معنى صد

صَخًّا («صخة»، وكلاهما صحيح؛

فإن «الصخ» كذلك والصخيخ بمعنى الصوت).

ويقال صَخَّ الغُرَابُ بمنقارِهِ فى دَبَرة البَعير، إذا طَعَن.

[صد]الصاد والدال معظمُ بابِه يَؤُول إلى إعراضٍ وعُدول.

ويجئ بعد ذلك كلماتٌ تَشِذّ.

فالصَّدُّ: الإعراض: يقال صَدَّ يصُدُّ، وهو مَيلٌ إلى أحد الجانبين.

ثم تقول: صدَدْتُ فلاناً عن الأمر، إذا عَدَلْتَه عنه.

والصُّدَّانِ: جانِبا الوادى، الواحد صَدٌّ، وهو القياس، لأنَّ الجانبَ مائلٌ لا محالة.

ويقولون: إنّ الصَّدَدَ ما استَقْبَلَ («ما استقبلك»).

يقال: هذه الدّارُ على صَدَدِ هذه.

ويقولون: الصَّدد:القُرب.

والصُّدَّاد (ضبط فى الأصل والمجمل بضم الصاد، وضبط فى القاموس كرمان وكتاب): الطَّريق إلى الماء.

والصُّدُّ: الجبَل.

وهذه الكلماتُ التى ذكرتُها فليست عندى أصلاً؛

لبُعدها عن القياس، وإنْ صحَّتْ فهى محمولةٌ * على الأصل.

ومما هو صحيحٌ وليس من هذا الباب، قولهم: صَدَّ يَصِدُّ، وذلك إذا ضَجَّ.

وقرأ قومٌ (قرأ بضم الصاد نافع وابن عامر والكسائى وأبو جعفر وخلف، وقرأ الباقون بكسرها.

إتحاف فضلاء البشر ٣٨٦ فى سورة الزخرف): ﴿إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾، قالوا: يَضِجُّون.

والصَّديد: الدّمُ المختلِط بالقَيح، يقال منه أصَدَّ الجُرْح.

[صر]الصاد والراء أصولٌ: الأول قولهم صَرَّ الدَّرَاهمَ يصُرُّها صَرًّا، وتلك الخِرقة صُرَّة.

والذى تعرفه العربُ الصِّرَار، وهى خِرقةٌ تُشدُّ على أَطْباء النّاقة لئلا يَرضَعَها فَصِيلُها.

يقال صَرَّها صَرًّا.

ومن الباب: الإصرار: العَزْم على الشئ.

وإنما جعلْناه من قياسِه لأن العَزْم على الشئ والإجماعَ عليه واحد وكذلك الإصرار:فالثَّبَات على الشئ.

ومن الباب: هذه يمين صِرِّى (فى المجمل «صِرِّى وأصِرِّى».

ويقال أيضاً «صِرَّى» و «أصِرَّى» و «صُرِّى» و «صُرَّى») أى جدّ، إنا ثابتٌ عليها مُجمِع.

ومن الباب: الصَّرَّة، يقال للجماعة صَرَّةٌ.

قال امرؤُ القَيس:فأَلحَقَنا بالهادياتِ ودونه … جَوَاحِرُها فى صَرَّةٍ لم تَزَيَّلِ (البيت من معلقته المشهورة) ومن الباب: حافرٌ مصرورٌ، أى منقبضٌ.

ومنه الصُّرْصُور، وهو القَطيع الضَّخْم من الإبل.

وأما الثانى، وهو من السُّمُو والارتفاع، فقولهم: صَرَّ الحمارُ أُذُنَه، إذا أقامها.

وأَصَرَّ إذا لم تذكر الأُذُن، وإن ذكرتَ الأُذُن قلت أصَرَّ بأذنه.

وأظنُّه نادراً.

والأصل فى هذا الصِّرَار، وهى أماكنُ مرتفعةٌ لا يكاَد الماء يعلوها.

فأما صِرَارٌ فهو اسمُ علَمٍ، وهو جَبَلٌ.

قال:إنَّ الفرزدقَ لن يُزايل لؤمَه … حتى يَزُول عن الطريق صِرَارُ (البيت لجرير فى ديوانه ٢٠٦ واللسان (صرر)) وأما الثالث: فالبرد والحَرُّ، وهو الصِّرُّ.

يقال أصاب النَّبتَ صِرٌّ، إذا أصابَه بردٌ يُضرُّ به.

والصِّرُّ: صِرُّ الرّيح الباردة.

وربما جعلوا فى هذا الموضع الحَرَّ.

قال قوم: الصَّارَّةُ شدة الحرِّ حرِّ الشمس.

يقال قطع الحِمار صارَّتَه، إِذا شرِب شُرْباً كَسَر عطشَه.

والصَّارَّة: العَطَش، وجمعها صَوَارُّ.

والصَّرِيرة: العطش، والجمع صرائر.

قال:وانصاعت الحُقْبُ لم يُقْصَعْ صَرائرُها (وقد نشحن فلا رى ولا هيم) وذكر أبو عبيدٍ: الصارّة العطش، والجمع صرائر.

