معنى «عب»

عَب بهَا الْأَطْفَال (محدثة)(ال

[عب]العين والباء أصل صحيح واحد يدلُّ على كثرةٍ ومعظمٍ فى ماء وغيره.

من ذلك العَبُّ، وهو شُرب الماء من غير مصّ.

يقال عَبَّ فى الإناء يَعُبُّ عَبًّا، إذا شرب شُرباً عنيفاً.

وفى الحديث: «اشربوا الماء مصَّا ولا تَعُبُّوه عَبَّا؛

فإنّ الكُبادَ من العَبِّ».

قال:إذا يعُبُّ فى الطَّوِىِّ هَرهَرا (١)ويقال عَبَّ الغَرْب يَعُبّ عَبَّا، إذا صوَّتَ عند غَرف الماء.

والعُباب فى السَّير: السُّرعة (٢).

قال الفرّاء: العُباب: معظَم السَّيل.

ومن الباب اليَعبوب:الفرس الجواد الكثير الجرى، وقيل: الطَّويل، وقيل: هو البعيد القَدْر فى الجرى.

وأنشد:بأجشِّ الصَّوتِ يعبوبٍ إذا … طُرِقَ الحىُّ من الغَزو صَهَلْواليعبوب: النَّهر الكثير الماء الشَّديد الجِرية.

قال:تخطُو على بَرديَّتينِ غذاهما … غَدِقٌ بساحة حائرٍ يعبوبِ (٣)ويقولون: إنّ العَبْعَب من الرِّجال: الذى يُعَبْعِب فى كلامه ويتكلَّم فى حَلْقه.

ويقال ثوبٌ عَبْعَبٌ وعَبعاب، أى واسِعٌ.

قال: والعبعاب من الرِّجال:الطويل.

والعَبعَب: كساء من أكسية الصوف ناعم دقيق.

وأنشد:

عَبْدَهُ: ثَقَبَ عِلْباءَهُ، أو قَطَعَها،وـ الرَّجُلُ: ظَهَرَتْ عَلابِيُّهُ كِبَراً.

والعُلْبَةُ، بالضم: النَّخْلَةُ الطَّويلَةُ، وقَدَحٌ ضَخْمٌ من جُلُودِ الإِبِلِ أو منْ خَشَبٍ يُحْلَبُ فيها، ج: عِلابٌ وعُلَبٌ.

وعُلْبَةُ بنُ زَيْدٍ، ومحمدُ بنُ عُلْبَةَ: صحابِيَّانِ.

وبالكسر: أُبْنَةٌ غَليظَةٌ من الشَّجر يُتَّخَذُ منها المِقْطَرَةُ.

واعْلَنْبَى الدِّيكُ، أو الكَلْبُ: تَهَيَّأ للشَّرِّ.

وعُلْيَبُ، بالضم، وكَحِذْيَمٍ: وادٍ، وليس على فُعْيَلٍ غيرُهُ.

والعُلْبُبُ، كقُنْفُذٍ: ع.

وككَتِفٍ: الوَعِلُ الضَّخْمُ، والضَّبُّ، ويُضَمُّ.

واسْتَعْلَبَت الماشيَةُ البَقْلَ: أجَمَتْهُ واسْتَغْلَظَتْه.

وعُلْبوبَةُ القَوْم: خِيارُهُمْ.

والاعْلِنْباءُ: أن يُشْرِفَ الرَّجُلُ ويُشْخِصَ نَفْسَهُ كما يُفْعَلُ عندَ الخُصومَةِ، ومنهُ: اعْلَنْبَى الدِّيكُ.

والمَعْلُوبُ: سَيْفُ الحارثِ بنِ ظالِمٍ، والطريقُ اللاَّحِبُ.

وعِلْباءُ، بالكسر: رَجُلٌ.

وككِتابٍ: وَسْمٌ في طُولِ العُنُقِ.

