معنى دل

دلق البطن.

[دخل] دَخَلَ دُخولاً (" مدخلا " بفتح الميم) .

يقال: دَخَلْتُ البيت.

والصحيح فيه أن تريد دَخَلْتُ إلى البيت وحذفت حرف الجرّ فانتصب انتصابَ المفعول به، لان الامكنة على ضربين: مبهم ومحدود، فالمبهم نحو جهات الجسم الست خلف وقدام، ويمين وشمال، وفوق وتحت، وما جرى مجرى ذلك من أسماء هذه الجهات، نحو أمام ووراء، وأعلى وأسفل، وعند ولدن، ووسط بمعنى بين، وقبالة.

فهذا وما أشبهه من الامكنة يكون ظرفا، لانه غير محدود.

ألا ترى أن خلفك قد يكون قداما لغيرك.

فأما المحدود الذى به خلقة وشخص وأقطار تحوزه، نحو الجبل والوادى والسوق والدار والمسجد، فلا يكون ظرفا، لانك لا تقول قعدت الدار، ولا صليت المسجد، ولا نمت الجبل، ولا قمت الوادي.

وما جاء من ذلك فإنما هو بحذف حرف الجر، نحو دخلت البيت، ونزلت الوادي، وصعدت الجبل.

وادَّخَلَ على افتعل، مثل دَخَلَ.

وقد جاء في الشِعر انْدَخَلَ، وليس بالفصيح.

قال الكميتوهو مصدر ميمى.

* ولا يدى في حميت السكن تندخل (لا سطوتي تتعالى غير موضعها * وفى اللسان: " لا خطوتي ") * ويقال: تدخل الشئ، أي دَخَلَ قليلاً قليلاً.

وقد تداخلنى منه شئ.

والدخل: خلاف الخرج.

والدخل: العيب والريبة.

ومن كلامهم: ترى الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل وكذلك الدَخَلُ بالتحريك.

يقال: هذا الأمرُ فيه دَخَلٌ و

ومنه الأرضُ الدَّكَّاءِ، وهى الأرض العريضة المستوية.

قال اللّه تعالى:﴿جَعَلَهُ دَكّاءَ﴾.

ومنه النّاقة الدّكّاء، وهى التى لا سَنامَ لها.

قال الكسائىّ: الدُّكُ من الجبال: العِراضُ، واحدها أدَكُّ.

وفرس أدَكُّ الظّهر، أى عريضُهُ.

والأصل الآخر يقرب من باب الإبدال، فكأنَّ الكاف فيه قائمةٌ مَقام القاف.

يقال دكَكْت الشئ، مثل دَقَقته، وكذلك دكَّكته.

ومنه دُكَّ الرَّجُل فهو مدكوكٌ، إذا مَرِض.

ويجوز أن يكون هذا من الأوَّل، كأنَّ المرض مَدَّه وبَسَطَه؛

فهو محتملٌ للأمرين جميعاً.

والدَّكْدَاك من الرّمل كأنه قد دُكَّ دَكًّا، أى دُق دَقًّا.

قال أهلُ اللغة:الدَّكداك من الرّمل: ما التَبَد بالأرض فلم يرتفِع.

ومن ذلكحديثُ جرير ابن عبد اللّه: حين سأله رسول اللّه ﵌ عن منزلِهِ ببِيشة، فقال:«سَهْلٌ * ودَكْداكٌ، وسَلَمٌ وأرَاكٌ».

ومن هذا الباب: دَكَكت التُّرابَ على الميّت أدُكّه دَكًّا، إذا هِلْتَهُ عليه.

وكذلك الرّكِيَّة تدفِنها.

وقيل ذلك لأنَّ الترابَ كالمدقوق.

ومما شذّ عن هذين الأصلين قولهم، إن كان صحيحا: أُمَةٌ مِدَكَّةٌ:قويّةٌ على العمل.