وهو غلط، والوجه ما ذكرنا.

وأما الرَّابع، فالصَّوت.

من ذلك الصَّرَّة: شِدَّة الصِّياح.

صَرَّ الجُنْدَب صرِيراً، وصَرْصَرَ الأخْطبُ صَرصرة.

والصَّرَارِىُّ: الملاَّح، ويمكن أن يكون لرفعِهِ صوتَه.

ومما شذَّ عن هذه الأصول كلمتان، ولعلَّ لهما قياساً قد خَفِىَ علينا مكانُه فالأولى: الصّارَّة، وهى الحاجة.

يقال لى قِبَلَ فلانٍ صَارَّةٌ، وجمعها صوَارُّ، أى حاجة.

والكلمة الأخرى الصَّرورة، وهو الذى لم يحجُجْ، والذى لم يتزوَّج.

ويقال: الصَّرُورة: الذى يَدَعُ النكاح متبتِّلا.

وجاءفى الحديث: «لا صَرُورة فى الإسلام».

قال أبو بكر محمّد بن الحسن بن دُريد (٣)): «الأصل فى الصَّرورة أنَّ الرجلَ فى الجاهلية كان إٍذا أحدَثَ حدَثاً فلجأ إلى الكعبة لم يُهَجْ، فكان إذا لقِيَه ولىُّ الدَّمِ بالحرَم قيل له: هو صرورة فلا تَهِجْه.

فكثُر ذلك فى كلامهم حتَّى جعلوا المتعبِّد الذى يجتِنب النِّساءَ وطِيبَ الطعام صَرورةً، وصروريًّا.

وذلك عَنَى النابغةُ بقوله:

صْدُ، والضَّرْبُ، والنَّصَبُ، وماءٌ للضِّباب، والمكانُ المُرْتَفِعُ الغليظُ، وتأثيرُ لَفْحِ الشمسِ في الوَجْهِ، وبالتحريكِ: السَّيِّدُ لأِنَّهُ يُقْصَدُ، والدائِمُ، والرفيعُ، ومُصْمَتٌ لا جَوْفَ له، والرَّجُلُ لا يَعْطَشُ ولا يَجوعُ في الحَرْبِ، والقومُ لا حِرْفَةَ لهم، ولا شيءَ يَعيشونَ به.

وككِتابٍ: سِدادُ القارورَةِ، أو عِفاصُها،وقد صَمَدَها، كمَنَعَ، والجِلادُ، والضِّرابُ، وما يَلُفَّهُ الإِنْسانُ على رأسِهِ من خِرْقَةٍ أو مِنْديلٍ دونَ العِمامَةِ.

والصَّمْدَةُ: صَخْرَةٌ راسيَةٌ في الأرضِ، مُسْتَوِيَةٌ بها أو مُرْتَفِعَةٌ، والناقةُ المُتَعَيِّطَةُ التي لم تَلْقَحْ.

والمُصَوْمِدُ: الغليظُ.

والمُصَمَّدُ، كمُعَظَّمٍ: المقصودُ، والشيءُ الصُّلْبُ ما فيه خَوَرٌ.

وناقةٌ مِصْمادٌ: باقِيَةٌ على القُرِّ والجَدْبِ، دائِمَةُ الرِّسْلِ، ج: مَصامِدُ ومَصاميدُ.

• الصَّمَخْدَدُ، بالخاءِ المعجمةِ، كسَفَرْجَلٍ وقُذَعْمِلٍ: الخالِصُ،وأنتَ في صَمَخْدَدِ قَومِكَ، أي: في صَميمِهِم.

واصْمَخَدَّ: انْتَفَخَ غَضَباً.

• ال

صد: تقول: صَدَّ يصِدُّ صَدّاً وهو شِدَّة الضَّحِكِ والجَلَبة، قال اللهُ- عزَّ وجَلَّ-: إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (سورة الزخرف، الآية ٥٧) اي يَصدّون ويضحَكُون.

وصَدَدتُه عن كذا أصُدُّه صداً أي عَدَلْتُه عنه وصَدَدْتُ عنه بنفسي صُدُوداً.

والصَّديدُ: الدَّمُ المُختلطِ بالقَيْح في الجُرْحِ، وتقول: أَصَدَّ إصداداً أي صارَ فيه الصَّديدُ والمِدَّةُ.

وهو في القرآن، ما سال من أهل النارِ.

ويقال: بل هو الحَميمُ أُغْلِيَ حتى خَثُرَ.

والصُّدّادُ: ضرب من الجُرْذان، ويقال: من دواب الأرض، [وأنشد:

صد:صَدَّ يَصِدُّ {إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} (٥٧) أي يَضْحَكُونَ.

وصَدَّ يَصُدُّ صُدُوْداً: أعْرَضَ، ويَصِدُّ أيضاً.

وصَدَدْتُه عن وَجْهِ

صد: قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالوَصِيدِ} (الْكَهْف: ١٨) ، قَالَ الفرّاءُ: الوَصِيدُ والأصيد لُغتان، الفِناء مِثلُ الوِكاف والإكاف، وهما العِناء.

