معنى خط

[خط]الخاء والطاء أصلٌ واحد؛

وهو أثَرٌ يمتدُّ امتداداً.

فمن ذلك الخطُّ الذى يخطُّه الكاتب.

ومنه الخطّ الذى يخطُّه الزَّاجر.

قال اللّه تعالى:﴿أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ قالوا: هو الخَطُّ.

ويُروَى: «إنّ نبيًّا من الأنبياء كان يَخُطّ فمن خَطَّ مِثلَ خَطِّه عَلِمَ مثلَ عِلْمه».

ومن الباب الخِطَّة الأرض يختطُّها المرءُ لنفسه؛

لأنّه يكون هناك أثرٌ ممدود.

ومنه خَطُّ اليمامة، وإليه تُنسَب الرِّماحُ الخَطِّيَّة.

ومن الباب الخُطَّة، وهى الحال؛

ويقال هو بخُطَّةٍ سَوْء، وذلك أنّه أمْرٌ قد خُطَّ له وعليه.

فأمّا الأرضُ الخطيطة، وهى التى لم تُمْطَر بينَ أرضينِ ممطورَتَين، فليس من الباب، والطاء الثانية زائدة، لأنَّها مِنْ أخطأ، كأنَّ المطر أخْطَأَها.

والدّليل على ذلكقولُ ابن عبّاس: «خَطَّأَ اللّهُ نَوْءَها».

أى إذا مُطِر غيرُها أخْطَأَ هذه المطرُ فلا يُصيبُها.

وأمّا قولهم: «فى رأس فلانٍ خُطْيَةٌ («خطبة» بالباء، ثم قال: «والعامة تقول: فى رأسه خطبة.

وكلام العرب هو الأول»)» فقال قوم: إنَّما هو خُطَّة.

فإِن كان كذا فكأنّه أمرٌ يُخَطّ ويؤَثَّر، على ما ذكرناه.

[خف]الخاء والفاء أصلٌ واحد، وهو شئٌ يخالف الثِّقَل والرَّزانة.

يقال خَفَّ الشّئُ يَخِفُّ خِفَّةً، وهو خفيف وخُفَافٌ.

ويقال أَخَفَّ الرّجَل، إذا خَفّت حالُه.

وأخَفَّ، إذا كانت دابّتُه خفيفةً.

وخَفَّ القومُ: ارتحلوا.

فأمّا الخُفُّ فمن الباب لأنّ الماشىَ يَخِفُّ وهو لابِسُه.

وخُفُّ البَعير منه أيضاً.

وأمّا الخُفُّ فى الأرض وهو أطول من النَّعل («والخف فى الأرض أغلظ من النعل») فإنّه تشبيه.

[وَ] الخِفُّ:الخَفِيف.

قال:

خَطُّ: الطَّريقةُ المُسْتَطِيلَةُ في الشيء، أو الطَّريقُ الخفيفُ في السَّهْلِج: خُطوطٌ وأخْطَاطٌ، والكَتْبُ بالقَلَمِ وغيرِهِ، وضَرْبٌ من الجِماعِ، وقد خَطَّهَا، والأكْلُ القليلُ،كالتَّخْطِيطِ، والطريقُ، وسِيفُ البَحْرَيْنِ، أو كلُّ سِيفٍ،وع باليمامةِ، ومَرْفَأُ السُّفُنِ بالبَحْرَيْنِ، ويُكْسَرُ، وإليه نُسِبَتِ الرِّماحُ، لأنها تُباعُ به لا أنَّهُ مَنْبِتُها، وبالضم: أحدُ الأخْشَبَيْنِ بمكةَ، ومَوْضِعُ الحَيِّ، والطريقُ الشارِعُ، ويفتحُ، وبالكسر: الأرضُ لم تُمْطَرْ، والتي تنْزِلُها، ولم يَنْزِلْها نازِلٌ قَبْلَكَ،كالخِطَّةِ، وقد خَطَّهَا لنفسِهِ واخْتَطَّهَا.

