معنى حذ

حذه وبصره إِلَيْهِ نظر إِلَيْهِ نظرة انتباه وَالْأَرْض وضع فاصلا بَينهَا وَبَين مَا يجاورها وَالشَّيْء من غَيره مازه مِنْهُ وَفُلَانًا عَن الْأَمر صرفه والجاني أَقَامَ عَلَيْهِ الْحَد (حد) فلَان حدا قتر عَلَيْهِ فِي الْخَيْر والرزق (أحدت) الْمَرْأَة حدت فَهِيَ محد وَالسيف والسكين وَنَحْوهمَا حَده وبصره إِلَيْهِ حَده (حادت) الأَرْض الأَرْض شاركتها فِي حَدهَا وَيُقَال حاد فلَان فلَانا جاوره وغاضبه وَعَصَاهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ألم يعلمُوا أَنه من يحادد الله وَرَسُوله فَأن لَهُ نَار جَهَنَّم خَالِدا فِيهَا}(حدد) على الشَّيْء أَقَامَ لَهُ حدا وعَلى فلَان مَنعه من

وحَدُّ الرّجل: بأسُه.

وهو تشبيه.

ومن المحمول الحِدّةَ التى تعترى الإنسان من النَّزق.

تقول: حَدَدت على الرّجل أَحِدُّ حِدَّةً.

[حذ]الحاء والذال أصلٌ واحدٌ يدل على القَطْع والخِفّة والسُّرعة، لا يشذُّ منه شئ.

فالحذُّ: القَطْعُ.

والأَحَذُّ: المقطوع الذّنَب.

ويقال للقطاةِ حَذّاءِ، لقِصَر ذَنَبها.

قال:حَذّاء مدْبِرةً سَكَّاء مُقْبِلةً … للماء فى النَّحر منها نَوْطَةٌ عَجَب (٨) مع أربعة أبيات إلى العباس بن يزيد بن الأسود.

قال: «هكذا ذكر ابن الكلبى، وغيره يرويها لبعض بنى مرة».

والنوطة، بالفتح: الحوصلة) وأمْرٌ أحذّ: لا متعلّق فيه لأحَدٍ، قد فُرِغ منه وأُحْكِم.

قال:إذا ما قَطعْنا رَمْلَةً وعَدَابَها … فإنَّ لنا أَمْراً أحذَّ غمُوسا (٢).

والعداب: الحبل من الرمل.

والغموس: الغامض) قال الخليل: الأحذّ: الذى لا يتعلَّق به الشئ.

ويسمَّى القلبُ أحَذّ.

قال:وقصيدة حَذَّاء: لا يَتعلَّقُ بها من العيب شئ لجوْدتها.

والحَذّاء: اليَمين المنكَرَة يُقْتَطَعُ بها الحقُّ (تزيدها حذاء يعلم أنه … هو الكاذب الآتى الأمور البجاريا) ومن هذا الباب فى المُطابَق: قَرَبٌ حَذْحَاذٌ (سير الليل لورد الغد)، أى سريعٌ حثيث.

حَذُّ: الجَذُّ.

وال

حذ: الحَذُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصلُ.

والحَذَذُ: مصدر الأَحَذّ من غير فِعل.

والأحَذُّ يُسَمَّى به الشيْءُ الذي لا يتعَلّقُ به شَيْءٌ.

والقلبُ يُسَمَّى أحَذّ.

والدُّنْيا وَلَّتْ حَذّاءَ مُدْ

حذ:الحَذُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصَل (هكذا ضبط الصاد في الأصلين ومطبوع المحكم، ولكنه في مطبوع التهذيب والقاموس بالكسر).

والحَذَذُ: مَصْدَرُ الأحَذِّ؛

وهو الذي لا يَتَعَلَّقُ به شَيْءٌ.

والقَلْبُ يُسَمّى: أحَذَّ.

والحَذّاءُ: الخَفِيْفَةُ السَّرِيْعَةُ.

والدُّنْيا وَلَّتْ حَذّاءَ: مُدْبِرَةً.

وقَصِيْدَةٌ حَذّاءُ: سائرَةٌ.

والأحَذُّ: ضَرْبٌ من الشِّعْرَ.

والحِمَارُ القَصِيرُ الذَّنَبِ: أحَذُّ.

والحَذّاءُ: اليَمِيْنُ المُنْكَرَةُ.

ورَحِمٌ حَذّاءُ: بِمعنى جَذّاءَ (جملة (بمعنى جذاء) لم ترد في ك).

وقَرَبٌ حَذْحَاذٌ: سَرِيْعٌ.

والحُذَّةُ: الحُزَّةُ من اللَّحْم.

حذ: قَالَ اللَّيْث: الحَذّ.

الْقطع المستأصل.

والحَذَذ: مصدر الأحَذّ من غير فعل.

والأحذّ يسمّى بِهِ الشَّيْء الَّذِي لَا يتعلّق بِهِ شَيْء.

وَالْقلب يُسمى أَحَذّ.

