معنى شك

شكّ فِي صِحَّتهَا (تشابه) الشيئان أشبه كل مِنْهُمَا الآخر حَتَّى التبسا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن الْبَقر تشابه علينا}(تشبه) بِغَيْرِهِ ماثله وجاراه فِي الْعَمَل (التَّشْبِيه) التَّمْثِيل و (عِنْد البيانيين) إِلْحَاق أَمر بِأَمْر لصفة مُشْتَركَة بَينهمَا كتشبيه الرجل بالأسد فِي ال

[شك]الشين والكاف أصل واحدٌ مشتقٌّ بعضُه من بعض، وهو يدلُّ على التَّداخُل.

من ذلك قولهم شكَكْتُه بالرُّمح، وذلك إذا طعنتَه فداخَل السنانُ جسمَه.

قال:فشككت بالرُّمح الأصَمِّ ثيابَه … ليس الكريمُ على القنا بمحرَّمِ (البيت من معلقة عنترة العبسى) ويكون هذا من النَّظْم بين الشيئين إذا شُكّا.

ومن هذا الباب الشكُّ، الذى هو خلافُ اليقين، إنما سمِّى بذلك لأنَّ الشَّاكَّ كأنه شُكَّ له الأمرانِ فى مَشَكٍّ واحد، وهو لا يتيقن واحداً منهما، فمن ذلك اشتقاق الشك.

تقول: شككت بين ورقتين، إِذا أنت غرَزْت العُود فيهما فجمعتَهما.

ومن الباب الشِّكَّةُ، وهو ما يلبسه الإِنسان من السّلاح، يقال هو شاكٌّ فى السّلاح.

وإنما سمِّى السّلاحُ شِكَّة لأنه يُشَكُّ به، أوْ لأنه كأنه شُكَّ بعضُه فى بعض.

فأمّا قول ذى الرُّمَّة:وَثْبَ المَسحَّج مِنْ عاناتِ مَعْقُلةٍ … كأنّه مُستَبانُ الشَّكِّ أو جَنِبُ (البيت فى ديوان ذى الرمة ١٠ واللسان (جنب، شكك).

وقد سبق فى (جنب)) فالشك يقال إنّه ظلْع خفيف؛

يقال بعيرٌ شاكٌّ، وقد شَكّ شَكًّا.

وهذا قياس صحيح؛

لأنّ ذلك وَجَع («رجع») يداخِلهء ويقال بل الشَّكّ: لُصوق العَضد بالجنْب.

فإِن صحَّ هذا فهو أظهر فى القياس.

والشكائك: الفِرَق من الناس،

شَّكُّ: خِلافُ اليَقِينِ، ج: شُكوكٌ.

وشَكَّ في الأمرِ وتَ

شك: الشَّكُّ: نقيض اليقين.

والشِّكَّةُ: ما يلبس من السلاح.

والشِّكَّةُ: ما يلبس من السلاح، وهو شاكٌّ في السلاح، شَكّ يَشُكُّ شكّاً، ويخفف، فيقال: شاكٍ في السلاح، ويقال: إنما هو شاكِكٌ، فحذفت الكاف الأخيرة، وتركت الأولى على حالها مكسورة.

ويقال: بل هو شائك، من الشوكة، فحمل على لغة من قال: أنا قاله، يريد: قائله، وكبش صاف، ويوم راح،

شك:الشَّكُّ: نَقِيْضُ اليَقِينِ، شَكَّكَني أمْرُكَ، وأمْرُكَ يَشُكُّ عَلَيَّ.

والشِّكَّةُ: ما يَلْبَسُه الرَّجُلُ من السِّلاح، شَكَّ فيه يَشُكُّ.

وسلاحٌ شاكٌّ؛

وشاكٌ (نبَّه في الأصل على جواز شاكٌ وشاكٍ) -مُخَفَّفٌ-؛

وشائكٌ.

وشَكَكْتُه بالرُّمْحِ: خَرَقْته.

والشَّكائكُ: جَمْعُ شِكَّةٍ من السِّلاح («شك فيه يشك» إلى قوله

شك: قَالَ اللَّيْث: أَوْشَكَ فلَان خُروجاً، وتقولُ: لَوَشْكانَ ذَا خُرُوجاً، وَلَسُرْعان ذَا خُروجاً.