وكلُّ ما حَظَرْتَه فقد

خط: الخَطُّ أرضٌ تُنْسَبُ إليها الرَّماحُ، يُقال: رماحٌ خَطِّيّة، فإذا جَعلْتَ النسبة اسما لازما

خط:الخَطُّ: أرْضٌ تُنْسَبُ إليه (كذا في الأصول، والسياق يقتضي (إليها) كما في العين والتهذيب والمحكم وغيرها من المعجمات) الرِّماحُ الخَطِّيَّةُ.

ويقال: هو (كلمة (هو) سقطت من ت) خَطُّ عُمَانَ.

والخُطَّةُ: من الخَطِّ، كالنُّقْطَة من النَّقْط.

والخَطُوْطُ من بَقَرِ الوَحْشِ: الذي يَخُطُّ الأرضَ بأطراف أظْلافِه، وكذلك كلُّ دابَّةٍ.

وجاراه فما خَطَّ غُبَارَه: أي لم يَلْحَقْه.

والتَّخْطِيْطُ: التَّسْطِير.

وخَطَّ وَجْهُه واخْتَطَّ.

وخَطَطْتُه بالسَّيْف.

والخَطُّ: الكِتَابَةُ وما يُخَطُّ.

والخِطَّةُ: أرضٌ يَخْتَطُّها الرَّجُلُ لم تكُنْ لأحَدٍ قَبْلَه، والخِطُّ مِثلُه.

والخُطَّةُ: اسْمٌ مُشْتَقٌّ من الخَطِّ.

وشِبْهُ القِصَّة.

وهو يُكَلِّفُني (فلان يكلفني الخ) خُطَّةً من الخَسْف.

وقولُه عزّ وجلّ: {حَتَّى إِذا أخذت الأَرْض زخرفها} [يُونس: ٢٤]_ أيْ: زينَتها من الْأَنْوَار والزَّهْر.

من بَين أَحْمَرَ وأَصْفَرَ وأَبْيَضَ.

خزرف: قَالَ ابْن السِّكِّيت: الخِزْرَافَةُ: الكثيرُ الكلَامِ الْخَفِيفُ.

وَقيل: هُوَ الرِّخْوُ.

وَقَالَ امرؤُ القَيْسِ:(ولَسْتُ بِطَيَّاخَةٍ فِي الرِّجَالِ .

ولَسْتُ بِخِزْرَافَةٍ أَخْدَبَا) و ((الأخْدَبُ)) : الَّذِي لَا يَتمالَكُ حُمْقاً.

ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _: الخِزْرافَةُ: الَّذِي لَا يُحْسِنُ القُعُودَ فِي الْمجْلس.

قَالَ زَيْدُ بن أَسْلَمَ: الزُّخْرُف: مَتَاعُ الْبَيْت.

والزُّخْرُفُ فِي اللُّغة: الزِّينة، وكمالُ الشَّيْء.

و ((أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرَفَهَا)) : كمَالعها وتَمَامَهَا.

وَقَالَ الفرّاء: الزُّخْرُفُ: الذَّهب _ فِي قَوْله تَعَالَى: {وزخرفا} .

وَجَاء فِي التَّفْسِير: إنّا نَجْعَلُها لَهُم من فِضَّةٍ وَمن زُخْرُفٍ، فَإِذا أَلْقَيْتَ ((مِنْ)) مِنَ ((الزّخْرُفِ)) أَوْقَعْتَ الفعلَ عَلَيْهِ.

_ أيْ: وزُخْرُفاً نَجْعَلُ ذَلِك لَهُم مِنْهُ.

وَقيل: مَعْنَاهُ: ونجعلُ لَهُم _ مَعَ ذَلِك _ ذَهَباً وغِنًى.

وَهُوَ أَشْبَهُ الْوَجْهَيْنِ بِالصَّوَابِ.

بزمخ: ابنُ دُرَيْدٍ: بَزْمَخَ الرجلُ _ إِذا تكبَّرَ.

بَاب الْخَاء والطاء[خَ ط]خطرف: قَالَ اللَّيْث: الْخَنْطَرِفُ: العجوزُ الْفَانِيَةُ.

وَقد خَطْرَفَ جِلْدُها _ أَي: اسْتَرَخَى.

يُقَال بِالطَّاءِ وَالضَّاد _ والطّاءُ أكثَرُ وأَحْسَنُ.

