معنى طن

طنةُ.

يقال: طَبِنَ له يَطْبَنُ طَبَناً.

وكذلك طَبَنَ له بالفتح يَطْبِنُ طَبانَةً وطَبانِيَةً وطُبونَةً، فهو طَبِنٌ وطابِنٌ، أي فطِنٌ حاذقٌ.

وطَبَنْتُ النار: دفنتُها لئلا تطفأ، وذلك الموضع الطابونُ.

ويقال: طابنْ هذه الحَفيرةً وطامنها.

والمطبئن: مثل الم

ففيه معنى التَّسويَة وإنْ لم يكن فيه التغطية.

ومن الباب: الطِّمِطم: الرجل الذى لا يُفصح، كأنّه قد طُمَّ كما تُطَمّ البئر.

ومما شذَّ عن هذا الأصل شئٌ ذكرهُ ابنُ السكّيت، قال: يقال طَمَّ الفرسُ إذا علا.

وطمَّ الطّائرُ إذا علا الشجرة.

[طن]الطاء والنون أصلٌ يدلُّ على صوت.

يقال: طنَّ الذباب طنيناً.

ويقولون: ضرب يدَه فأطنّها، كأنّه يُراد به صوتُ القَطْع.

ومما ليس عندى عربيًّا قولُهم للحُزمة من الحطب وغيرِه: طُنّ.

ويقولون:طَنَّ، إذا مات.

وليس بشئ.

[طه]الطاء والهاء كلمةٌ واحدة.

يقال للفرس السريع: طَهطاهٌ.

[طأ]الطاء والهمزة، وهو يدلُّ على هَبْط شئٍ.

من ذلك قولهم:طأطأ رأسَه.

وهو مأخوذٌ * من الطَّأْطاءِ، وهو منهبِطٌ من الأرض.

وهو فى قول الكمُيت (٢).

وأنشده فى اللسان والجمهرة (٢٨٥: ٣) بدون نسبة:منها اثنتان لما الطأطاء يحجبه … والأخريان لما يبدوبه القبل).

[طب]الطاء والباء أصلان صحيحان، أحدهما يدلُّ على عِلْمٍ بالشئ ومهارةٍ فيه.

والآخَر على امتدادٍ فى الشئ واستطالة.

فالأول الطِّبّ، وهو العلْم بالشئ.

يقال رجلٌ طَبٌّ وطبيب، أى عالم حاذق.

قال:فإِنْ تساَلونى بالنِّساَء فإنّنى … بصيرٌ بأدواء النِّساءٍ طبيب (٢)) ويقال فحلٌ طَبٌّ، أى ماهر بالقِرَاع.

ويقال للذى يتعهّد موضِعَ خُفِّه أبنَ يَطَأُ به: طَبٌّ أيضاً.

ولذلك سمِّى السِّحْر طِبًّا؛

يقال مطبوب، أى مسحور.

قال:

طَنَّ: بَخِلَ.

• الضَّوْنُ: الإِنْفَحةَ، وبهاءٍ: الصَّبِيَّةُ الصغيرةُ، وكَثْرَةُ الوَلَدِ،كالتَّضَوُّنِ.

والضانَةُ: البُرَةُ يُبْرَى بها البعيرُ.

والضَّيْوَنُ: السِّنَّوْرُ الذَّكَرُج: ضَيَاوِنُ.

• ضِيْنٌ، بالكسر: جَبَلٌ عظيمٌ بصَنْعاء.

فَصْلُ الطّاء• ال

طن: الطُّنُّ: ضربٌ من التَّمْر.

والطُّنُّ: الحُزْمةُ من القَصَب والحطب.

طن: شدّة الْجُوع.

وَأنْشد لأبي خِراش الْهُذلِيّ:أردُّ شُجاعَ البطنِ لَو تعلمينهوأُوثِر غَيْرِي من عِيالِك بالطُّعمِوالشَّجْعة: الفصيل تضعُه أمُّه كالمخبَّل.

طن: الجلدُ الباطنُ الَّذِي يَلِي سوادَ الْبَطن.

قَالَ: وبعضٌ يَقُول جلدُ البَطن كلُّه صِفاقٌ.

شمرٌ عَن ابْن شُمَيْل: الصِّفاقُ مَا بَين الْجلد والمَصْرَان، ومرَاقُّ البَطن صِفاقٌ أجمَعُ مَا تحتَ الجلدِ مِنْهُ إِلَى سَواد الْبَطن.

قَالَ: ومرَاقُّ البَطن كلُّ مَا لم ينحنِ عَلَيْهِ عَظْمٌ.

قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الصِّفاقُ: الجلدُ الأسفلُ الَّذِي دُون الجلدِ الَّذِي يُنسلخُ، فَإِذا سُلِخَ المَسْكُ بَقِي ذلكَ يُمْسِكُ البطنَ، وَهُوَ الذِي إِذا انشقَّ كَانَ مِنْهُ الفَتْقُ.

أَبُو عبيدٍ عَن الْأمَوِي: أصْفقْتُ الغنمَ: إِذا لم تَحْلُبْها فِي الْيَوْم إِلَّا مرّة.