ومن الشاذّ قولهم: أقمت عنده حولاً دَكيكا، أى تامًّا.

[دل]الدال واللام أصلان: أحدهما إبانة الشئ بأمارةٍ تتعلّمها، ولآخَر اضطرابٌ فى الشئ.

فالأوَّل قولهم: دلَلْتُ فلاناً على الطريق.

والدليل: الأمارة فى الشئ.

وهو بيِّن الدَّلالة والدِّلالة.

دَلِقُ البَطْنِ، وقد دَحِلَ، كفرِحَ في الكُلِّ.

وكصَبورٍ: الرَّكِيَّةُ تُحْفَرُ فَيوجَدُ ماؤُها تحتَ أجْوالِها، فَتُحْفَرُ حتى يُسْتَنْبَطَ ماؤُها، والبِئْرُ الواسِعَةُ الجَوانِبِ، وناقَةٌ تُعارِضُ الإِبِلَ مُتَنَحِّيَةً عنها.

وكَمنَعَ: حَفَرَ في جَوانِبِ البِئْرِ، أو صارَ في جانِبِ الخِباءِ.

والداحولُ: ما يَنْصِبُهُ الصائِدُ للحُمُرِ كأنها طَرَّاداتٌ، ج: دَواحيلُ.

ودَحْلانُ: ة.

ودَحَلَ عَنِّي، كمنَعَ: تَباعَدَ، أو فَرَّ واسْتَتَرَ وخافَ، ودَخَلَ في الدَّحْلِ،كأَدْحَلَ.

وداحَلَهُ: راوَغَهُ، وخادَعَه وماكَسَه، وكَتمَ ما عَلِمَهُ وأخْبَرَ بغيرِه.

وككِتابٍ: الامْتِناعُ.

ودَحْلٌ: ع قُرْبَ حَزْنِ بَني يَرْبوعٍ، وبالضم: جَزيرةٌ بينَ اليمنِ وبلادِ البُجَةِ.

والدَّحْلاءُ: البِئْرُ الضَّيِّقَةُ الرأسِ.

• ال

دل: الفِدْية؛

قَالَ الله: {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ} (البَقَرَة: ١٢٣) .

والعَدْل فِي الْإِشْرَاك قَالَ الله جلّ وعزّ: {ثْمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} (الأنعَام: ١) .

وأمّا قَوْله جلّ وعزّ: {وَلَن تَسْتَطِيعُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} (النِّساء: ١٢٩) .

قَالَ عَبِيدة السَلْماني والضحَّاك: فِي الحُبّ وَالْجِمَاع.

وَقَوله سُبْحَانَهُ: {وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَاّ يُؤْخَذْ مِنْهَآ} (الأنعَام: ٧٠) كَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول مَعْنَاهُ وَإِن تُقسط كل أقساطٍ لَا يُقبل مِنْهَا.

دل: الفِدْية.

قَالَ يُونُس بن عُبَيد: الصّرْف الْحِيلَة، وَيُقَال مِنْهُ فلَان يتصرّف أَي يحتال.

قَالَ الله عز وَجل: {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلَا نَصْراً} (الْفرْقَان: ١٩) وَقَالَ ابْن عَبَّاس: الصَرْف: الدِية، والعَدْلُ: السَّوِيَّة، وَقَالَ دل: قومٌ إِذا صَرّحَتْ كَحْلٌ بُيُوتَهُم مَأْوَى الضُّيُوفِ ومأْوى كلِّ قُرْضُوب وَمن أَمْثَال الْعَرَب: صَرّحَتْ بِجِدّانٍ وجِلْدَانٍ إِذا أَبْدَى الرجُلُ أَقْصَى مَا يُرِيدُه.

والصَّرِيحُ: الخالِصُ، والصَّرَحُ مِثْلُه.