وجَمَلٌ خَطْرُوفٌ: يُخَطْرِفُ خَطْوَهُ ويَتَخَطْرَفُ فِي مِشْيَته _ يَجعلُ خَطْوَتَيْنِ خَطْوَةً.

من وَسَاعَتِه.

وَيُقَال: رجلٌ مُتَخَطْرِفٌ: واسعُ الخُلُق، رَحْبُ الذِّراع.

وخَطْرَفَ الرجلُ يُخَطْرِفُ خَطْرَفَةً _ إِذا أَسرعَ المشيَ.

وَأنْشد:(وَإِنْ تَلَقَّاهُ الدَّهَاسُ خَطْرفاَ .

) طرخف: ابْن الأعرابيِّ: الطِّرْخِفُ _ من الزُّبْدِ _: مَا رَقَّ وسالَ.

وَهُوَ الرَّخْفُ _ أَيْضا -:طرخم: الليثُ: اطْرَخَمَّ الرجلُ _ وَهُوَ عَظَمَةُ الأحمقِ، وَأنْشد:(والأزدُ دَعْوَى النَّوْكِ وَاطْرَخَمُّوا .

) يَقُول: ادَّعَوُا النَّوْكَ ثمَّ تَعَظَّمُوا.

قَالَ: واطْرَخَمَّ الرَّجُل _ إِذا كلَّ بصرُه.

والْمُطْرَخِمُّ: الغَضْبَانُ المتطاوِلُ.

وَيُقَال: الْمُنتفِخ من التُّخمَةِ.

قَالَ: والاِطْرِخْمَامُ: الِاضْطِجَاع.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب _ عَن أَصْحَابه _: شَبَابٌ مُطْرَهِمٌّ ومُطْرَخِمٌّ: بِمَعْنى واحدٍ.

خرطم: وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {سنسمه على الخرطوم} [القَلَم: ١٦] .

الْخُرْطُومُ: الأنْفُ.

وَمَعْنَاهُ: سنَجعلُ لَهُ فِي الْآخِرَة العَلَمَ الَّذِي يُعْرَفُ بِهِ أهلُ النَّار _ مِنَ اسْوِداد وجُوههم.

وَقَالَ الفرّاء: الخُرْطُومُ _ وَإِن خُصَّ بالسَّمَةِ _ فَإِنَّهُ فِي مَذْهبٍ: الوَجْهُ.

لأنّ بعضَ الْوَجْهِ يؤدِّي عَن بعض.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: هُوَ من السِّبَاع: الخَطْمُ والخُرْطُومُ وَمن الخنْزِير: الفِنْطِيسَةُ.

ومِنْ ذِي الجَنَاح: المِنقارُ.

ومِن ذوَاتِ الخُفِّ: المِشْفَرُ.

ومِن الناسِ: الشَّفةُ.

ومِنْ ذَوَاتِ الْحَافِر: الجَحَافِلُ.

قَالَ عَمروٌ: الخُرطُومُ: للفيل، وَهُوَ أَنْفُه، ويَقُومُ لَهُ مَقامَ يدِه، ومَقام عُنُقِه.

قَالَ: والخُرُوقُ الَّتِي فِيهِ لَا تَنفُذُ، وَإِنَّمَا هُوَ وعاءٌ _ إِذا مَلأه الْفِيل من طَعَامٍ أَو ماءٍ أَوْلَجُهُ فِي فِيهِ، لِأَنَّهُ قصيرُ العُنُق، لَا ينَال مَاء وَلَا مَرْعًى.

قَالَ: وَإِنَّمَا صَار وَلَدُ البُخْتِيِّ _ من البُخْتِيَّة _ جَزُورَ لحْمٍ، لِقَصَرِ عنُقه، ولعجزِه عَن تنَاول المَاء والمَرْعَى.

قَالَ: وللبعوضة خُرْطومٌ، وَهِي شَبيهةٌ بالفيل.

وَقَالَ أَبُو عبيد: من أَسمَاء الْخمر: ((الخُرْطُومُ)) .

ثعلبٌ _ عَن ابْن الأعرابيِّ _: الخُرْطُومُ: السُّلَافُ الَّذِي سَالَ من غير عَصْرٍ.