وأنشدنا:أَوْدَى بنُو غنْمٍ بألْبانِ العُصُمبالمُصْفَقاتِ وَرَضُوعاتِ الْبَهَمْوَقَالَ غَيره: الْمُصافِقُ منَ الْإِبِل الَّذِي يَنامُ عَلَى جَنْبِه مرَّة وعَلى الآخَرِ مرّة، وَإِذا مَخَضَتِ الناقةُ صافَقَتْ.

وَقَالَ الشَّاعِر يصف دجَاجَة وبيضتها:وحاملةٍ حَيّاً وليْسَتْ بحيَّةٍإِذا مَخضَتْ يَوْمًا بهِ لم تُصافقِوَيُقَ طن: إِذا اشْتَكَى.

(قرقم) : وقُرقم الصبيُّ: إِذا أُسيءَ غذاؤه.

(بَاب الْقَاف وَاللَّام) ق ل)(قنقل) : ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: القَنْقَل: اسْم مِكيال.

(قنبل) : وَقَالَ اللَّيْث: القَنْبَ طن: قَالَ اللَّيْث: الطُّنّ: ضَرْبٌ من التَّمر.

والطُّنُّ: الحُزْمةُ من القَصَب، والطَّنِين: صوتُ الأُذُن، والطَّسْتِ وَنَحْ طن: لَا يهمه إِلَّا بَطنُه.

وَرجل مِبطانٌ: إِذا كَانَ لَا يزَال ضخم الْبَطن من كَثْرَة الْأكل.

وَمن أَمْثَال الْعَرَب الَّتِي تُضرب لِلْأَمْرِ إِذا اشْتَدَّ: التَقَتْ حَلْقتا البِطان.

وَمن صِفَات الله جلّ وعزّ: (الظَّاهِر وَالْبَاطِن) تَأْوِيلهَا:مَا رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي تمجيد الرّب: (اللهُم أَنْت الظّاهرُ فَلَيْسَ فَوْقك شَيْء، وَأَنت الباطنُ فَلَيْسَ دُونَك شَيْء) .

وَقيل مَعْنَاهُ: أَنه علم السرائر والخفيات، كَمَا علم كلَّ مَا هُوَ ظَاهر لِلْخلقِ.

وَقَالَ اللَّيْث: الباطِنةُ من البَصرة والكوفة: مجتمَع الدُّور والأسواق فِي قصبتها.

والضاحيةُ: مَا تنَحَّى عَن المساكن وَكَانَ بارزاً.

وَيُقَ طن: قَالَ اللَّيْث: الوَطنُ مَوْطِن الْإِنْسَان ومَحَلُّه قَالَ: وأَوْطانُ الغَنَم مَرابِضُها الَّتِي تأْوِي إِلَيْهَا.

وَيُقَ

(طن): هو اللزوم أو التلازم كتلة كتلازم القصب والحطب في الحزمة، وككتلة البدن -في (طنن)، وكتلازب الطين -في (طين)، وكلزوم الشخص وطنه أي منزله أي الإقامة فيه والعَوْد إليه بعد السعي -في (وطن).

[الطاء والهاء وما يثلثهما]• (طهطه):"فَرَس طَهْطاه: فَتِيٌّ مطهَّم/ فَتِيّ رائع (المطهم من الناس والخيل: الحَسَن التامّ كلِّ شيء منه على حدته.

فهو بارع الجمال).

° المعنى المحوري حُسْن الشيء وكَمَالُ حاله على ما يُعْجِب منه (الطاء تعبر عن ضغط أو غلظ وتمدد عرضي، والهاء عن خروج من الجوف بإفراغ أي بغزارة، والفصل منهما يعبر عن ظهور (خروج) كل مذخور الشيء عليه =).

طْنَةُ.

طَبِنَ الشيءَ وطَبِنَ لَهُ وطَبَنَ، بِالْفَتْحِ، يَطْبَنُ طَبَناً وطَبانةً وطبَانية وطُبُونة: فطِنَ لَهُ.

وَرَجُلٌ طَبِنٌ: فَطِنٌ حاذِقٌ عَالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ؛

قَالَ الأَعشى:واسْمَعْ فإِني طَبِنٌ عالمٌ، .

أَقْطَعُ مِنْ شِقْشِقَة الهَادِرِ.

وَكَذَلِكَ طابنٌ وطُبُنَّةٌ؛

قِيلَ: الطَّبَنُ الفِطْنَةُ لِلْخَيْرِ، والتَّبَنُ للشَّرِّ.

أَبو زَيْدٍ: طَبِنْتُ بِهِ أَطْبَنُ طَبَناً وطَبَنْتُ أَطْبِنُ طَبَانَة، وَهُوَ الخَدْعُ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: الطَّبَانَةُ والتَّبانة وَاحِدٌ، وَهُمَا شدَّة الفِطْنة.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الطَّبانة والطَّبانيَة والتَّبانَة والتَّبانِيَةُ واللَّقانَة واللَّقانِيَة واللَّحانة واللَّحانِية، مَعْنَى هَذِهِ الْحُرُوفِ وَاحِدٌ.

