معنى شم

شِمال.

ونظرت يَمْنةً وشَأْمَةً.

والشُؤْمُ: نقيض اليُمْن، يقال: رجل مَ

فأما الشليل فقال قوم: هو الحِلْس، وهو لا يكون محقق النَّسْج.

وأمَّا الجُنَنُ (جمع جنة، وهو ما استترت به من السلاح.

وفى الأصل: «الحسن»، تحريف، صوابه من المجمل) ففيها الشَّليل، فقال قوم: هو ثوبٌ يُلبَس تحت الدِّرع * ولا يكون ضعيفاً، وقال آخرون: هى الدِّرع القصيرة، وتُجمع أشِلّة.

قال أوس:وجاءُوا بها شهباءَ ذاتَ أشِلَّةٍ … لها عارضٌ فيه المنيَّةُ تلمعُ (ديوان أوس بن حجر ١١ واللسان (شلل)) وأىّ ذلك كان فإِنما هو تشبيهٌ واستعارة.

[شم]الشين والميم أصلٌ واحد يدلُّ على المقارَبة والمداناة.

تقول شَممت الشئَ فأنا أشُّمه (يقال من بابى علم ونصر).

والمشامَّة: المفاعلة من شاممته، إذا قاربتَه ودنوتَ منه.

وأشمَمْتُ فلاناً الطيبَ.

قال الخليل: تقول للوالى: أشمِمنى يدَكَ، وهو أحسنُ من قولك: ناوِلْنى يدَك.

وأمَّا الشمم فارتفاعٌ فى الأنف، والنعت منه الأشمُّ؛

فى الظاهر كأنه بعيدٌ من الأصل الذى أصَّلناه، وهو فى المعنى قريبٌ، وذلك أنه إذا كان مرتفعَ قصبة الأنف كان أدنى إلى ما يريد شَمَّهُ.

ألا تراهم يقولون: [آنفُهمْ (تكملة يفتقر إليها الكلام)] تنال الماء قبل شفاههم.

وإذا كان هذا كذا كان منه أيضاً ما حُكى عن أبى عمرو: أَشمَّ فلانٌ، إذا مرّ رافعاً رأسه.

وعرضت عليه كذا فإذا هو مُشِمٌّ («متشم»، صوابه فى المجمل واللسان).

وبينا هُمْ فى وجهٍ أشَمُّوا، أى عدَلوا؛

لأنه إذا باعدَ شيئاً قاربَ غيره، وإذا أشمَّ عن شئ قاربَ غيره، فالقياسُ فيه غير بعيد.

شَّمُّ، والشَّبَهُ، والطَّبْعُ،وـ في اللِّجامِ: الحَديدَةُ المُعْتَرِضَةُ في فَمِ الفَرَسِ فيها الفأْسُج: شَكائمُ وشُكْمٌ وشَكيمٌ.

وفُلانٌ شَديدُ الشَّكيمَةِ: أنِفٌ أبيٌّ لا يَنْقادُ.

وككتفٍ: الأَسَدُ.

وشَكَمَهُ شَكْماً وشَكيماً: عَضَّهُ،وـ الوالي: رَشاهُ، كأَنَّهُ سَدَّ فَمَهُ بالشَّكِيمَةِ.

وشَكِمَ، كفَرِحَ: جاعَ.

وشَكيمُ القِدْرِ: عُراها.

وكثُمامَةٍ وزُبَيْرٍ ومِنْبَرٍ: أسماءٌ.

• الشالَمُ والشَّوْلَمُ والشَّيْلَمُ، بفتح لامِهِنَّ: الزُّؤانُ يكونُ في البُرِّ.

ويَتَطايَرُ

شم: الشم من قولك: شممت الشيء أشمه، ومنه التشمم كما تشمم البهيمة شم: خاتم البُرّ، والرَّوشمُ لغة فيه، سوادية.

رشمتُ البرَّ رشما، وهو وضعُ الخاتم على [كُدس ((نفس) ، وفي التهذيب ١١/ ٣٦٢ عن العين: فراء واللسان (رشم) (فراء) أيضا ولم نتبين معناه.

وفي الصحاح (رشم) : (البيادر)) ] البرّ فيبقى فيه أثره.

والأرشم: الذي يتشمَّمُ الطَّعام، ويحرص عليه، قال (قال جرير يهجو البعيث.

وأحال (المحقق) القارىء على اللسان، ثم قال: وليس في ديوانه، ولكن اللسان لم ينسب البيت إلى (جرير) ولكنه نسبه إلى البعيث يهجو (جريرا)) :لقىً حملته أمُّه وهي ضيفةٌ .

فجادت بِنزِّ للضِّيافة أرشمارمش: الرَّمشُ: تفتُّلُ في الشَّفر وحُمرةٌ في الجفون مع ماءٍ يسيل، والنَّعتُ: أرمشُ [والعين: رمشاء (من عبارة العين في التهذيب ١١/ ٣٦٣) ] .