وَقَالَ ذَلِك يُونُس، وَقَوْلهمْ: {الَاْفْئِدَةِ إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ} (الْهمزَة: ٨) ، وقرىء (مُوصَدة) .

صد: عَجْمُ الزَّبيب، وَهُوَ العُنْجُد أَيْضا.

(صندل) : قَالَ اللَّيْث: الصنْدَل: خشبٌ أحمرُ، وَمِنْه الْأَصْفَر طيّب الرّيح.

والصَّنْدَل من الحُمُر: الشديدُ الخلْق الضَّخْم الرَّأْس، قَالَ رؤبة:أَنْعَتُ عَيْراً صَنْدلاً صُنادِلاثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: صنْدَلَ البعيرُ: إِذا ضَخُم رأسُه، وقَنْدَلَ الرجُل: ضخمُ رأسُه.

قَالَ: والصِّمْرِدُ: الناقةُ الغَزِيرة اللَّبن.

والصمْرِدُ: القليلةُ اللَّبن.

وَقَالَ فِي مَوضِع

(صد): هو شيء كثيف أو صلب قوي يعترض فيوقف النفاذ كالصُدّ الجبل والصُدّين ناحيتي الشِعْب أو الوادي -في (صدد)، وكالصاد القِدْر من النحاس والصَيْدان من الحجارة وكلاهما شديد وبمسك ما فيه في (صيد)، وكالبيت من الحجارة وهي شديدة وكذلك النسيج الملتئم -في (وصد)، وكالأُصدة بكثافتها وحجبها -في (أحد)، وكمقدم البدن (أو أعلاه في الإنسان) وصدر السهم وهو داعم قوته -في (صدر)، وكصلابة الحائط والزجاج وما يقع عليه الصدع -في (صدع)، وكمتانة صدفة الدُرَّة -في (صدف)، وكصلابة الرمح -في (صدق).

صَدَه.

وصَمَدَ صَمْدَ الأَمْر: قَصَدَ قَصْدَه وَاعْتَمَدَهُ.

وتَصَمَّد لَهُ بِالْعَصَا: قَصَدَ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاذِ بْنِ الجَمُوح فِي قَتْلِ أَبي جَهْلٍ: فَصَمَدْت لَهُ حَتَّى أَمكنَتني مِنْهُ غِرَّةأَي وثَبْتُ لَهُ وقَصَدْته وَانْتَظَرْتُ غَفْلَتَهُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: فَصَمْداً صَمْداً حَتَّى يَتَجلى لَكُمْ عَمُودُ الْحَقِّ.

وَبَيْتٌ مُصَمَّد، بِالتَّشْدِيدِ، أَي مَقْصود.

وتَصَمَّدَ رأْسَه بِالْعَصَا: عَمَد لمعْظَمه.

وصَمَده بالعَصا صَمْداً إِذا ضَرَبَهُ بِهَا.

وصَمَّدَ رأْسه تَصْميداً: وَذَلِكَ إِذا لَفَّ رأْسه بِخِرْقَةٍ أَو ثَوْبٍ أَو مِنْديلٍ مَا خَلَا العمامةَ، وَهِيَ الصِّمادُ.

والصِّمادُ: عِفاصُ الْقَارُورَةِ؛

وَقَدْ صَمَدَها يَصْمِدُها.

ابْنُ الأَعرابي: الصِّمادُ سِدادُ القارُورة؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: الصمادَةُ عِفاص الْقَارُورَةِ.

وأَصْمَدَ إِليه الأَمرَ: أَسْنَدَه.

والصَّمَد، بِالتَّحْرِيكِ: السَّيِّدُ المُطاع الَّذِي لَا يُقْضى دُونَهُ أَمر، وَقِيلَ: الَّذِي يُصْمَدُ إِليه فِي الْحَوَائِجِ أَي يُقْصَدُ؛

قَالَ:أَلا بَكَّرَ النَّاعي بخَيْرَيْ بَني أَسَدْ، .

بعَمْرو بنِ مَسْعُود، وبالسَّيد الصَّمَدْوَيُرْوَى بِخَيْرِ بَنِي أَسد؛

وأَنشد الجوهري:عَلَوْتُه بِجُسامٍ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: .

خُذْها حُذَيفُ، فأَنْتَ السَّيِّدُ الصَّمَدُوالصَّمَد: مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ لأَنه أُصْمِدَتْ إِليه الأُمور فَلَمْ يَقْضِ فِيهَا غيره؛

وقيل: هو المُصْمَتُ الَّذِي لَا جَوْفَ لَهُ، وَهَذَا لَا يَجُوزُ عَلَى اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ.

والمُصْمَدُ: لُغَةٌ فِي المُصْمَت وَهُوَ الَّذِي لَا جَوف لَهُ، وَقِيلَ: الصَّمد الَّذِي لَا يَطْعَم، وَقِيلَ: الصَّمَدُ السيِّد الَّذِي يَنْتَهِي إِليه السُّودَد، وَقِيلَ: الصَّمَدُ السَّيِّدُ الَّذِي قَدِ انْتَهَى سُودَدُه؛

قَالَ الأَزهري:فَ