معنى حش

حشدوا.

[حرش] حَرَشَ الضَبَّ يَحْرُشُهُ حَرْشاً (" وتحراشا ") : صادَهُ، فَهُوَ حارِشٌ للضَبابِ ; وَهُوَ أن يحرك يده على جحره لِيَظُنَّهُ حَيَّةً، فَيُخْرِجُ ذَنَبَهُ لِيَضْرِبَها فَيأْخُذُه.

وَحَيَّةٌ حَرْشاءُ، بَيِّنَةُ الحَرَشِ، إذَا كَانَتْ خَشِنَةَ الجِلدِ.

قال الشاعِرُ: بِحَرْشاَء مِطْحانٍ كأنَّ فَحيحَها * إذَا فَزِعَتْ ماءٌ هرِيق (في اللسان " أريق ") عَلى جمر * والحريش: نوع من الحيات أرقط.

ودينار أحرش، أي فيه خَشونَةٌ.

والضبٌّ أَحْرَشُ.

وَنُقْبَةٌ حَرْشاءُ، وهيَ البائِرَةُ التي لَمْ تُطْل (أي بالهناء) .

قال الشاعر: وَحَتَّى كَأَنِّي يُتَّقى بي مُعَبَّدٌ * بِهِ نُقْبَةٌ حَرشاءُ لم تلق طاليا * والحرشاء أيضا: ضرب من النبات.

قال أبو النجم: وانحت من حرشاء فلج خردله * وأقبل النمل قطارا تنقله *والتحريش: الاغراء بَيْنَ القومِ، وكذَلكَ بَيْنَ الكِلابِ.

والحرش: الاثر، والجمع حراش.

ومنه ربعى بن حراش.

ولا تقل خراش.

وحرشه - بالحاء والخاء جميعاً - حَرْشاً، أي خدشه.

قال العجاج: كأن أصوات كلاب تهترش * هاجت بولوال ولجت في حرش * فحركه للضرورة.

والحرشون (في القاموس أنه مثلث الحاء) : حسكة صغيرة صلبة تتعلَّق بصُوف الشاة.

قال الشاعر:كما تطاير مندوف الحراشين * وحريش: قبيلة من بنى عامر.

والحريش: دابة لها مخالب كمخالب الاسد ولها قرن واحد في هامتها، يسميها الناس الكركدن.

الاصمعي: احرنفش، إذا تهيأ للغضب والشر حكاه عنه أبو عبيد.

وربما جاء بالحاء والخاء جميعا.

والأصل الثانى: قولهم حَسّ (يقال بفتح الحاء، وكسر السين المشددة مع التنوين وعدمه، ويقال حسا، بفتح الحاء مع النصب.

وكذلك حس، بكسر الحاء وكسر السين المشددة المنونة)، وهى كلمةٌ تقال عند التوجُّع.

ويقال حَسِسْت له فأنا أحَسُّ، إذا رقَقْت له، كأنَّ قلبَك ألِمَ شفقةً عليه.

ومن [الباب] الحِسُّ، وهو وجعٌ يأخذ المرأة عند وِلادِها.

ويقال انحسَّت أسنانه: انقلعَتْ.

وقال:فى مَعْدِنِ المُلْكِ القديم الكِرْسِ … ليس بمَقْلُوعٍ ولا مُنْحَسِّ (الأصل.

ويروى:«الكريم الكرس») ومن هذا الباب وليس بعيداً منه الحُساس، وهو سوءُ الخُلُق.

قال:رُبَّ شَرِيبٍ لك ذِى حُساسِ … شِرابُه كالحَزِّ بالمَوَاسِى (جمع موسى الحلاق) ويقال الحُساس الشُّؤم.

فهذا يصلح أن يكون من هذا، ويصلح أن يكون من الأول لأنه يذهب باَلْخيْر.

[حش]الحاء والشين أصلٌ واحد، وهو نباتٌ أو غيرُه يَجفُّ، ثم يستعارُ هذا فى غيره والمعنى واحد.

