معنى حت

حَّته وَالشَّيْء بِرجلِهِ داسه ووطئه وَفُلَانًا بِسَهْم وَنَحْوه رَمَاه بِهِ والناقة وَبهَا أناخها وأناخها وضربها بسكين فِي منحرها وَالشَّاة أضجعها للذبح وذبحها وَالرجل صرعه وَيُقَال حدس بِهِ الأَرْض ضربهَا بِهِ فَهُوَ حادس وَالْمَفْعُول محدوس وحديس (تحدس) الْأَخْبَار وعنها تحسها (الحدس) إِدْرَاك الشَّيْء إدراكا مباشرا والفراسة يُقَال قَالَه بالحدس (الحدسية) مَذْهَب يَقُول باعتماد الْمعرفَة على الحدس (

الصِّغار، وهو جمع حَبْحاب.

وأظنُّ أَنَّ حَبَاب الماءِ من هذا.

ويجوز أن يكون من الباب الأوَّل كأنّها حَبَّاتٌ.

وقد قالوا: حَباب الماء: مُعْظَمه فى قوله:يشقُّ حَبابَ الماءِ حَيزومُها بها … كما قَسَم التُّربَ المفَايِلُ باليَدِ (البيت من معلقة طرفة بن العبد) والحُباحب: اسمُ رجلٍ، مشتقٌّ من بعض ما تقدَّم ذكره.

ويقال إنّه كان لا يُنْتَفَع بناره، فنُسِبت إليه كلُّ نار لا يُنتَفع بها.

قال النابغة:تَقُدُّ السَّلوقىَّ المضاعَفَ نَسجُه … ويُوقِدْن بالصُّفَّاحِ نَار الحُباحبِ (ديوان النابغة ٧ واللسان (حبحب)) ومما شذَّ عن الباب الحُباب، وهو الحيَّة.

قالوا: وإنما قيل الحُباب اسمُ شيطان لأن الحية شيطان.

وأنشد:تُلاعبُ مَثْنَى حَضْرمىً * كأنّه … تمعُّجُ شيطان بذى خِرْوَعٍ قَفْرِ (٤) إلى طرفة، وليس فى ديوانه.

وانظر الحيوان (١٥٣: ١/ ١٩٢: ٦) والمخصص (١٠٩: ٨) واللسان (١٠٥: ١٧/ ١٥٣: ٣).

والرواية فى المراجع: «تعمج» بتقديم العين، وهما بمعنى)[حت]الحاء والتاء أصلٌ واحد، وهو تساقُطُ الشئ، كالورق ونحوِه ويُحمل عليه ما يقارِبُه.

فالحتُّ حتُّ الوَرَقِ من الغصن.

وتحاتَّت الشجرة.

ويقال حَتّهُ مائةَ سوْطٍ، أى عجَّلَها له، كأن ذلك من حَتِّ الورق، وهو قريبٌ.

ويقال فَرَسٌ حَتٌّ، أى ذَريعٌ يَحُتُّ العَدْوَ حَتًّا، والجمع أحْتَاتٌ.

قال:على حتِّ البُرَايةِ زَمْخَرِىِّ ال … سَّواعِدِ ظَلَّ فى شَرْىٍ طُوالِ (١)) وحُتَاتُ: اسمُ رجلٍ من هذا.

حت: الحَتُّ: فركك شيئاً عن ثَوب ونحوه، قال الشاعر:تحتُّ بقَرْنَيْها بَريرَ أراكة .

وتعطو بظلفيها إذا الغُصن طالها (البيت في التهذيب ٣/ ٤٢٣ وهو مما أنشده (الليث)) وحُتاتُ كُلِّ شَيءٍ: ما تَحاتَّ منه.

والحَتُّ لا يبلُغُ النَحْتَ.

وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: احْتُتْهُم يا سَعْدُ فِداكَ أبي وأُمِّييعني اردُدْهُم.

والفَرَسُ الكريم العَتيقُ: الحَتُّ.

تح: وتَحْتَ: نقيضُ فَوْق.

والتُحُوتُ: الذين كانوا تحتَ أقدام الناس لا يُشْعَرُ بهم.

وفي حديثٍ: لا تَقومُ الساعةُ حتى يظهَرَ التُحُوتُ (ويهلك الوعول)

حت:الحَتُّ: فَرْكُكَ الشَّيْءَ (فركك الشيء اليابس) عن الثَّوْبِ.

وحُتَاتُ كُلِّ شَيْءٍ: ما تَحَاتَّ منه.

والحَتُّ: الذي لا يَبْلُغُ النَّحْتَ.

وفَرَسٌ حَتٌّ: كَريمٌ عَتِيْقٌ.

وهو السَّرِيْعُ أيضاً.

