معنى سم

سماءُ: صَبَّتْ، مثل أثجمت.

والاسجم: الجمل الذى لا يرغو.

سم ١السين والميم الأصل المطّرد فيه يدلُّ على مدخلٍ فى الشئ، كالثَّقب وغيره، ثم يشتقّ منه.

فمن ذلك السَّم والسُّم: الثّقب فى الشّئ.

قال اللّه عز ذكره: ﴿حَتّى يَلِجَ اَلْجَمَلُ فِي سَمِّ اَلْخِياطِ﴾.

والسَّمُ القاتل، يقال فتحاً وضمّا.

وسمِّى بذلك لأنّه يرسُب فى الجسم ويداخلُه، خِلافَ غيرِه ممّا يذاق.

والسَّامّة: الخاصّة، وإنّما سُمّيت بذلك لأنّها تَدَاخَلُ بأُنْسٍ لا يكون لِغيرها والعرب تقول: كيفَ السَّامّة والعامَّة؟

فالسَّامَّة: الخاصّة.

والسِّموم: الريح الحارّة، لأنَّها أيضاً تُداخِل الأجسامَ مداخَلةً بقوّة.

والسّمّ: الإصلاح بين الناس، وذلك أنّهم يتباينون ولا يتداخلون، فإذا أُصلح بينهم تداخَلُوا.

وممّا شذّ عن الباب: السَّمّ: شئٌ كالودَعِ يخرج من البحر.

والسَّمْسام:طائر.

والسَّمْسَم: الثّعلب.

والسُّمْسُمَانِىّ: الرجل الخفيف.

والسَّماسم: النّمل الْحُمْر.

الواحدة سُمِسِمَة.

والسِّمْسِمُ: حبّ.

ويمكن أن يَحمِل هذا الذى ذكرناه فى الشذوذ أصلاً آخر يدلُّ على خفّة الشئ.

ومما شذّ عن الأصلين جميعًا قولهم: «مالَهُ سَمٌّ ولا حَمٌّ غيرك»، أى مالَه همٌّ سواك.

سَمَّى محمداً، ثم تَمَسْلَمَ، أي: تَسَمَّى بِمُسْلِمٍ.

وأُسالِمُ، بالضم: جَبَلٌ بالسَّراةِ.

ومدينةُ سالِمٍ: بالأَنْدَلُسِ.

والسَّلامِيَّةُ: ماءةٌ لبني حَزْنٍ بجَنْبِ الثَّلْماءِ، وماءةٌ أُخْرى.

وكَشَدَّادٍ: ة بالصَّعيدِ.

وخَيْفُ سَلاَّمٍ: بمكة.

وسَلَمْيَةُ، مُسَكَّنَةَ الميمِ مُخَفَّفَةَ الياء: د، منه عَتيقٌ السَّلَمانِيُّ، محرَّكةً.

وذو سَلَمٍ، مُحَرَّكَةً: ع.

وذو سَلَمِ: بنُ شَديدِ بنِ ثابِتٍ.

وسَلْمَى، كسَكْرَى: ع بنَجْدٍ، وأُطُمٌ بالطائِفِ، وجبَلٌ لِطَيِّئٍ شَرْقِيَّ المدينةِ، وحَيٌّ، ونَبْتٌ وصحابيانِ، وسِتَّ عَشْرَةَ صَحَابِيَّةً.

وأُمُّ سَلْمَى: امرأةُ أبي رافِعٍ.

وكحُبْلَى: سُلْمَى بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلْمَى، وابنُ غِياثٍ، وابنُ مُنْقِذٍ،وأبو سُلْمَى القَتَبانِيُّ، أو هو كَسَكْرَى.

والسُّلامانُ: شجرٌ، وماءٌ لبني شَيْبَانَ،واسمٌ وكسحابٍ: عبدُ اللهِ بنُ سَلامٍ الحِبْرُ، وأخوهُ سَلَمَةُ بنُ سَلامٍ،وابنُ أخيهِ سلامٌ،سَلامُ بنُ عَمرٍو: صحابِيُّونَ،وأبو علِيٍّ الجُبَّائِيُّ المُعْتَزِلِيُّ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سَلامٍ،ومحمدُ بنُ موسى بنِ سَلامٍ السَّلامِيُّ نِسْبَةٌ إلى جَدِّهِ،وبالتشديدِ: ابنُ سَلْمٍ،وابن سُلَيْمٍ،وابنُ سُلَيْمَانَ،وابنُ أبي سَلاَّمٍ، وابنُ شُرَحْبيلٍ، وابنُ أبي عَمْرَةَ، وابنُ مِسْكِينٍ، وابنُ أبي مُطيعٍ: محدِّثونَ.