فالحشيش: النبات اليابس.

والحِشَاش والمِحَشُّ: وعاؤه.

قال:* بين حِشاشَىْ بازِلٍ جِوَرِّ (الرجز فى اللسان (حشش، جرر).

وانظر أيضاً (جرر، مرر) وقد سبق إنشاده فى (جر)) *وحِشَاشَا الإنسانِ وغيرِه: جنباه، عن أبى مالك، كأنَّهما شُبِّهَا بحِشَاشَىِ الحشيش.

والحُشَّةُ: القُنَّةُ تُنْبِتُ ويَبْيَضُّ فوقَها الحشيش (القبة العظيمة».

قال الزبيدى: «هكذا فى سائر النسخ القبة حدة.

والصواب القنة بالنون، كما ضبطه الصاغانى عن ابن عباد»).

قال: *فاُلحشَّة السَّوداء من ظهر العَلَم *والمُحَشُّ من الناس: الصغير، كأنه قد يَبِس فصغُر.

قال:* قُبِّحْتَ مِنْ بَعْلٍ مُحَشٍّ مُودَنِ *ويقال استحشَّتِ الإبلُ: دَقَّت أو ظِفَتُها من عِظَمِها أو شَحْمها.

ويقولون:اسْتَحَشَّ ساعِدُها كَفَّها، وذلك إذا عَظُم الساعد فاستُصْغِرت الكفَّ.

قال:إذا اصْمَأَلَّ أَخْدَعاه ابتَدَّا … إذا هما مَالَا استَحَشَّا اَلخدَّاويقال حشَشْتُ النار، إذا أثقَبتَها، وهو من الأصل الذى ذكرناه، كأنّك جعلت ثَقُوبَها كالحشِيش لها تأكُله.

قال:فما جبُنوا أنَّا نشُدُّ عليهمُ … ولكنْ رأوْا ناراً تُحَشُّ وتُسْفَعُ (البيت لأوس بن حجر فى ديوانه ١١ واللسان (حسس)) وحَشَّ الرجل سهمَه، إذا أَلزَقَ به قُذَذَه من نواحيه.

ومن الباب فرسٌ محشوش الظهر بجنْبَيه، إذا كان مُجْفَر الجنْبَين.

قال:من الحارِكِ محشوشٍ … بجَنْبٍ مُجْفَرٍ رَحْبِ (لأبى دواد الإيادى، كما فى اللسان (حشش).

ورواه أبو عبيدة فى كتاب الحيل ٨٦ لعقبة بن سابق) وقول الهذلىّ (هو صخر الغى، وقصيدته فى نسخة الشقيطى من الهذليين ٥٥ وشرح الكرى الهذليين ١٢.

والبيت فى اللسان (حشش)):فى المزنىّ الذى حَشَشْتُ له … مالَ ضَريكٍ تِلادُهُ نَكِدُ (الذى حششت، ساقطتان من الأصل، وإثباتهما من اللسان وديوان الهذليين) فإنه يريد كثّرت به مالَ هذا الفقير.

وذلك أنه أُسِرَ ففُدِى بماله.

حَشَّ النار: أوقَدَهَا،وـ الوَلَدُ في البَطْنِ: يَبِسَ،وـ اليَدُ: شَلَّتْ،كأحَشَّتْ واسْتَحَشَّتْ،وـ الوَدِيُّ من النَّخْلِ: يَبِسَ،وـ الفَرَسُ: أسْرَعَ،وـ الحَشِيشَ: قَطَعَهُ،وـ فلاناً: أصْلَحَ من حالِهِ،وـ المالَ: كثَّرَهُ،وـ زَيْداً بَعيراً وبِبَعيرٍ: أعْطَاهُ إيَّاهُ،وـ الصَّيْدَ: ضَمَّهُ من جانِبَيْهِ،وـ الفَرَسَ: ألقَى له حَشيشاً، ومنه المَثَلُ: "أحُشُّكَ وتَرُوثُني"، يُضْرَبُ لِمَنْ أساء إلى مَنْ أَحْسَنَ إليه.

