لمثال:لَنْ يذهبوا إلى عملهم غدًا بَلْ سَيَبحثوا عن عمل آخرالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن «بل» في الأسلوب حرف ابتداء، فلا تعطف ما بعدها على ما قبلها.

الصواب والرتبة:-لن يذهبوا إلى عملهم غدًا بَلْ سَيَبحثون عن عمل آخر [فصيحة] التعليق:ذكر اللغويون أن «بل» تكون حرف عطف، إذا تلاها مفرد، وحرف ابتداء إذا تلتها جملة، ولا يتبع ما بعد "بل الابتدائية ما قبلها في الإعراب فهي تفيد الإضراب وتثبت الكلام بعدها.

[١٢٨٦ - بل يذهبوا]الجذر:ب لمثال:لَنْ يلعبوا في الشارع بل يذهبوا إلى المدرسةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لنصب الفعل «يذهبوا» بعد «بل» على أنها عاطفة.

الصواب والرتبة:-لن يلعبوا في الشارع بل يذهبون إلى المدرسة [فصيحة] التعليق:إذا دخلت «بل» على جملة فإنها لا تفيد العطف وإنما تفيد الإضراب فقط، وتكون حينئذ حرف ابتداء، ويعرب ما بعدها مستقلاًّ عما قبلها، وعليه فالصواب: رفع الفعل «يذهبون» وليس نصبه عطفًا على ما قبله.

بل: بَابِل: مَوْضِعٌ بِالْعِرَاقِ، وَقِيلَ: مَوْضِعٌ إِليه يُنْسب السِّحرُ وَالْخَمْرُ، قَالَ الأَخفش: لَا يَنْصَرِفُ لتأْنيثه وَذَلِكَ أَن اسْمَ كُلِّ شَيْءٍ مُؤَنَّثٍ إِذا كَانَ أَكثر مِنْ ثَلَاثَةِ أَحرف فإِنه لَا يَنْصَرِفُ فِي الْمَعْرِفَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ؛

قَالَ الأَعشى:بِبَابِلَ لَمْ تُعْصَر، فَجَاءَتْ سُلافَةً .

تُخالِطُ قِنْدِيداً، ومِسْكاً مُخَتَّماوَقَوْلُ أَبي كَبِيرٍ الْهُذَلِيِّ يَصِفُ سِهَامًا:يَكْوِي بِهَا مُهَجَ النُّفُوسِ، كأَنَّما .

يَكْوِيهِمُ بالبَابِلِيّ المُمْقِرِقَالَ السُّكَّري: عَنَى بالبَابِلِيِّ هُنَا سُمّاً.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ الله وَجْهَهُ: إِن حِبِّي نَهَانِي أَن أُصلي فِي أَرض بَابِلَ فإِنها مَلْعُونَةٌ؛

بَابِلُ: هَذَا الصُّقْعأَ