معنى شن

شن فتستأصل بالكي والبغض والتطير وَقَالُوا استأصل الله شأفته أزاله من أَصله (

شنت وغلظت.

ورجل شَثْنُ الأصابع بالتسكين، وكذلك العضو.

قال امرؤ القيس: وتعطوا برخص غيرِ شَثْنٍ كأنَّه أساريعَ ظبيٍ أو مساويك إسحل وشثنت مشافر الابل من أكل الشوك.

[شن]الشين والنون أَصلٌ واحد يدلُّ على إخلاقٍ ويُبْس.

من ذلك الشَّنُّ، وهو الجِلد اليابس الخَلَق البالى، والجمع شِنانٌ.

وفى الحديث فى ذكر القرآن: «لا يَتفه ولا يتشاَنُّ (سبق الاستشهاد بالحديث فى (تفه) برواية أخرى حيث فسر التافه بالقليل)».

أى لا يَقِلُّ ولا يُخْلِق.

والشنين: قَطَرانُ الماء من الشّنّة.

قال الشاعر:يا مَنْ لدمعٍ دائم الشَّنِينِ (البيت فى اللسان (شنن ١٠٨)) ومن الباب: الشِّنْشِنَة، وهى غَريزة الرَّجُل.

وفى أمثالهم:«شِنْشِنة أعرفُها من أَخزم»:وهى مشتقة مما ذكرناه، أى هى طبيعتُه التى وُلِدَت معه وقَدُمَت، فهى كأنها شَنّة.

والشَّنُون، مختلف فيه، فقال قوم: هو المهزول، واحتجُّوا يقول الطرِمَّاح فى وصف الذئب الجائع:كالذّئب الشّنونِ (يظل غرابها ضرما شذاه … شج بخصومة الذئب الشنون) وقال آخرون: هو السَّمين.

ويقال إنّه الذى ليس بسمينٍ ولا مهزُول.

وإذا اختلفت الأقاويل نُظِرَ إلى أقربها من قياس الباب فأُخِذَ به.

وقد قال الخليل:إن الشَّنُون الذى ذهب بعضُ سِمَنه، [شُبِّهَ (التكملة من المجمل)] بالشَّنّ.

وقال: يقال للرّجُل إذا هُزِلَ: قد استَشَنّ.

وأمّا إشْنانُ («شنان»، تحريف، وإنما هو «إشنان» مصدر «أشن») الغارةِ فإِنما هو مشتقٌّ من الشَّنين، وهو قَطَران الماء من الشَّنَّة، كأنهم تفرَّقوا عليهم فأتَوْهم من كلِّ وجه.

يقال شننت الماءَ، إذا صَببته متفرِّقاً.

وهو خلافُ سنَنْت.

شُنَتْ، وغَلُظَتْ، فهو شَثْنُ الأصابِعِ، بالفتح،وـ البعيرُ: غَلُظَتْ مَشافِرُهُ من رَعْيِ الشَّوْك.

• ال

شن:الشَّنُّ: السِّقَاءُ البالي.

والشَّنِيْنُ (والشين): قَطَرَانُ الماءِ من الشَّنَّةِ.

و ١٧ - في حَدِيثِ ابنِ مَسْعُودٍ (٤/ ٥٥ والتهذيب والمقاييس والأساس والفائق:١/ ١٥٢ واللسان والتاج) وذَكَرَ القُرْآنَ فقال: «لا يَتْفَهُ ولا يَتَشَانُّ».

أي لا يُخْلِقُ كالشَّنِّ، وقيل: لا يَمْتَزِجُ بالباطلِ.

والتَّشَانُّ: الامْتِزَاجُ.

والشَّنانَةُ: اللَّبَنُ المَذِيْقُ بالماء.

والتَّشَنُّنُ: التَّشَنُّجُ في الجِلْدِ عِنْدَ الهَرَمِ.

والإِشْنَانُ: في الغَارَةِ، أشَنُّوا الخَيْلَ غارَةً: أي أبَثُّوا.

وشَنُّ: حَيٌّ من عَبْدِ القَيْسِ.