والمِحَشُّ: حَديدَةٌ تُحَشُّ بها النار، أي: تُحَرَّكُ، كالمِحَشَّةِ، والشُّجاعُ، وما يُجْعَلُ فيه الحَشِيشُ،كالمِحَشَّةِ، وفتحُ ميمهما أفْصَحُ، ومِنْجَلٌ ساذَجٌ يُحَشُّ به، وكَسْرُهُ أفْصَحُ، والأرضُ الكثيرَةُ الحَشِيش،كالمِحَشَّةِ، ومُجْتَمَعُ العَذِرَةِ، ويُكْسَرُ،وهو مِحَشُّ حَرْبٍ، بالكسر: مُوقِدٌ لها، طَبِنٌ بها.

والحُشُّ، مُثَلَّثَةً: المَخْرَجُ، لأنَّهُمْ كانوا يَقْضُونَ حَوائِجَهُمْ في البَساتِينِج: حُشوشٌ وحُشُّونَ، وبالفتح: النَّخْلُ الناقِصُ القصيرُ، ليسَ بمَسْقِيٍّ ولا مَعْمُورٍج: حِشَّانٌ، بالكسر، كضَيْفٍ وضِيفانٍ، وبالضم: الوَلَدُ الهالِكُ في بَطْنِ أُمِّهِ.

وحُشُّ كَوْكَبٍ،وحُشُّ طَلْحَةَ: مَوْضِعَانِ بالمدينة.

وابنُ حُشَّةَ الجُهَنِيُّ، بالضم: تابِعِيٌّ.

ومحمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحَشَّاشُ: محدِّثٌ.

وزُبَيْنَةُ بنُ مالِكٍ، وعبدُ اللهِ، وحِشَّانُ، والحِرْمازُ: بنُو مالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ تَميمٍ وكَعْبِ بنِ عَمْرِو بنِ تَميمٍ، يقالُ لهذه القبائل: الحِشَّانُ، بالكسر، وبالضم: أُطُمٌ بالمدينة.

والمَحَشَّةُ: الدُّبُرُج: مَحاشُّ.

والمَحَشَّاةُ: أسْفَلُ مَواضِعِ الطَّعامِ المُؤَدِّي إلى المَذْهَبِ،وـ من الدَّوابِّ: المَبْعَرُ.

والحَشيشُ: الكَلأُ اليَابِسُ، والزَّاهِدُ المَوْصِلِيُّ الكَبِيرُ.

وهِبَةُ اللهِ بنُ حَشيشٍ: ناظِرُ الجُيُوشِ، حَدَّثَ.

وكزُبَيْرٍ: ابنُ عِمْران: في تَميمٍ، وابنُ هِلالٍ: في بَجِيلَةَ، وابنُ عَدِيٍّ: في كنانَةَ، وابنُ حُرْقُوصٍ: في تَميمٍ أيضاً.

والمَحَشُّ: المَكانُ الكثيرُ الكَلأِ والخَيْرِ.

والحُشَاشُ والحُشَاشَةُ، بِضَمِّهِما: بَقِيَّةُ الرُّوحِ في المَرِيضِ والجَرِيحِ.

وحُشاشاكَ أن تَفْعَلَ كذا، بالضم: قُصاراكَ.

ويومُ حُشاشٍ: من أيَّامِهِمْ، وبالكسر: الجُوَالِقُ فيه الحَشِيشُ.

وحِشاشَا كلِّ شيءٍ: جانِبَاهُ.

والحُشَّةُ، بالضم: القُبَّةُ العظيمةُج:

حش: حَشَشْتُ النارَ بالحَطَب أحُشُّها حَشّاً: أي ضَمَمْتُ ما تَفَرَقَ من الحَطَب إلى النار.

والنابِلُ إذا راشَ السَهْمَ فأَلزَقَ القُذَذَ به من نَواحيه يقال: حَشَّ سَهْمَه بالقُذَذِ، قال:أو كمريخ على شريانة .