واخْتُلِفَ في سَلاَّمِ بنِ أبي الحُقَيْقِ،وسَلاَّمِ بنِ محمدِ بنِ ناهِضٍ،وسعدِ بنِ جعفَرِ بنِ سَلاَّمٍ،ومحمدِ بنِ سَلاَّمٍ البيْكَنْدِيِّ،وبالتخفيفِ: دارُ السَّلامِ: الجنةُ.

ونَهْرُ السلامِ: دَجْلَةُ.

ومدينَةُ السلامِ: بَغْدَادُ،وإليها نُسِبَ الحافِظُ محمدُ بنُ ناصِرٍ، وعبدُ اللهِ ابنُ موسَى المُحَدِّثَانِ، ومحمدُ بنُ عبدِ اللهِ الشاعرُ السَّلامِيُّونَ.

وسلامَةُ بنُ عُمَيْرِ بنِ أبي سَلامَةَ: صَحابِيُّوسَيَّارُ بنُ سَلامَةَ: مُحدِّثٌ.

وبِنْتُ الحُرِّ الأَزْدِيَّةُ، وبِنْتُ مَعْقِلٍ الخُزَاعِيَّةُ،وسَلامَةُ حاضِنَةُ إبراهيمَ بنِ رسولِ اللهِ، صلى الله عليه وسلم: صحابِيَّاتٌ، وبالتشديدِ: بنتُ عامِرٍ مَوْلاةٌ لعائِشَةَ،وسَلاَّمَةُ المُغَنِّيَةُ التي هَوِيها عبدُ الرحمن بنُ عبدِ اللهِ بنِ عَمَّارٍ،وهي سَلاَّمَةُ القَسِّ.

والسَّلاَّمِيَّةُ، مُشَدَّدَةً: ة بالمَوْصِلِ، منها عبدُ الرحمنِ بنُ عِصْمَةَ المُحدِّثُ، وآخرونَ.

والسُّلامَى، كحُبارَى: عَظْمٌ في فِرْسِنِ البعيرِ، وعِظامٌ صِغارٌ طولُ إصْبَعٍ أو أقَلُّ في اليَدِ والرِجْلِج: سُلامَياتٌ.

وكَسكارَى: ريحُ الجَنوبِ.

والسَّليمُ: اللَّديغُ، أو الجَريحُ الذي أشْفَى على الهَلَكَةِ،وـ من الحافِرِ: بَينَ الأَمْعَزِ والصَّحْنِ من باطِنِه،والسالِمُ من الآفاتِج: سُلَماءُ.

وهو لا يَتَسالَمُ خَيْلاهُ، أي: لا يَقُولُ صِدْقاً فَيُسْمَعَ منه.

وإذا تَسالَمَتِ الخَيْلُ: تَسايَرَتْ لا يَهيجُ بعضُها بعضاً.

وقولُ الجَوْهَرِيِّ: يُقالُ للجِلْدَةِ بينَ العَينِ والأَنْفِ: سالِمٌ، غَلَطٌ، واسْتِشْهَادُهُ بِبَيْتِ عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ باطِلٌ.

وذاتُ أسْلامٍ: أرْضٌ تُنْبِتُ السَّلَمَ.

وسَلْمُ بنُ زُرَيْرٍ، وابنُ جُنادَةَ، وابنُ إبراهيمَ، وابنُ جَعْفَرٍ، وابنُ أبي الذُّبالِ، وابنُ عبدِ الرحمنِ، وابنُ سَعومٌ.

وكزبيرٍ: جَدُّ مِرْدَاسِ بنِ عُقَفَانَ الصَّحابِيِّ، رضي اللهُ تعالى عنه.

وسَيْلٌ مِسْعامٌ، كمحرابٍ، أو كمُشْعانٍّ: سريعٌ.

• سَغَمَ جارِيَتَهُ، كَمَنَعَ: جامَعَها، أو هو أن لا يُحِبَّ أنْ يُنْزِلَ فَيُدْخِلَ ثم يُخْرِجَ.