وَأنْشد ابْن السِّكّيت قولَه: تعلو السيوفُ بأَيْدِيهم جَمَاجِمَهُم كَمَا يُفَلَّق مَرْوُ الأمْعَزِ القَرَح ويومٌ مصرِّحٌ: لَا سَحَاب فِيهِ وَلَا رِيح، وَقَالَ الطِّرِمَّاحُ: إِذا امْتَلَّ يهوِي قلتَ ظِلُّ طَخَاءَة ذرا الرِّيحُ فِي أعقاب يَوْم مُصَرِّحِ أَي ذراه الرّيح فِي يَوْم مُصْحٍ.

اللَّيْث: خَمْرٌ صُرَاح وصُرَاحِيَةٌ، وكأسُ صُرَاح: غير ممزوجة، وَجَاء بالْكفْر صُراحاً أَي خَالِصا جهاراً.

شمر عَن ابْن شُمَيْل: الصَّرْحَةُ من الأَرْض: مَا اسْتَوَى وَظهر، يُقَ دل:إنّا إِذا مَا أَتانا صارخٌ فَزِعكَانَ الصُّراخُ لَهُ قَرْعَ الظَّنَابِيبِقَالَ الليثُ: الظُّنْبُوبُ هَهنا مِسْمَارٌ يَكون فِي جُبَّة السِّنان حَيْثُ يُرَكَّبُ فِي عالِيَةِ الرُّمح.

وَقَالَ غَيره: قَرْعُ الظُّنْبُوب: يَقْرَعُ الرجلُ ظُنْبُوبَ راحلتِه بعصاه، إِذا أَناخَها ليركبَها ركوبَ المسْرِع إِلَى الشَّيْء، وَ دل:يَوْمانُ يومُ مُقامات وأنْديةويومُ سَيْرٍ إِلَى الأعَداء تَأْويبأَبُو عُبيد، عَن أبي عَمْرو: التأْ

(دل): الامتداد (من أعلى) اتجاهًا إلى شيء أو مقرٍّ بقوة -كما يتمثل في التدلدل: التهدل، وكانصباب الماء من وعائه -في (دلل)، وكامتداد الدلو إلى ماء البئر -مثلًا- للاغتراف منه -في (دلو)، وكانتقال المال من حوزة إلى حوزة -وهو امتداد -في (دول)، وكدلْك الشيء مَرْسه وعركه ولا يكون ذلك إلا

١٨٩ - أَدْلُواالجذر:د لمثال:أَدْلُوا بأصواتهمالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-أَدْلَوْا بأصواتهم [فصيحة]-أَدْلُوا بأصواتهم [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

٦٩٩ - ادْلِالجذر:د لمثال:صَوْتُك حَقّ فادْلِ بهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة:-صَوْتُك حَقّ فَأَدْلِ به [فصيحة] التعليق:همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَدْلَى» فصوابه: «أَدْلِ».

٢٥١٢ - دَلْو فارغالجذر:د لمثال:أَخْرَجت الدلو فارِغًاالرأي:مرفوضةالسبب:لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.

الصواب والرتبة:-أَخْرَجت الدلو فارِغةً [فصيحة]-أَخْرَجت الدلو فارِغًا [صحيحة] التعليق:الأفصح في كلمة «دَلْو» التأنيث، ولكن يجوز فيها التذكير؛

ففي المصباح: «تأنيثها أكثر، فيقال: » هي الدلو"، وفي معجم المذكَّر والمؤنث: تذكَّر وتؤنث، واستشهد بقول الشاعر:تمشي بدلو مكرَب العراقيعلى جواز التذكير، وذكر أنَّ التأنيث أعلى وأكثر.