وَقَالَ الأصمعيُّ: الْمُخْرَنْطِمُ: الغضبانُ المستكبر _ مَعَ رَفْع رأْسِه.

طلخف: أَبُو عُبيدٍ أَو غيرُه: جُوعٌ طِلَخْفٌ، وضَرْبٌ طِلَخْفٌ _ أيْ شديدٌ.

وَأنْشد شَمِرٌ:(إِذا اجْتَمَع الجُوعُ الطِّلَخْفُ وحُبُّها .

عَلَى الرَّجُلِ المَضْعُوفِ كادَ يَموتُ) خنطل: وَقَالَ اللَّيْث: الْخُنُطُولَةُ: طائفةٌ من الْإِبِل والدوابِّ ونَحْوِها.

وإبِلٌ خَنَاطِيلُ: مَتَفَرِّقَةٌ.

وَقَالَ غيرُه: خَنَاطِيلُ: لَا واحِدَ لَهَا من جِنْسهَا.

وَهِي جماعاتٌ من الوَحْش وَالطير.

فِي تفرِقةٍ.

طمخر: أَبُو الحَسن اللِّحْيَانِيُّ: شَرِب حَتَّى اطْمَخَرَّ واطْمَحَرَّ _ أَي: امْتَلَأَ.

طلخم: وَقَالَ الليثُ: اطْلَخَمَّ السَّحابُ _ إِذا تراكَبَ وأَظْلَم.

والْمُطْلَخِمّاتُ من الْأُمُور: شِدَادُها.

والطِّلْخَامُ: الفِيلُ الأنْثَى.

وطِلْخَامٌ: موضعٌ.

خنطر: قَالَ: والْخِنْطِيرُ: العجوزُ المسترخِيةُ الجُفُونِ ولَحْمِ الوجْهِ.

طرخم: أَبُو ترابٍ: قَالَ الأصمعيُّ: إِنَّه لَمُطْرَخِمٌّ ومُطْلَخِمٌّ _ أَي: متكبِّرٌ متعظِّمٌ.

وَكَذَلِكَ: مُسْلَخِمٌّ.

وَقَالَ أَبُو زيدٍ: الخُرْطُومُ والخَطْمُ: الأنْف.

خط: قَالَ الليثُ: يُقَ خط: فَمثل (يَاء) : قَائِم، ومائل، صُورت الْهمزَة يَاء، وَكَذَلِكَ

(خط): الامتداد السطحيّ الخفيف مع أَخذٍ ما -كالخط الممتد في الرمل في (خطط)، والمسافة المَجُوزةَ (أي تُعبَر بالخطو) -في (خطو)، والسلك الممتد -في (خيط)، والمسافة التي يبتعد بها السهم عن الرمية -في (خطأ)، وخطوط الألوان الممتدة -في (خطب)، والمسافة التي يفارق بها الشيءُ المنتزع بخفة موضعَه -في (خطف).

وفي كل منها معنى الأخذ أيضًا.

[الخاء والفاء وما يثلثها]•

[٩٤٩ - الخطوة خطوة]الجذر:خ طمثال:اتَّبَعت المفاوضات سياسة الخطوةَ خطوةَالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنه من التعبيرات الحديثة التي لم ترد في كتب اللغة.

الصواب والرتبة:-اتَّبعت المفاوضات سياسة الخطوة بخطوة [صحيحة]-اتَّبعت المفاوضات سياسة الخطوةَ خطوةَ [صحيحة] التعليق:أقر مجمع اللغة المصريّ التعبيرين السابقين، على أن تكون «بخطوة» في التعبير الأول جارًّا ومجرورًا متعلقًا بمحذوف يقع حالاً، والتقدير: سياسة الخطوة متبوعة بخطوة.

أما «الخطوة خطوة» في التعبير الثاني فقد خرّجها على أنها من قبيل الكلمات المركبة التي تُبْنى على فتح الجزأين.

٢٣٦١ - خُطْوةالجذر:خ طمثال:خطا خُطْوة إلى الأمامالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:مسافة مابين القدمين عند الخطوالصواب والرتبة:-خطا خَطْوة إلى الأمام [فصيحة]-خطا خُطْوة إلى الأمام [فصيحة] التعليق:جاء في التاج: «الخُطْوة بالضم، ويفتح أيضًا، مابين القدمين»، و «الخَطْوة» بالفتح: المرة الواحدة.