حشه الرامي بظهران حشر (البيت في التهذيب ٣/ ٣٩٢ فيما رواه عن الليث من غير عزو) والبَعيرُ والفَرَسُ إذا كان مُجْفَرَ الجنْبَيْن يقال: حُشَّ ظهْرُه بجَنْبَيْنِ واسِعَيْن، قال أبو داود في الفرس:منَ الحاركِ مَحْشُوشٌ .

بجَنْبٍ جُرْشُعٍ رَحْبِ (البيت في اللسان (حشش)) والحُشاشةُ: روحُ القلب.

والحُشاشةُ: رَمَقُ بَقيَّة من حياة النفس، قال يصف القردان (إذا سمعت وطء الركاب تنفست.

أما في ترجمة (نغش) فقد قال: وأنشد (الليث) لبعضهم.

في صفة القراد:إذا سمعت وطء الركاب تنغشت) :

حش:حَشَشْت النارَ بالحَطَبِ أحُشُّها حَشّاً: وهو ضَمُّكَ ما تَفَرَّقَ منه إلى النّار.

والنّابِلُ إِذا راشَ (رش، وما أثبتناه من ك والمعجمات) سَهْمَه فَأَلْزَقَ القُذَذَ [به] (فألزق القذذ هو وحشاش الجرب هو من نواحيه، والتصويب من ك) من نَواحِيْه يُقال: حَشَّ سَهْمَه.

والفَرَسُ أو البَعيرُ إِذا كانَ مُجْفَرَ الجَنْبَيْنِ يُقال: حُشَّ ظَهْرُه بِجَنْبَيْنِ واسِعَيْنِ.

ويُقال: نِعْمَ مِحَشُّ الحَرْبِ، [ونِعْمَ مِحَشُّ الكَتِيْبَةِ، وحَشَاشُ الحَرْبِ هو] (زيادة من ك).

وهو بِمَحَشِّ صِدْقٍ: أي بِمَوْضِعٍ كثيرٍ الحَشِيْش.

والحُشَاشَةُ: رُوْحُ القَلْب.

وهو رَمَقٌ من حَيَاةِ النَّفْس.

والاحْتِشَاشُ: فِعْلُكَ الحَشِيْشَ.

والمِحَشُّ (هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وهو صحيح، ولكن فتح الميم أفصح عند الجوهري): الكِسَاءُ الذي يُحْتَشُّ فيه.

والحَشِيْشُ اليابِسُ.

والحَشُّ والحُشُّ: جَمَاعَةُ النَّخْلِ، والجَميعُ: الحِشَّانُ.

والمَحَشَّةُ: الدُّبُرُ.

وحَشَّتْ يَدُهُ: يَبِسَتْ، [وأحَشَّتْ: مِثْلُه] (زيادة من ك)، وحَشَّ الوَلَدُ في بَطْنِ أُمِّه، والأُحْشُوْشُ: الذي يَحُشُّ في البَطْن من الأوْلاد.

وأحَشَّتِ الدّارُ، وهي مُحِشٌّ.

والحَشُّ: المَخْرَجُ، وجَمْعُه: حُشُوْشٌ وحَشُّوْنَ.

حش: قَالَ اللَّيْث حشَشت النَّار بالحَطَب أَحُشّها حَشّاً، وَهُوَ ضمّكَ مَا تفرق من الْحَطب إِلَى النَّار وَأنْشد:تالله لَوْلَا أَن تَحُشَّ الطُّبَّخُبِي الحجيمَ حِين لَا مستصرخُ حش: وَقَالَ اللَّيْث: الوَحْشُ كلّ شَيْء من دوابّ الْبر مِمَّا لَا يُستأنس فَهُوَ وَحْشِيٌّ والجميع الوحوشُ يُقَال هَذَا حمارُ وحْشٍ وحمارٌ وحَشْيٌّ.

وكل شَيْء يَستوْحِشُ عَنِ النَّاس فَهُوَ وَحْشِي.