وقَرَبٌ حَتْحَاتٌ: في مَعْنى الثَّاء.

والحَتْحَتَةُ: صَوْتُ حَرَكَةِ الشَّيْءِ.

حت: مستعملة.

حت: قَالَ اللَّيْث: الحَتّ: فَرْكك الشَّيْء الْيَابِس عَن الثَّوْب وَنَحْوه.

وحُتَات كل شَيْء: مَا تحاتّ مِنْهُ وَأنْشد:تحتّ بقرنيها بَرِير أراكةوتعطو بظِلفيها إِذا الْغُصْن طالهاقَالَ: والحتّ لَا يبلغ النحت.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو الْأَصْمَعِي: فرس حَتٌّ إِذا كَانَ جواداً وَجمعه أحتات.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ لسعد يَوْم أحُد: احتُتْهم يَا سعد فِداك أبي وأمّي، يَعْنِي ارددهم.

حت: قَالَ: وَتَحْت نقيض فَوق.

وَفِي الحَدِيث: (لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يظْهر التحوت، وَيهْلك الوعول.

والتحوت: الَّذين كَانُوا تَحت أَقْدَام النَّاس لَا يُؤبه لَهُم.

وهم السِفَل والأنذال: والوعول: الْأَشْرَاف.

(بَاب الْحَاء والظاء) ح ظ) اسْتعْمل مِنْهُ: الحظّ.

قَالَ اللَّيْث: الحظّ: النَّصِيب من الْفضل وَالْخَيْر، وَجمعه حظوظ.

وَفُلَان ذُو حَظّ وقِسم من الْفضل.

قَالَ: وَلم أسمع من الحظّ فِعْلاً.

قَالَ: وناس من أهل حِمْص يَقُولُونَ: حَنْظ، فَإِذا جمعُوا رجعُوا إِلَى الحظوظ.

وَتلك النُّون عِنْدهم غُنّة، وَلَكنهُمْ يجعلونها أَصْلِيَّة.

وَإِنَّمَا يجْرِي هَذَا اللَّفْظ على ألسنتهم فِي المشدد؛

نَحْو الرُزّ يَقُولُونَ: رُنْز، وَنَحْو أُتْرُجّة يَقُولُونَ: أُتْرُنْجة.

(حت): هو تفتت الرقيق الجاف حكًّا، كما في التمر الحتّ- في (حتت)، وفي الدِقاق أو الكثير الذي يلتقمه الحوت فيضخم -في (حوت)، وفي كسر الزجاج ونحوه في (حتم).

[الحاء والثاء وما يثلثهما]• (حثث- حثحث):{يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} [الأعراف: ٥٤]"الحُثّ -بالضم: الرمْلُ الغليظُ اليابسُ الخَشِنُ، وحُطامُ التِبْن، والمدْقُوقُ من

حت: وحِبْتَوْنُ اسْمُ جبل بناحية الموصل.

حتث: التَحْتِيثُ: التَّكَسُّرُ والضَّعْفُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

حثث: الحَثُّ: الإِعْجالُ فِي اتِّصالٍ؛

وَقِيلَ: هَوَ الاستعجالُ مَا كَانَ.

حَثَّهُ يَحُثُّهُ حَثّاً.

واسْتَحَثَّه واحْتَثَّه، والمُطاوع مِنْ كُلِّ ذَلِكَ احْتَثَّ.

والحِثِّيثَى: الاسْمُ نَفْسُه؛

يُقَالُ: اقْبَلُوا دِلِّيلى رَبِّكُمْ وحِثِّيثاهُ إِياكم.

وَيُقَالُ: حَثَثْتُ فُلَانًا، فاحْتَثَّ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الحِثِّيثَى الحَثُّ، وَكَذَلِكَ الحُثْحُوثُ.

وحَثْحَثَه كحَثَّه، وحَثَّثَه أَي حَضَّه؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: أَما قَوْلِ مَنْ قَالَ فِي قَوْلِ تأَبط شَرًّا:كأَنما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، .

أَو أُمَّ خِشْفٍ بِذِي شَثٍّ وطُبّاقِإِنه أَراد حَثَّثُوا، فأَبدل مِنَ الثَّاءِ الوُسْطَى حَاءً، فمردودٌ عِنْدَنَا؛

قَالَ: وإِنما ذَهَبَ إِلى هَذَا الْبَغْدَادِيُّونَ، قَالَ: وسأَلت أَبا عَلِيٍّ عَنْ فسادِه، فَقَالَ: الْعِلَّةُ أَن أَصل الْبَدَلِ فِي الْحُرُوفِ إِنما هُوَ فِيمَا تَقَارَبَ مِنْهَا، وَذَلِكَ نَحْوُ الدَّالِ وَالطَّاءِ، وَالتَّاءِ وَالظَّاءِ، وَالذَّالِ وَالثَّاءِ، وَالْهَاءِ وَالْهَمْزَةِ، وَالْمِيمِ وَالنُّونِ، وَغَيْرِ ذلك ممامَا اشْتُقَّتْ مِنْهُ، لأَن انْقِلَابَ الأَلف إِذا كَانَتْ عَيْنًا عَنِ الْوَاوِ، أَكثر مِنِ انْقِلَابِهَا عَنِ الْيَاءِ.

الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ تركتُهم حَوْثاً بَوْثاً، وحَوْثَ بَوْثَ، وحَيْثَ بَيْثَ، وحاثِ باثِ، وحاثَ باثَ إِذا فَرَّقهم وبَدَّدهم؛

وَرَوَى الأَزهري عَنِ الْفَرَّاءِ قَالَ: مَعْنَى هَذِهِ الْكَلِمَاتِ إِذا أَذْلَلْتَهم ودقَقْتَهم؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: مَعْنَاهَا إِذا تَرَكْتَه مُخْتَلِطَ الأَمرِ؛

فأَما حاثِ باثِ فإِنه خَرَجَ مَخْرَجَ قَطَامِ وحَذَامِ، وأَما حِيثَ بِيثَ فإِنه خَرَجَ مَخْرَجَ حِيصَ بِيصَ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ تركتُهم حاثِ باثِ إِذا تفَرَّقوا؛

قَالَ: وَمِثْلُهُمَا فِي الْكَلَامِ مُزْدَوِجاً: خاقِ باقِ، وَهُوَ صوتُ حركةِ أَبي عُمَيْر فِي زَرْنَبِ الفَلْهم، قَالَ: وخاشِ ماشِ: قماشُ البيت، وخازِ بازِ: ورَمٌ، وَهُوَ أَيضاً صوتُ الذُّبَابِ.

وتركتُ الأَرضَ حاثِ باثِ إِذا دَقَّتْها الخيلُ، وَقَدْ أَحاثَتْها الخيلُ.

وأَحَثْتُ الأَرضَ وأَبَثْتُها.

الْفَرَّاءُ: أَحثَيْتُ الأَرضَ وأَبْثَيْتُها، فَهِيَ مُحْثاةٌ ومُبْثاة.

وَقَالَ غَيْرُهُ: أَحَثْتُ الأَرضَ وأَبَثْتُها، فَهِيَ مُحَاثة ومُبَاثةٌ.

والإِحاثةُ، والاسْتِحاثةُ، والإِباثةُ، والاستِباثة، واحدٌ.

الْفَرَّاءُ: تركتُ البلادَ حَوْثا بَوْثاً، وحاثِ باثِ، وحَيْثَ بَيْثَ، لَا يُجْرَيانِ إِذا دَقَّقُوها.

والاسْتِحاثةُ مثلُ الاسْتِباثة: وَهِيَ الِاسْتِخْرَاجُ.

تَقُولُ: استَحَثْتُ الشيءَ إِذا ضاعَ فِي التراب فَطلبْتَه.

حَيْثُ: حَيْثُ: ظَرْفٌ مُبْهم مِنَ الأَمْكِنةِ، مَضموم، وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَفْتَحُهُ، وَزَعَمُوا أَن أَصلها الْوَاوُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما قَلَبُوا الْوَاوَ يَاءً طلبَ الخِفَّةِ، قَالَ: وَهَذَا غَيْرُ قَوِيٍّ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَجمعت العربُ عَلَى رَفْعِ حيثُ فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَذَلِكَ أَن أَصلها حَوْثُ، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكَثْرَةِ دُخُولِ الْيَاءِ عَلَى الْوَاوِ، فَقِيلَ: حَيْثُ، ثُمَّ بُنِيَتْ عَلَى الضَّمِّ، لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَاخْتِيرَ لَهَا الضَّمُّ لِيُشْعِرَ ذَلِكَ بأَن أَصلها الْوَاوُ، وَذَلِكَ لأَن الضَّمَّةَ مجانسةٌ لِلْوَاوِ، فكأَنهم أَتْبَعُوا الضَّمَّ الضَّمَّ.

قَالَ الْكِسَائِيُّ: وَقَدْ يكونُ فِيهَا النصبُ، يَحْفِزُها مَا قَبْلَهَا إِلى الْفَتْحِ؛

قَالَ الْكِسَائِيُّ: سَمِعْتُ فِي بَنِي تَمِيمٍ مِنْ بَنِي يَرْبُوع وطُهَيَّةَ مَنْ يَنْصِبُ الثَّاءَ، عَلَى كُلِّ حَالٍ فِي الْخَفْضِ وَالنَّصْبِ وَالرَّفْعِ، فَيَقُولُ: حَيْثَ التَقَيْنا، وَمِنْ حيثَ لَا يَعْلَمُونَ، وَلَا يُصيبه الرفعُ فِي لُغَتِهِمْ.