ومن ثمَّ فكلاهما صواب.

٢٣٦٢ - خطوةً بخطوةالجذر:خ طمثال:سارت المفاوضات خطوةً بخطوةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه من التعبيرات الحديثة التي لم ترد في كتب اللغة.

الصواب والرتبة:-سارت المفاوضات خطوةً بخطوة [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري هذا التعبير على أن تكون «خطوة» حالا جامدة مؤولة بالمشتق، وتكون «بخطوة» شبه جملة صفة، أي خطوة متبوعة بخطوة.

٢٣٦٣ - خُطْوةً خُطْوةًالجذر:خ طمثال:سارت المفاوضات خُطْوةً خُطْوةًالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه من التعبيرات الحديثة التي لم ترد في كتب اللغة.

الصواب والرتبة:-سارت المفاوضات خُطْوةً خُطْوةً [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري هذا التعبير على أن تكون «خطوةً خطوةً» حالا جامدة مع تأويل الجامد بالمشتق أي: مرتَّبة أو متتابعة.

وذلك مثل قولهم: دخلوا رجلاً رجلاً.

خُطَّةُ أَيضاً مِنَ الخَطِّ: كالنُّقْطة مِنَ النَّقْطِ اسْمُ ذَلِكَ.

وَقَوْلُهُمْ: مَا خَطَّ غُبارَه أَي ما شَقَّه.

خلط: خَلَطَ الشَّيْءُ بِالشَّيْءِ يَخْلِطُه خَلْطاً وخَلَّطَه فاخْتَلَطَ: مَزَجَه واخْتَلَطا.

وخالطَ الشيءَ مُخالَطة وخِلاطاً: مازَجَه.

والخِلْطُ: مَا خالَطَ الشيءَ، وَجَمْعُهُ أَخْلاطٌ.

والخِلْطُ: وَاحِدُ أَخْلاطِ الطِّيب.

والخِلْطُ: اسْمُ كُلِّ نَوْعٍ مِنَ الأَخْلاطِ كأَخْلاطِ الدَّوَاءِ وَنَحْوِهِ.

وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ: وإِن كَانَ أَحدُنا ليَضَعُ كَمَا تضعُ الشاةُ مَا لَهُ خِلْطٌأَي لَا يَخْتَلِطُ نَجْوُهُم بعضُه بِبَعْضٍ لجَفافِه ويُبْسِه، فإِنهم كَانُوا يأْكلون خُبْزَ الشَّعِيرِ وورقَ الشَّجَرِ لِفَقْرِهِمْ وَحَاجَتِهِمْ.

وأَخْلاطُ الإِنسان: أَمْزِجَتُه الأَربعة.

وسَمْنٌ خَلِيطٌ: فِيهِ شَحْم ولَحْم.

والخَلِيطُ مِنَ العَلَفِ: تِبن وقَتٌّ، وَهُوَ أَيضاً طِينٌ وتِبن يُخْلَطانِ.

ولبَن خَلِيطٌ: مُخْتَلِطٌ مِنْ حُلو وحازِر.

والخَلِيطُ: أَن تُحْلَب الضأْنُ عَلَى لَبَنِ المِعْزى والمِعزى عَلَى لبَن الضأْنِ، أَو تُحْلَبَ الناقةُ عَلَى لَبَنِ الْغَنَمِ.

وَفِي حَدِيثِ النبيذِ:نَهَى عَنِ الخَلِيطَيْنِ فِي الأَنْبِذة، وَهُوَ أَن يَجْمَعَ بَيْنَ صِنْفين تَمْرٍ وَزَبِيبٍ، أَو عِنَبٍ ورُطَب.