دَّل عَنِ الدَّهْرِ فَتِلْكَ الدُّولَةُ والدُّوَلُ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الدُّولة اسْمُ الشَّيْءِ الَّذِي يُتداول، والدَّوْلةُ الْفِعْلُ وَالِانْتِقَالُ مِنْ حَالٍ إِلى حَالٍ، فَمَنْ قرأَ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةًفَعَلَى أَن يَكُونَ عَلَى مَذْهَبِ الْمَالِ، كأَنه كَيْ لَا يَكُونَ الْفَيْءُ دُولة أَي مُتداوَلًا؛

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: قَالَ يُونُسُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: الدُّولة بِالضَّمِّ فِي الْمَالِ، والدَّولة بالفتح في الحرب، قَالَ: وَقَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ: كِلْتَاهُمَا فِي الْحَرْبِ وَالْمَالِ سَوَاءٌ؛

وَقَالَ يُونُسُ: أَمَّا أَنا فَوَاللَّهِ مَا أَدري مَا بَيْنَهُمَا.

وَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:حَدِّثْني بِحَدِيثٍ سمعتَه مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يَتَدَاوَلْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ الرِّجالأَي لَمْ يتناقَلْه الرِّجَالُ وتَرْويه وَاحِدًا عَنْ وَاحِدٍ، إِنما تَرْوِيهِ أَنتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

اللَّيْثُ: الدَّوْلة والدُّولة لُغَتَانِ، وَمِنْهُ الإِدالةُ الغَلَبة.

وأَدَالَنا اللَّهُ مِنْ عَدُوِّنَا: مِنَ الدَّوْلة؛

يُقَالُ: اللَّهُمَّ أَدِلْنِي عَلَى فُلَانٍ وَانْصُرْنِي عَلَيْهِ.

وَفِي حَدِيثِ وَفْدِ ثَقِيفٍ:نُدالُ عَلَيْهِمْ ويُدالون عَلَيْنَا؛

الإِدالةُ: الغَلَبة، يُقَالُ: أُدِيل لَنَا عَلَى أَعدائنا أَي نُصِرْنا عَلَيْهِمْ، وَكَانَتِ الدَّوْلة لَنَا، والدَّوْلة: الِانْتِقَالُ مِنْ حَالِ الشدَّة إِلى الرَّخاء؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَبي سُفْيان وهِرَقْلَ: نُدالُ عَلَيْهِ ويُدالُ عَلَيْنَاأَي نَغْلِبه مَرَّةً ويَغلبنا أُخرى.

وَقَالَ الْحَجَّاجُ: يوشِك أَن تُدال الأَرضُ مِنَّا كَمَا أُدِلْنا مِنْهَا أَي يُجعل لَهَا الكَرَّةُ والدَّوْلة عَلَيْنَا فتأْكل لحومَنا كَمَا أَكلنا ثِمارها وتَشرب دِمَاءَنَا كَمَا شَرِبْنَا مِيَاهَهَا.

وتَداوَلْنا الأَمرَ: أَخذناه بالدُّوَل.

وَقَالُوا: دَوالَيْك أَي مُداوَلةً عَلَى الأَمر؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وإِن شِئْتَ حَمَلْتَهُ عَلَى أَنه وَقَعَ فِي هَذِهِ الْحَالِ.

ودَالَت الأَيامُ أَي دَارَتْ، وَاللَّهُ يُداوِلها بَيْنَ النَّاسِ.

وتَداوَلَتْهُ الأَيدي: أَخذته هَذِهِ مرَّة وَهَذِهِ مرَّة.

ودَالَ الثوبُ يَدُولُ أَي بَلِي.

وَقَدْ جَعَل ودُّه يَدُولحَرْفِ الرَّوِيّ وأَلف التأْسيس كَالصَّادِ مِنْ قَوْلِهِ:كِلِيني لِهَمٍّ، يَا أُمَيْمة، نَاصِبِسُمِّي بِذَلِكَ لأَنه كأَنه دَخِيل فِي الْقَافِيَةِ، أَلا تَرَاهُ يَجِيءُ مُخْتَلِفًا بَعْدَ الْحَرْفِ الَّذِي لَا يَجُوزُ اخْتِلَافُهُ أَعني أَلف التأْسيس؟

والمُ