وككتِفٍ: السَّيِّئُ الغِذاء.

والمُسَغَّمُ، كمُعَظَّمٍ: الحَسَنُ الغِذاء، والغُلامُ المُمْتَلِئُ البَدَنِ نَعْمَةً،وقد أُسْغِمَ وسُغِّمَ، بضَمِّهِما.

ورَغْماً له دَغْماً سَغْماً: تَوْكِيدانِ لِرَغْماً، بلا واوٍ.

وأسْغَمَهُ: أبلَغَ إلى قَلْبِهِ الأَذَى.

والتَّسْغِيمُ: التَّجْريعُ.

• سَيْغَمٌ، كضَيْغَمٍ: د.

• السَّقام، كسَحابٍ وجَبَلٍ وقُفْلٍ: المرضُ،

سم: جَمْعُ السَّمِّ (مثلثة السين) القاتل سِمامٌ.

والسَّم: خَرْتُ الإبرة.

وكل مَشاقّ الرَّجُلِ والدّابَّةِ سُموم، واحدها سُمٌّ.

والسُّمُومُ: الثُّقُوبُ كلُّ

سم:السَّمُّ: القاتِلُ، وجَمْعُه سِمَامٌ، وكذلك السِّمَمُ.

وخُرْتُ الإبْرَةِ، وهو السُّمُّ أيضاً.

وكُلُّ مَشَاقِّ الرَّجُلِ والدّابَّةِ: سُمُوْمٌ.

والسَّمّانِ: المَنْخِرَانِ، وقيل: عِرْقَانِ في خَيْشُوْمِ الفَرَسِ، وكذلك السّامَّةُ، والجميع السَّوَامُّ.

وسَمُّ الوَضِيْنِ (الوصين، والتصويب من التهذيب واللسان والتاج): عُرْوَتُه.

والأَسَمُّ: الأنْفُ الضَّيِّقُ المَنْخِرَيْنِ، وقَوْمٌ سُمُّ الأُنُوْفِ، وأُنُوفٌ سُمٌّ أيضاً.

والسَّمُوْمُ: وَجَعٌ يأْخُذُ الفَرَسَ في قَصَبِ الخَيَاشِيْمِ (الحناشيم) فَيُوْسَمُ.

وسَمَمْتُ بَيْنَ القَوْمِ أَسُمُّ: أي أصْلَحْت بينهم.

وسَمَمْتُ الشَّيْءَ سَمّاً: أي سَدَدْته.

والسّامَّةُ: المَوْتُ.

وخاصَّةُ الرَّجُلِ.

والسَّمَّةُ والسُّمُّ (هكذا ضُبطت الكلمتان في الأصول، وضُبطتا بضم الأولى وفتح الثانية في المعجمات) والسُّمُوْمُ (والسمة والسموم والسم): الوَدْعُ.

ووَضِيْنٌ (ووصين) مُسَمَّمٌ: مُزَيَّنٌ بالسُّمُوْم.

سم: تَمامُه وقوام كلِّ شيءٍ مَا استقام بِهِ.

وَقَالَ العجاج:رأسَ قِوام الدِّين وابنُ رأْسِوَيُقَ سم: قَالَ الله جلّ وعزّ: {حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِى سَمِّ الْخِيَاطِ} (الْأَعْرَاف: ٤٠) ، أخبَرَنا المنذريّ عَن ابْن فهم، عَن مُحَمَّد بن سَلام، عَن يُونُس، قَالَ: أهل الْعَالِيَة يَقُولُونَ: السُّمّ والشُّهد، يرفعون.

وتميمٌ تفتح السّم والشَّهد قَالَ: وسمعتُ أَبَا الْهَيْثَم يَقُول هما لُغَتَانِ: سم وسُمّ، لخرْق الإبرة.

والسَّمّ: سَمُّ الحيّة.

وَقَالَ اللَّيْث: السمُّ الْقَاتِل جمعه سمام.

قَالَ: والسمانِ: عرقان فِي خيْشوم الْفرس.

قَالَ: والسامّة والجميعُ سوامّ: عُروق فِي خَيْشومه.

وسامُّ أبرصَ، من كبار الوَزَغِ.

قَالَ: وسامّاً أبرص وسوامُّ أبرص.