وَأنْشد:أَتَقْتُلُهُمْ طَوْراً وتَنكِحُ فِيهِمُلَوَشْكَانَ هَذَا والدِّماءُ تَصَبَّبُوَقَالَ ابْن السّ

(شك): هو دخول شيء في غيره أو نفاذه فيه بحدة أو قوة، ويلزمه الجمع - كما ينفذ السهم في الرمية والمحاربُ في درعه -في (شكك)، وكالمشكاة والشكوة كلٌّ فجوة مُعَدَّة لوضع شيء فيها -في (شكو)، وكنفاذ الشوكة في المَشُوك -في (شوك)، وكأكل الدابة الشكور القليلَ من العَلَف فينجعُ فيه ويظهرُ أثرُه عليه -في (شكر)، وكضيق المحلّ بما دخل فيه ليمسكه بقوة -في (شكس)، وكجمع الشِكال والشكل شيئين معًا -في (شكل).

[الشين والميم وما يثلثهما]•

٣١٨٠ - شَكَا لـالجذر:ش كمثال:شَكَا له سوء حالهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «شَكَا» لا يتعدّى باللام.

الصواب والرتبة:-شَكَا إليه سوءَ حاله [فصيحة]-شَكَا له سوءَ حاله [صحيحة] التعليق:الفعل «شَكا» يتعدى إلى مفعوله الثاني بـ «إلى»، ومنه قوله تعالى: {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} يوسف/٨٦، ومنه كذلك الحديث: «شكونا إلى رسول الله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حرّ الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/٥، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/٢، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/٢٨، ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

٣١٨١ - شَكَا منالجذر:ش كمثال:شكا من الفقرالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه.

الصواب والرتبة:-شَكَا الفقر [فصيحة]-شكا من الفقر [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم استعمال الفعل «شكا» متعديًا بنفسه، ويمكن تعديته بحرف الجرّ «من» على التضمين، فيمكن تضمينه معنى «تظلم» فيتعدّى بـ «من» مثله، وقد ورد الفعل «شكا» في المنجد والأساسي متعديا بنفسه وبـ «من»، كما ورد في كتابات المحدثين كطه حسين.

٣١٩٠ - شَكْوًىالجذر:ش كمثال:قَدَّمَ شَكْوًى لسوء حالِهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-قَدَّمَ شَكْوَى لسوء حاله [فصيحة] التعليق:كلمة «شَكْوَى» منتهية بألف التأنيث المقصورة؛

ولذا فهي ممنوعة من الصرف.

٣١٩١ - شَكَيْتُالجذر:ش كمثال:شَكَيْتُه إلى القاضيالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الفعل «شَكَيْتُ» بالياء، وهو واويّ.

المعنى:أخبرت بإساءتهالصواب والرتبة:-شَكَوْتُه إلى القاضي [فصيحة]-شَكَيْتُه إلى القاضي [فصيحة] التعليق:هناك العديد من الأفعال تتعاقب في عينها أو لامها الواو والياء، وإن كان بعضها أفصح بالواو، فإنَّ هذا لا يمنع استعماله بالياء، وقد وردت هذه الأفعال وغيرها في المزهر للسيوطي، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وإصلاح المنطق لابن السكيت، والتاج والمصباح وغيرها من المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي، والفعل «شكا» بهذا المعنى من الواوي كما في المعاجم، ومنه قوله تعالى: {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} يوسف/٨٦، ولكنّ صاحبي القاموس والتاج ذكرا أنَّ هناك لغة يائية، أي: «شكيت»؛

وبهذا يصح المثال الثاني.

٥٤٥٢ - يَشْكِينالجذر:ش كمثال:ذهبن إلى القاضي يَشْكِين أزواجهنالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في الإسناد إلى نون النسوة.

الصواب والرتبة:-ذهبن إلى القاضي يَشْكُون أزواجهن [فصيحة]-ذهبن إلى القاضي يَشْكِين أزواجهن [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المعتل الآخر بالواو إلى نون النسوة، تزاد نون النسوة فقط دون حدوث أي تغيير آخر، ويكون الفعل مبنيًّا على السكون بسببها، ولكن حكى القاموس في هذا الفعل لغة بالياء؛

وبهذا يصح المثال الثاني.

شَكِيكَته أَي طَرِيقَتِهِ، وَالْجَمْعُ شَكائك، عَلَى الْقِيَاسِ، و