والأحذّ: اسْم عرُوض من أعاريض الشّعْر، وَهُوَ مَا كَانَ من الْكَامِل قد حذف من آخِره وتِدتامّ، يكون صَدره ثَلَاثَة أَجزَاء متفاعلن، وَآخره

(حذ): القِصَر أو الانقطاع مع الغلظ كما في القطاة الحذّاء- في (حذذ)، وكما في الإحاطة (وهي قَصْر من جنس القِصَر) بغليظ كما يتمثل في الحاذَيْن -في (حوذ)، وكما في أعلى الجبل حيث يتضامّ مع صلابته- في (حذر).

[الحاء والراء وما يثلهما]• (حرر- حرحر):{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} [الإنسان: ١٢]"حَرّ الأرض يجَرها -بالفتح: سوّاها بالمِحَرّ، فأَخَذ المُثار من المكان المرتفع (أزاحه إلى المكان المنخفض) ".

"طين -حُرٌّ- بالضم: لا رَمّل فيه.

ورَمّلَة حُرّة: لا طينَ فيها.

والحَرّة -بالفتح: أرض مستديرةٌ- مَسِيرةُ ليلتين أو ثلاث- فيها حجارةٌ أمثالُ الإبلِ البُروك كأنما شُيِّطَت بالنار (أو .

أُلْبِسَتْها حجارةٌ سُودٌ نَخِرةٌ كأنما مُطِرَت) وما تحتها أرض غليظةٌ من قاعٍ ليس بأسود وإنما سَوّدها كثرة حجارتها وتدانيها ".

° المعنى المحوري خلوص الشيء من الغليظ الذي يعروه أو يخالط أثناءه (بأن يخرج منها) فيصفو ويَنْقَى (الحاء للاحتكاك بجفاف وعرض، والراء للاسترسال، والفصل منهما يعبر عن خلوص الشيء من الغليظ بكشفه وإزاحته بعيدًا كما في حَرّ الأرض، وخلوص الحرير =): كحَرّ الأرض الموصوف، وكخلوص الطين

٢٠٦٧ - حِذَاءالجذر:ح ذمثال:اشْتَرَيت حِذاءً جديدًاالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال المفرد بدلاً من المثنى.

الصواب والرتبة:-اشتريت حِذاءً جديدًا [فصيحة]-اشتريت حِذاءين جديدين [فصيحة] التعليق:قد يحل المفرد- في الفصحى- محل المثنى إذا كان الاثنان يقومان بعمل واحد.

والتعبير المرفوض فصيح، واستخدام الحِذاء مرادًا به المثنى أو الجمع مذكور في المعاجم.

ففي اللسان: وقول الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في ضالة الإبل: معها حذاؤها وسقاؤها.

عنى بالحذاء: أخفافها.

وفي الأساسي: واشتريت من الحَذّاء حذاء حسنًا.

حَذاء: خَفِيفَةٌ؛

قَالَ:وشُعثٍ عَلَى الأَكْوارِ حُذٍّ لِحاهُمُ .

تَفادَوْا مِنَ الموتِ الذَّريعِ تَفادِياوَفَرَسٌ أَحَذُّ: خَفِيفُ شَعْرِ الذَّنَبِ؛

وَقَطَاةٌ حَذاء: وُصِفَتْ بِذَلِكَ لِقِصَرِ ذَنَبِهَا وَقِلَّةِ رِيشِهَا، وَقِيلَ: لِخِفَّتِهَا وَسُرْعَةِ طَيَرَانِهَا.

وَفِي حَدِيثُعُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ: أَنه خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: إِن الدُّنْيَا قَدْ آذَنَتْ بِصَرْمٍ ووَلَّتْ حَذَّاء فَلَمْ يَبْق مِنْهَا إِلا صُبابَةٌ كصُبابةِ الإِناء؛

يَقُولُ: لَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلا مِثْلُ مَا بَقِيَ مِنَ الذَّنَبِ الأَحَذّ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ وَلَّتْ حَذَّاء أَي سَرِيعَةَ الإِدبار؛

قَالَ الأَزهري: وَلَّتْ حَذَّاءَ هِيَ السَّرِيعَةُ الْخَفِيفَةُ الَّتِي قَدِ انْقَطَعَ آخِرُهَا، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْقَطَاةِ حَذَّاءُ لِقِصَرِ ذَنَبِهَا مَعَ خِفَّتِهَا؛

قَالَ النَّابِغَةُ يَصِفُ الْقَطَا:حَذَّاءُ مُقْبِلَةً سَكَّاءُ مُدْبِرَةً، .

لِلْمَاءِ فِي النَّحْرِ مِنْهَا نَوْطَةً عَجَبُقَالَ: وَمِنْ هَذَا قِيلَ لِلْحِمَارِ الْقَصِيرِ الذَّنَبِ أَحذّ.

والأَحَذُّ: السَّرِيعُ فِي الْكَلَامِ وَالْفِعَالِ؛

وَقِيلَ: وَلَّتْ حَذَّاءَ أَي مَاضِيَةً لَا يَتَعَلَّقُ بِهَا شَيْءٌ.

وَحِمَارٌ أَحَذُّ: قَصِيرُ الذَّنَبِ، وَالِاسْمُ مِنْ ذَلِكَ ال