أَبُو عُبيد عَن اليزيديّ: السامّةُ الخاصةُ، وأنشدنا:وَهُوَ الَّذِي أَنعَم نُعمتي عمّتِعلى العِبادِ رَبُّنا وسَمَّتِقَالَ: وَقَالَ الأمويّ: أهلُ المسمّة: الخاصةُ والأقارب.

وَأهل المنحاة: الَّذين لَيْسُوا بالأقارب.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: المسمّة الْخَاصَّة والمعمّة الْعَامَّة.

وَقَالَ اللَّيْث: السامة: الْمَوْت.

قلتُ: الْمَعْرُوف فِي هَذَا الْحَرْف تخفيفُ الْمِيم، وَالتَّشْدِيد فِيهِ خطأ عِنْد البصريِّين والكوفيين، وَأما السامّة بتَشْديد الْمِيم فَهِيَ سم: حَشْوُ الجَوْف.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سم: كل شَيْء لَهُ وَدَكٌ من اللَّحم والشَّحْم، والفعلُ دسمَ يَدْسَم فَهُوَ دَسِم.

وَيُقَال للرّجل إِذا تَدَنَّس بمذامّ الْأَخْلَاق: إِنَّه لدَسِم الثَّوْب.

وأَنشَد أَبُو عُبَيدة:لَا هُمَّ إِن عامرَ بنَ جَهْمأوذَمَ حَجّاً فِي ثِيابٍ دُسْموَهُوَ كَقَوْلِهِم: فلانٌ أطلَسُ الثَّوب.

سم: قَالَ اللَّيْث: بَسَمَ يَبْسِم بَسماً: إِذا فتح شَفَتَيْه كالمُكاشِر.

وَرجل بَسَّام وامرأةٌ بَسّامة.

وَفِي صفة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ جُلُّ ضَحِكه التبسُّم، يُقَ سم: سَمَّاس، وحَذْوُهما فِي الْقيَاس وَاحِد.

قَالَ: وَمِنْهُم من يَرى هَذَا خطأ.

قَالَ: واللِّئالة، بِوَزْن اللِّعالة: حِرْفَةُ الَّلأّال.

ويُقال: تَلألأ النَّجم.

وتَلألأت النَّار، إِذا اضْطَرمت.

يُقَ

(سم): نوع من الخَرْق الذي يَضُم كما يتمثل في سَمّ الخياط: الخَرق الذي يضم الخيط - في (سمم)، وفي سماء البيت: سقفه المعد لتغطية أعلاه المكشوف وسائر فجوته - في (سمو)، وفي السام عروق الذهب والفضة الممتدة في الحَجَر، والمساومة لضم الشيء في الحوزة شراء - في (سوم)، والكَيّ ونحوه من العلامات الغائرة التي تتضمن دلالة على حَوْز = ضم ملك أو صفة - في (وسم)، وفي امتداد الشيء في حيز اللفت (= ضم) حتى يُسْئم - في (سأم)، وفي السماد الذي يقوى الزرع على البقاء والنماء، والوطب السامد القائم المنتصب بما يضمه - في (سمد)، وفي الصلابة تضاما كما في السمُر أو ضمًّا كما في السَمْر - في (سمر)، وفي خرق الأذن وعروة المزادة وما يضمان نفاذًا - في (سمع)، وفي الامتساك في أعلى - في (سمك)، وفي امتداد الشحم في أثناء السمين - في (سمن).

[السين والنون وما يثلثهما]• (سنن - سنسن):{فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا} [فاطر: ٤٣]"سِنان الرمح: حديدته، وسِنّ الإنسان والحيوان معروفة، وسِنّ المنجل: شُعْبة تَحْزيزه، وسِنّ القلم: موضع البَرى منه، وسِنّة المحراث والفأس.

السِنُّ والسِنْسِنُ والسِنسنة: حرفُ فِقْرة الظَهْر "بالكسر فيهن.

٢٦٩ - أَسَامٍالجذر:س ممثال:تَسَمَّى بأسامٍ كثيرةالرأي:ضعيفة عند بعضهمالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-تَسَمَّى بأسامٍ كثيرة [فصيحة]-تَسَمَّى بأساميَّ كثيرة [فصيحة]-تَسَمَّى بأسْماءٍ كثيرةٍ [فصيحة] التعليق:جاء في اللسان أن جمع الأسماء أساميُّ وأسامٍ، وفي القاموس أن «اسم» يجمع على أسماء، وأن جمع الجمع أساميّ وأسامٍ.