قَالَ: وَسَمِعْتُ فِي بَنِي أَسد بْنِ الْحَارِثِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، وَفِي بَنِي فَقْعَس كلِّها يَخْفِضُونَهَا فِي مَوْضِعِ الْخَفْضِ، وَيَنْصِبُونَهَا فِي مَوْضِعِ النَّصْبِ، فَيَقُولُ مِنْ حيثِ لَا يَعْلَمُونَ، وَكَانَ ذَلِكَ حيثَ التَقَيْنا.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ عَنِ الْكِسَائِيِّ أَيضاً أَن مِنْهُمْ مَنْ يخفضُ بِحَيْثُ؛

وأَنشد:أَما تَرَى حَيْثَ سُهَيْلٍ طالِعا؟

قَالَ: وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ؛

قَالَ: وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ دُرَيْدٍ:بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثَاثَا، .

مَوْرُ الكَثِيبِ، فَجَرى وَحَاثَاقَالَ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ أَراد وحَثَا فقَلَب.

الأَزهري عَنِ اللَّيْثِ: لِلْعَرَبِ فِي حَيْثُ لُغَتَانِ: فَاللُّغَةُ الْعَالِيَةُ حيثُ، الثَّاءُ مَضْمُومَةٌ، وَهُوَ أَداةٌ لِلرَّفْعِ يَرْفَعُ الِاسْمَ بَعْدَهُ، وَلُغَةٌ أُخرى: حَوْثُ، رِوَايَةً عَنِ الْعَرَبِ لِبَنِي تَمِيمٍ، يَظُنُّونَ حَيْثُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، يَقُولُونَ: الْقَهْ حيثُ لَقِيتَه، وَنَحْوُ ذَلِكَ كَذَلِكَ.

وَقَالَ ابْنُ كَيْسانَ: حيثُ حَرْفٌ مبنيٌّ عَلَى الضَّمِّ، وَمَا بَعْدَهُ صِلَةٌ لَهُ يَرْتَفِعُ الِاسْمُ بَعْدَهُ عَلَى الِابْتِدَاءِ، كَقَوْلِكَ: قُمْتُ حيثُ زيدٌ قائمٌ.

وأَهلُ الْكُوفَةِ يُجيزون حَذْفَ قَائِمٍ، وَيَرْفَعُونَ زَيْدًا بحيثُ، وَهُوَ صِلَةٌ لَهَا، فإِذا أَظْهَروا قَائِمًا بَعْدَ زيدٍ، أَجازوا فِيهِ الْوَجْهَيْنِ: الرفعَ، والنصبَ، فَيَرْفَعُونَ الِاسْمَ أَيضاًتَدَانَتْ مَخَارِجُهُ.

وأَما الْحَاءُ فَبَعِيدَةٌ مِنَ الثَّاءِ، وَبَيْنَهُمَا تَفَاوُتٌ يَمْنَعُ مِنْ قَلْبِ إِحداهما إِلى أُختها.

وحَثَّثَهُ تَحْثِيثاً، وحَثْحَثَه، بِمَعْنًى.

وَولَّى حَثِيثاً أَي مُسْرِعاً حَريصاً.

وَلَا يَتَحاثُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ أَي لَا يَتَحاضُّون.

وَرَجُلٌ حَثيثٌ ومَحْثُوثٌ: حادٌّ سَريعٌ فِي أَمره كأَنَّ نَفْسَه تَحُثُّه.

وَقَوْمٌ حِثاثٌ، وامرأَة حَثِيثة فِي موضعِ حاثَّةٍ، وحَثِيثٌ فِي موضعِ مَحْثُوثةٍ؛

قَالَ الأَعشى:تَدَلَّى حَثِيثاً، كأَنَّ الصُّوارَ .

يَتْبَعُه أَزْرَقِيٌّ لَحِمْشبَّه الْفَرَسَ فِي السُّرْعة بِالْبَازِي.

والطائرُ يَحُثُّ جَناحَيْه فِي الطَّيَران: يُحَرِّكُهما؛

قَالَ أَبو خِراشٍ: يُبادِرُ جُنْحَ اللَّيْلِ، فَهُوَ مُهابِدٌ، يَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّطِ والقَبْضِ وَمَا ذُقْتُ حَثاثاً وَلَا حِثاثاً أَي مَا ذُقْتُ نَوْماً.

وَمَا اكْتَ