ومَثَلٌ (١٧٧ والتهذيب والصحاح والمحكم ومجمع الأمثال:٢/ ٣٢١ واللسان والتاج): «وافَقَ شَنُّ طَبَقَه».

وشِنْشِنَةُ الرَّجُلِ: غَرِيْزَتُه.

ومَثَلٌ:شِنْشِنَةٌ … أعْرِفُها من أخْزَمِ (١٤٤ والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس ومجمع الأمثال:١/ ٣٧٥ واللسان والتاج)

شن: الحرانيّ، عَن ابْن السّكيت، قَالَ الأصمعيّ: شَنّ عَلَيْهِم الْغَارة، أَي فَرَّقها وَقد شَنَّ المَاء على شَرَابِه، أَي فَرَّقَه عَلَيْهِ، وشَنَّ عَلَيْهِ دِرْعَه، إِذا صَبَّها، وَلَا يُقال سَنّها، وَكَذَلِكَ شَنَّ الماءَ على وَجْهه، أَي صَبَّه عَلَيْهِ صَبّاً سَهْلاً.

وَفِي الحَدِيث: (إِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أمَرَ بِالْمَاءِ فَقُرِّسَ فِي الشِّنان) .

شن: أَبُو الْعَبَّاس، عَن ابْن الأعرابيّ، قَالَ: التَّوشّن: قِلَّة المَاء.

قَالَ: والتشوُّن خفّة الْعقل، قَالَ: والشَّوْنة: الْمَرْأَة الحمقاءِ.

وَقَالَ ابْن بُزُرْج: قَالَ الكِلابيّ: كَانَ فِينَا رجل يَشون الرؤوس يُريد يَفْرِج شئون الرؤوس، وَيخرج مِنْهَا دابّة تكون على الدِّماغ، فَترك الْهَمْز وَأخرجه إِلَى حدّ (يَقُول) كَقَوْلِه:قُلْتُ لرجليَّ اعملا ودُوبَافأخرجها من دأبْتُ إِلَى دُبْتُ، كَذَلِك أَرَادَ الآخر (شنْتُ) .

(بَاب الشين وَالْفَاء) ش ف (وَا يء) شفى، شاف، شأف، فَشَا، فَاش.

(شن): انتشار دقاق من أثناء الشيء كتسرب الماء ونحوه من أثناء الشنّ: القِرْبة الخَلَق -في (شنن).

وكما في المشَنْأ القبيح الوجه تنتشر منه نتوءات تقبحه (وتركيب قبح يعبر عن نتوء عظام البدن) -في (شنأ)، وكما في شئون قبائل الرأس وهي امتدادات عظمية دققة متفرقة من حافَة كل قبيلة تدخل في فراغات تقابلها في حافَة القبيلة الأخرى -في (شأن).

شَنِئْتُ الفَتى كالبَكْرِ يُخْتَطَمُعَدِيٌّ: جَمْعُ عَادٍ كغَزِيٍّ جَمْعُ غازٍ، وَقَوْلُهُ: يَسلبُهم طَلْحُ الشَّواجن أَي لَمَّا هَرَبُوا تَعَلَّقَتْ ثيابُهم بالطَّلْح فَتَرَكُوهَا؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلطِّرِمَّاحِ فِي شَاجِنَةٍ لِلْوَاحِدَةِ:أَمِنْ دِمَنٍ، بشاجِنَةِ الحَجُونِ، .

عَفَتْ مِنْهَا المنازِلُ مُنْذُ حِينِوَقَوْلُ الحَذْلَمِيِّ:فضارِبَ الضَّبْه وَذِي الشُّجُونِيَجُوزُ أَن يَعْنِيَ بِهِ وَادِيًا ذَا الشُّجون، وأَن يَعْنِيَ بِهِ مَوْضِعًا.

وشِجْنَة، بِالْكَسْرِ: اسْمُ رَجُلٍ، وَهُوَ شِجْنة بْنُ عُطارِد بْنِ عَوْف بْنُ كَعْب بْنِ سَعْد بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كَرِبُ بنُ صَفْوانَ بنِ شِجْنةَ لَمْ يَدَعْ .

مِنْ دَارِمٍ أَحَداً، ولا من نَهْشَلِ.