٢٩٣ - إِسْمالجذر:س ممثال:هَذَا الإِسْمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل.

الصواب والرتبة:-هذا الاِسْم [فصيحة] التعليق:الهمزة في كلمة «اسم» همزة وصل تسقط في الرسم وفي النطق إذا لم يُبتدأ بها، وكذا وردت في المعاجم وفي القرآن الكريم.

٢٩٤ - أَسْماءَالجذر:س ممثال:تَسَمَّى بأسْماءَ كثيرةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-تَسَمَّى بأسْماءٍ كثيرةٍ [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أسْماء» الصرف؛

لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

٢٩٦ - أَسْمَىالجذر:س ممثال:أَسْمَى مولوده محمدًاالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ».

المعنى:جعل له اسمًاالصواب والرتبة:-أَسْمَى مولوده محمدًا [فصيحة]-سَمَّى مولوده محمدًا [فصيحة] التعليق:من الثابت أن مجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ» كثير في لغة العرب، كقول اللسان: أفرغتُ الإناءَ وفرَّغته: إذا قلبتُ ما فيه، وكقول التاج: "سيَّله: أساله"، كما أنَّ مجمع اللغة المصري أجاز مجيء "فَعَّل" بمعنى"أَفْعَل" - استنادًا إلى رأي سيبويه- نحو: خبَّر وأخبر، وسمَّى وأسمى، وفرَّح وأفرح، وإذا كان ذلك جائزًا، فإن العكس جائز أيضًا.

وقد جاء في المعاجم أنَّ "أَسْمَى" الثلاثي المزيد بالهمزة، بمعنى"سَمَّى" المزيد بالتضعيف.

٣٠٣٢ - سَمِّالجذر:س ممثال:سَمِّ قارّات العالَمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:اذكر أسماءهاالصواب والرتبة:-اذكر أسماء قارّات العالم [فصيحة] التعليق:الأمر لا يتعلق بإعادة تسمية ما هو مُسَمًّى، وإنما بالذكر والاسترجاع.

٣٠٣٨ - سَمَّاه بـالجذر:س ممثال:سَمَّاه بمحمدالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل «سَمَّى» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-سَمَّاه بمحمَّدٍ [فصيحة]-سَمَّاه محمَّدًا [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «سَمَّى» متعديًا بنفسه وبحرف الجرّ «الباء»، وقد جاءت تعديته بحرف الجرّ في قول الجاحظ: «العرب تسمّي أولادها بالضحّاك».

٣٠٤٠ - سَمُّواالجذر:س ممثال:سَمُّوا أنفسهم مصلحينالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-سَمَّوْا أنفسهم مصلحين [فصيحة]-سَمُّوا أنفسهم مصلحين [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

٤٦٢٥ - مُسَمُّونالجذر:س ممثال:الرِّجال المُسَمُّون بالمناضلينالرأي:مرفوضةالسبب:لمخالفتها قاعدة جمع الاسم المقصور التي تقتضي فتح الميم.

الصواب والرتبة:-الرِّجال المسَمَّوْن بالمناضلين [فصيحة]-الرِّجال المسَمُّون بالمناضلين [صحيحة] التعليق:إذا جُمِع الاسم المقصور جمع مذكر سالمًا حُذِفت ألفه وبقيت الفتحة قبلها دليلاً عليها، فيقال: مُسَمَّون، ومستبقَوْن، ومصطَفَوْن، جمع مسمَّى، ومُسْتَبْقَى، ومصطَفَى، وجَوَّز الكوفيون إجراءه كالمنقوص فضموا ما قبل الواو وكسروا ما قبل الياء حملاً له على السالم، وحكاه ابن ولَاّد لغة عن بعض العرب، وقد وردت بعض القراءات القرآنية بضم ما قبل واو الجماعة في الأفعال كقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠ بضم الثاء، وقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١ بضم اللام.

سم: السَّأْسَمُ: شَجَرَةٌ يُقَالُ لَهَا الشِّيزُ؛

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: هُوَ السَّاسَمُ، غَيْرُ مهموز، وسنذكره.

ستهم: الْجَوْهَرِيُّ: السُّتْهُمُ الأَسْتَهُ، والميم زائدة.