الأَزهري: وأَما تَفْسِيرُ الْخَلِيطَيْنِ الَّذِي جَاءَ فِي الأَشربة وَمَا جَاءَ مِنَ النَّهْيِ عَنْ شُرْبه فَهُوَ شَراب يُتَّخَذُ مِنَ التَّمْرِ والبُسْر أَو مِنَ الْعِنَبِ وَالزَّبِيبِ، يُرِيدُ مَا يُنْبَذُ مِنَ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ مَعًا أَو مِنَ الزَّبِيبِ وَالْعِنَبِ مَعًا، وإِنما نَهَى عَنْ ذَلِكَ لأَن الأَنواع إِذا اخْتَلَفَتْ فِي الِانْتِبَاذِ كَانَتْ أَسرَعَ للشدَّة وَالتَّخْمِيرِ، والنبيذُ الْمَعْمُولُ مِنْ خَلِيطَيْن ذَهَبَ قَوْمٌ إِلى تَحْرِيمِهِ وإِن لَمْ يُسكر، أَخذاً بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وأَحمد وَعَامَّةُ الْمُحَدِّثِينَ، قَالُوا: مَنْ شَرِبَهُ قَبْلَ حُدُوثِ الشِّدَّةِ فِيهِ فَهُوَ آثمٌ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ، وَمَنْ شَرِبَهُ بَعْدَ حُدُوثِهَا فِيهِ فَهُوَ آثمٌ مِنْ جِهَتَيْنِ: شربِ الخَلِيطيْن وشُربِ المُسْكِر؛

وغيرُهم رَخَّص فِيهِ وَعَلَّلُوا التَّحْرِيمَ بالإِسْكار.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا خالَطَتِ الصدَقةُ مَالًا إِلا أَهْلَكَتْه، قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي أَنّ خِيانةَ الصدَقةِ تُتْلِفُ المالَ المَخْلُوطَ بِهَا، وَقِيلَ: هُوَ تَحْذِير للعمَّال عَنِ الْخِيَانَةِ فِي شَيْءٍ مِنْهَا، وَقِيلَ: هُوَ حَثٌّ عَلَى تَعْجِيلِ أَداء الزَّكَاةِ قَبْلَ أَن تُخْلَطَ بِمَالِهِ.

وَفِي حَدِيثِ الشُّفْعَةِ:الشَّرِيكُ أَوْلى مِنَ الخَلِيطِ، والخَلِيطُ أَولى مِنَ الجارِ؛

الشرِيكُ: المُشارِكُ فِي الشُّيوعِ، والخَلِيطُ: المُشاركُ فِي حُقوقِ المِلك كالشِّرْبِ وَالطَّرِيقِ وَنَحْوُ ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلَيْنِ تَقَدَّمَا إِلى مُعاوِيةَ فادَّعَى أَحدهما عَلَى صَاحِبِهِ مَالًا وَكَانَ المُدَّعي حُوَّلًا قُلَّباً مِخْلَطاً؛

المِخْلَطُ، بِالْكَسْرِ: الَّذِي يَخْلِطُ الأَشْياء فيُلَبِّسُها عَلَى السَّامِعِينَ وَالنَّاظِرِينَ.

والخِلاط: اخْتِلاطُ الإِبِل والناسِ والمَواشي؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:يَخْرُجْنَ مِنْ بُعْكُوكةِ الخِلاطِوَبِهَا أَخْلاطٌ مِنَ النَّاسِ وخَلِيطٌ وخُلَيْطى وخُلَّيْطى أَي أَوْباشٌ مُجْتَمِعُون مُخْتَلِطُون، وَلَا وَاحِدَ لِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِ أَبي سَعِيدٍ:كُنَّا نُرْزَقُ تَمْرَ الجَمْعِ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ الخِلْطُ مِنَ التَّمْرِأَي المُخْتَلِطُ مِنْ أَنْواعٍ شَتَّى.

وَفِي حَدِيثِشُرَيْحٍ: جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي طَلَّقْتُ امرأَتي ثَلَاثًا وَهِيَ حَائِضٌ، فَقَالَ: أَما أَنا فَلَا أَخْلِطُ حَلالًا بحَرامٍأَي لَا أَحْتَسِبُ بالحَيْضةِ الَّتِي وَقَعَ فِيهَا الطلاقُ مِنَ العِدّةِ، لأَنها كَانَتْ لَهُ حَلَالًا فِي بَعْضِ أَيام الْحَيْضَةِ وَحَرَامًا فِي بَعْضِهَا.

أَدَقُّ مِنْ