وَرَجُلٌ طَبِنٌ تَبِنٌ: لَقِنٌ لَحِنٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن حَبَشِيّاً زُوِّجَ رُومِيَّةً فَطَبِنَ لَهَا غُلامٌ رُوميٌّ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ كأَنه وَزَغَة؛

قَالَ شَمِرٌ: طَبَنَ لَهَا غلام أَي خَيَّبَها وخَدَعها؛

وأَنشد:فقُلْتُ لَهَا: بَلْ أَنتِ حَنَّةُ حَوْقَلٍ، .

جَرى بالفِرَى، بَيْنِي وَبَيْنَكِ، طابِنُ.

أَي رفيقٌ داهٍ خَبٌّ عَالِمٌ بِهِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: الطَّبانَةُ الفِطْنة.

طَبِنَ لِكَذَا طَبانَةً فَهُوَ طَبِنٌ أَي هَجَمَ عَلَى بَاطِنِهَا وخَبَرَ أَمرها وأَنها مِمَّنْ تُوَاتيه عَلَى المُراوَدة، قَالَ: هَذَا إِذا رُوِيَ بِكَسْرِ الْبَاءِ، وإِن رُوِيَ بِالْفَتْحِ كَانَ مَعْنَاهُ خَيَّبَهَا وأَفسدها.

والطَّبْنُ: الْجَمْعُ الْكَثِيرُ مِنَ النَّاسِ.

والطَّبْنُ: الخَلْقُ.

يُقَالُ: مَا أَدري أَيُّ الطَّبْنِ هُوَ، بِالتَّسْكِينِ، كَقَوْلِكَ: مَا أَدري أَيّ النَّاسِ هُوَ، وَاخْتَارَ ابْنُ الأَعرابي مَا أَدري أَيُّ الطَّبَنِ هُوَ، بِالْفَتْحِ.

وَجَاءَ بالطَّبْنِ أَي الْكَثِيرِ.

والطِّبْنُ: البيتُ.

والطِّبْنُ: مَا جَاءَتْ بِهِ الرِّيحُ مِنَ الْحَطَبِ والقَمْشِ، فإِذا بُنِيَ مِنْهُ بَيْتٌ فَلَا قوَّة لَهُ.

والطِّبْنُ: القِرْقُ.

والطُّبْنُ والطِّبْنُ والطَّبْنُ: خَطٌّ مُسْتَدِيرٌ يَلْعَبُ بِهِ الصِّبْيَانُ يُسَمُّونَهُ الرَّحَى؛

قَالَ الشَّاعِرُ:مِنْ ذِكْرِ أَطْلالٍ ورَسْمٍ ضَاحِي، .

كالطِّبْنِ فِي مُخْتَلَفِ الرِّياحِ.

وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ: كالطَّبْلِ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الطَّبْنُ والطِّبْنُ هَذِهِ اللُّعْبَةُ الَّتِي تُسَمَّى السُّدَّرَ؛

وأَنشد:يَبِتْنَ يَلْعَبنَ حَوالَيَّ الطَّبَنْالطَّبَنُ هُنَا: مَصْدَرٌ لأَنه ضَرْبٌ مِنَ اللَّعِبِ، فَهُوَ مِنْ بَابِ اشْتَمَلَ الصَّمّاء.

والطُّبَنُ: اللُّعَبُ.

الْجَوْهَرِيُّ: والطُّبْنَةُ لُعْبَةٌ يُقَالُ لَهَا بِالْفَارِسِيَّةِ سِدَرَهْ، وَالْجَمْعُ طُبَنٌ مِثْلُ صُبْرَة وصُبَرٍ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو:تَدَكَّلَتْ بَعْدِي وأَلْهَتْها الطُّبَنْ، .

ونَحْنُ نَعْدُو فِي الخَبَارِ والجَرَنْ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: كَذَا أَنشده أَبو عَمْرٍو تَدَكَّلَتْ، بِالْكَافِ؛

قَالَ: والتَّدَكُّلُ ارتفاعُ الرَّجُلِ فِي نَفْسِهِ، والطُّبَنُ وَاحِدَتُهَا طُبْنَةٌ.

ابنُ بَرِّيٍّ: والطَّبَانةُ أَن يَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلى حَلِيلَتِهِ، فإِما أَن يَحْظُلَ أَي يَكُفَّهَا عَنِ الظُّهُورِ، وإِما أَن يَغْضَبَ ويَغارَ؛

وأَنشد لِلْجَعْدِيِّ:فَمَا يُعْدِمْكِ لَا يُعْدِمْكِ مِنْهُ .

طَبانيةٌ، فيَحْظُلُ أَو يَغارُ.

وَطَبَنَ النارَ يَطْبِنُها طَبْناً: دَفَنَهَا كَيْ لَا تَطْفَأ، والطّابُون: مَدْفِنُها.

وَيُقَالُ: طابِنْ هَذِهِ الحَفِيرَة وطامِنْها.

واطْبَأَنَّ قَلْبُهُ واطْبَأَنَّ الرَّجُلُ: سَكَنَ، لُغَةٌ فِي ا