قَالَ وَقَالَ بَعضهم: إِذا أقْبل اللّيلُ استأنس كلُّ وحْشِيّ واستوْحَش كلُّ إنْسِيّ.

حش:فأَبَدَّهَن حُتُوفَهن فهاربٌبذِمائِه أَو بَارك مُتَجَعْجِعُوَقَالَ أَبُو عبيد: الإبْدَادُ فِي الهِبة أَن يُعطي وَاحِدًا وَاحِدًا، والقِرانُ أَن تُعطِيَ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَقَالَ رجل من الْعَرَب: إِن لي صِرْمة أُبِدُّ مِنْهَا وأَقْرُنُ.

ثَعْلَب عَن عَمْرو عَن أَبِ

(حش): الجفاف (والخشونة) مع الانتشار كما يتمثل ذلك في الحشيش: يابس الكلأ -في (حشش)، وفي حاشية الثوب حافته الممتدة- في (حشي) وهذا الامتداد هو صورة من الانشار وقوة الحاشية هي التي تمثل الجفاف والخشونة هنا.

وكما في الخلو مع كراهة وعدم أنس أو إلف- في (وحش)، وكما في قشر المنشر وإزالته- في (حشر) (والقَشر حدث خشن يقابل الجفاف هنا) بل إن القشر كثيرًا ما يترتب على الجفاف كما نلحظ من موت البقل ونحوه، وتقشر الطلاء عندما يتعرض للشمس مدة طويلة- دون رِيّ ذاتي أو حماية خارجية فالقشر يمكن أن يعد من لوازم الجفاف.

[الحاء والصاد وما يثلثهما]• (حصص- حصحص):{الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ} [يوسف: ٥١]"حَصّتْ البَيْضَة (= كُمّة حديدية للرأس) رأسه: أذهبَتْ شعره سَحْجا.

تَحصحَصْ الوبَر والزِئبِر (= ما يشبه الشعر على وجه القطيفة والثوب الجديد):

١٢٦ - أَحْشَاءَالجذر:ح شمثال:مَاتَ الجنين في أَحْشاءَ تتوجَّع صاحبتهاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-مات الجنين في أَحْشاءٍ تتوجَّع صاحبتها [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أَحْشاء» الصرف؛

لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

٢١٠٩ - حَشاه العليلةالجذر:ح شمثال:يَشْكُو من ألم في حَشَاه العليلةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمعاملة هذه الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.

الصواب والرتبة:-يشكو من ألم في حَشاه العليل [فصيحة] التعليق:ذكرت المراجع المختلفة أنَّ كلمة «حَشا» مذكَّرة لا غير، نَصَّ على ذلك معجم المذكَّر والمؤنث.

٤٤٤٠ - مَحْشِيَّةالجذر:ح شمثال:وسادة مَحْشِيَّة بالقطنالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء اسم المفعول «مَحْشِيَّة» بالياء، وهو واويّ.

الصواب والرتبة:-وسادة مَحْشُوَّة بالقطن [فصيحة]-وسادة مَحْشِيَّة بالقطن [فصيحة] التعليق:هناك العديد من الأفعال تتعاقب في عينها أو لامها الواو والياء، وإن كان بعضها أفصح بالواو، فإنَّ هذا لا يمنع استعماله بالياء، وقد وردت هذه الأفعال وغيرها في المزهر للسيوطي، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وإصلاح المنطق لابن السكيت، والتاج، والمصباح، وغيرها من المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

وقد جاء في المزهر قول ابن مالك: وَحَشْوتُ عِدْلي يافتي وحشيتهوعليه يصح اسم المفعول «مَحْشيّ».

حَشَدُوا واحْتَرَشَ الشيءَ: جَمَعه وكَسَبَه؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:لوْ كُنْتَ ذَا لُبٍّ تَعِيشُ بِهِ، .

لَفَعَلْتَ فْعلَ المَرْء ذِي اللُّبّلَجَعَلْتَ صالِحَ مَا احْتَرَشْتَ، وَمَا .