شم:شَمَمْتُ الشَّيْءَ أَشُمُّه، وأشْمَمْتُه (واشتممته)، شَمّا وشَمِيْماً (وشَمَماً، وما أثبتناه من التهذيب والصحاح والمحكم واللسان والقاموس)، وتَشَمَّمَ تَشَمُّماً.

والشَّمّاماتُ (وشمامات): ما يُشَمُّ ممّا له (ما يشم من ماله) رائحَةٌ طَيِّبَةٌ.

والمُشَامَّةُ: الدُّنُوُّ من العَدُوِّ، شامَمْناه (شاممناهم).

وأشْمِمْني يَدَكَ أُقَبِّلْها.

وشامِمْهُ: أي انْظُرْ ما عِنْدَه.

والإِشْمَامُ: أنْ تُشِمَّ الحَرْفَ الساكِنَ حَرْفاً ((صرفاً) بالصاد، والتصويب من العين والتهذيب واللسان، لأن الإشمام بضمة أو كسرة إشمامٌ بواو أو ياء).

وأشَمَّ القَوْمُ إشْمَاماً: جارُوا عن وَجْهِهم يَمِيْناً وشِمَالاً.

وكذلك إذا مَرَّ رافِعاً رَأْسَه.

والشَّمَمُ: ارْتِفَاعٌ في الأنْفِ، والنَّعْتُ أشَمُّ وشَمّاءُ.

شم: والجُعْشُم: الصَّغِير الْبدن الْقَلِيل اللَّحْم.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: إِذا كَانَ فِيهِ قصر وَغلظ مَعَ شدّة شم: الَّذِي لَيْسَ يِخَالِصِ اللَّوْن وَلَا حُرِّه، ومَكانٌ أَرْمَشُ وأرْشم، وأَبْرَش وأرْبَشُ، إِذا اخْتلف ألْوانه.

(شم): جمع ما هو منتشر منسحبًا إلى أعلى كشَمّ الرائحة المنتشرة في الهواء بدخولها في الأنف، وكالجبل الأشم الطويل الرأس -في (شمم)، وكتجمع كافة الشامة سوادًا -في (شأم)، وكالسِمَن الساري في البدن فإنه ينير البدن وإن كان قليلًا في (شمت)، وكاجتماع قاعدة الجبل فيطول رأسه في السماء -في (شمخ)، وكتجمع حرارة الشمس فيها مع وجودها في أعلى الأفق -في (شمس)، وكما يجمع الشِمال الضرع والنخلة، والبدن إلى أعلى -في (شمل).

شِّمَالِ أَو خُذْ بِهِمْ إِلى الشأْم، وَلَا يُقَالُ تَيامَنْ بِهِمْ.

وَيُقَالُ: قَعَدَ فلانٌ يَمْنَةً وَقَعَدَ فُلَانٌ شأْمةً ونظرتُ يَمْنَة وشأْمَةً.

وَيُقَالُ: شَأَمْتُ القومَ أَي يَسَرْتُهم.

وَيُقَالُ: تشاءَم أَخَذَ ناحِيةَ الشَّأْم، فإِذا أَردْتَ خُذْ نَاحِيَةَ الشأْم قلتَ شائِمْ، فإِذا أَردت أَتَى الشأْم قُلْتَ أَشْأَم، وَكَذَلِكَ أَيْمَنَ إِذا أَتَى اليَمَنَ، وتَيامَنَ إِذا أَخذ اليَمَن، ويامَنَ إِذا أَخذ نَاحِيَةَ اليَمَن.

والشِّئْمَةُ.

مهموزَةً: الطبيعةُ؛

حَكَاهَا أَبو زَيْدٍ واللحياني، وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: قَدْ هَمَزَ بَعْضُهُمُ الشِّئمة وَلَمْ يُعَلِّلْهُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالَّذِي عِنْدِي فِيهِ أَن هَمْزَهُ نَادِرٌ لأَنه لَيْسَ هُنَالِكَ مَا يُوجِبُهُ، وَذَكَرَ ابْنُ الأَثير فِي شأْم قَالَ: وَفِي حَدِيثِابْنِ الحَنْظَلِيَّة: حَتَّى تَكُونُوا كأَنَّكم شأْمةٌ فِي النَّاسِ؛

قَالَ: الشأْمة الخالُ فِي الجَسد معروفة، أَراد كونوا في أَحسن زِيٍّ وَهَيْئَةٍ حَتَّى تَظْهَروا لِلنَّاسِ وَيَنْظُرُوا إِليكم، كَمَا تَظْهَرُ الشأْمة ويُنظر إِليها دُونَ بَاقِي الْجَسَدِ.