جَمَّعْتَ مِنْ نَهْبٍ، إِلى نَهْبوالأَحْرَشُ مِنَ الدنانِير: مَا فِيهِ خُشُونة لِجدَّتِه؛

قَالَ:دَنانِيرُ حُرْشٌ كلُّها ضَرْبُ واحِدوَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ رجُلًا أَخَذ مِنْ رجُل آخَرَ دَنانيرَ حُرْشاً؛

جَمْعُ أَحْرش وَهُوَ كُلُّ شيءٍ خَشِنٍ، أَراد أَنها كَانَتْ جَديدة فَعَليْها خُشونة النَّقْش.

ودَراهِمُ حُرْشٌ: جِيادٌ خُشْنٌ حَديثة العَهد بالسِّكَّة.

والضبُّ أَحْرَشُ، وضبٌّ أَحْرش: خَشِنُ الجِلْدِ كأَنَّه مُحَزَّز.

وَقِيلَ: كلُّ شَيْءٍ خشِنٍ أَحْرشُ وحَرِشٌ؛

الأَخيرة عَنْ أَبي حَنِيفَةَ، وأُراها عَلَى النَّسَبِ لأَنّي لَمْ أَسمع لَهُ فِعْلًا.

وأَفْعى حَرْشاءُ: خشِنة الجِلْدة، وَهِيَ الحَريِش والحِرْبيش؛

الأَزهري أَنشد هَذَا الْبَيْتَ:تَضْحَكُ مِني أَنْ رَأَتْني أَحْتَرِشْ، .

ولَوْ حَرَشْتِ لكَشَفْتُ عَنْ حِرِشقَالَ: أَراد عَنْ حِرِكْ، يَقْلبون كَافَ الْمُخَاطَبَةِ للتأْنيث شِيناً.

وحيَّة حَرْشاء بَيِّنَةُ الحَرَشِ إِذا كَانَتْ خَشِنَةَ الْجِلْدِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:بِحَرْشاء مِطْحانٍ كأَنَّ فَحِيحَها، .

إِذا فَزِعَتْ، ماءٌ أُرِيقَ عَلَى جَمْروالحَرِيشُ: نَوْعٌ مِنَ الْحَيَّاتِ أَرْقَط.

والحَرْشاء: ضَرْبٌ مِنَ السُّطَّاح أَخضرُ يَنْبُتُ مُتِسَطِّحاً عَلَى وَجْهِ الأَرض وَفِيهِ خُشْنَة؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:والخَضِر السُّطّاح مِنْ حَرْشائِهوَقِيلَ: الحَرْشاء مِنْ نَبَاتِ السَّهْلِ وَهِيَ تَنْبُتُ فِي الدِّيَارِ لازِقة بالأَرض وَلَيْسَتْ بِشَيْءٍ، وَلَوْ لَحِسَ الإِنسان مِنْهَا وَرَقَةً لزِقت بِلِسَانِهِ، وَلَيْسَ لَهَا صَيُّور؛

وَقِيلَ: الحَرْشاء نَبْتة مُتَسَطِّحة لَا أَفنان لَهَا يَلْزَمُ ورقُها الأَرضَ وَلَا يمتدُّ حِبالًا غَيْرَ أَنه يَرْتَفِعُ لَهَا مِنْ وسَطِها قَصَبَةٌ طَوِيلَةٌ فِي رأْسها حَبَّتها.

قَالَ الأَزهري: مِنْ نَبَاتِ السَّهْلِ الحَرْشاءُ والصَّفْراء والغَبْراء، وَهِيَ أَعشاب مَعْرُوفَةٌ تَسْتَطِيبُها الرَّاعِيَةُ.

والحَرْشاء: خَرْدَل البَرِّ.

والحَرْشاء: ضَرْبٌ مِنَ النَّبَاتِ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:وانْحَتَّ مِنْ حَرْشاء فَلْجٍ خَرْدَلُهْ، .

وأَقْبَلَ النَّمْلُ قِطاراً تَنْقُلُهْ كَذَا رَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي، ويروى