وناقَةٌ مُعَلَّبَةٌ، كَمُعَظَّمَةٍ،(ومُعْلِبَةٌ، كمُحْسِنَةٍ)،وعِلْبِيَةٌ، كهِبْرِيةٍ: مُوَيْهَةٌ بالدَّءَّاتِ.

وعِلْبُ الكُرْمَةِ، بالكسر: آخِرُ حَدِّ اليَمامَةِ من جِهَةِ البَصْرَةِ.

• ال

عب: العَبُّ: شُرْبُ الماء من غير مَصِّ، يُعبُّ عَباً، والكُباد يكون منه والعَبُّ: صوتُ الغَرْبِ إذا غرف الماء يَعُبُّ عَباً وعُبابُ الأمر وغيره: أوله.

واليَعْبُوبُ: الفرسُ الكثيرُ العَدْوِ والعَرَقِ، وكذلك الجَدْوَل الكثير الماء الشديدُ الجِرْيَةِ.

والعَبْعَب: ضَرْبٌ من الأكسِيةِ، ناعِمٌ رقيق، وهو نَعْمَةُ «١» الشَّباب أيضا، والعيبة: شرابٌ يُتَّخذُ من مغافِرِ العُرْفُط، وهو عِرْق كالصَّمْغ يكون حُلْواً، يُضربُ بِمِجْدَحٍ حتّى ينْضج ثُمَّ يُشْرَبَ قال زائدةُ: هو بالغين، وهو شرابُ يُضْربُ بالمِجْدَحَةِ ثم يجعل في سقاء حار يوماً ولَيْلَةً ثُمَّ يُمْخَضُ فيخْرُجُ منه الزُّبْدُ.

بع: البَعاعُ: ثقل السَّحاب، بعَّ السَّحابُ والمطر بَعاًّ وبَعاعاً: إذا أَلَحَّ بالمكان والبَعَاعُ أيضاً: نباتٌ، قال امرؤ القيس:ويَأْكُلْنَ مِن قَوٍّ بَعاعا ورِبَّةً .

«٢» تَجَبَّرَ بعد الأكْلِ فهو نَميِصُقال زائدة: بَعاعاً «٣» لا شَيْء، إنَّما هو لَعَاعاً وبَطْنُ قَوٍّ: واد قال: والبُعْبُعَةُ: صوت التَّيْسِ أيضاً.

والبُعْبُعَةُ: حكاية بعض الأصوات.

عب:العَبّ: شِدَّة الجَرْع.

وعُبَابُ الأمر: أوَّله.

ومن البحر: أكثره.

ويقولون: «إذا وَرَدَت [الظباءُ] الماءَ فلا عَباب وإِذا لم تَرِدْ فلا أباب» (١٠٢).

لا عَ عب:العَبُ: ضَوْءُ الشَّمْسِ.

والبَرْدُ.

وقَوْلُهُم: عَبُ شَمْسٍ-مُخَفَّفاً-يصلُحُ أنْ يكونَ منهما.

وفي مَثَلٍ (١٢): «أبْرَدُ من العَبِ».

عب: جَاءَ فِي الْخَبَر: (مُصُّوا الماءَ مَصًّا وَلَا تعُبُّوه عَبًّا) .

والعبُّ: أَن يشرب المَاء وَلَا يتنفّس.

وَ عب: مَا تشعَّب من قبائل الْعَرَب والعجم.

والجميع الشُّعوب.

قَالَ: والشُّعوبيُّ: الَّذِي يصغِّر شأنَ الْعَرَب وَلَا يرى لَهُم فضلا على غَيرهم.

وروَى أَبُو عبيدٍ بإسنادٍ لَهُ حَدِيثا عَن مَسْرُوق أنّ رجلا من الشُّعوب أسلمَ فَكَانَت تُؤْخَذ مِنْهُ الْجِزْيَة، فَأمر عُمر بألاّ تؤخَذ مِنْهُ.

قَالَ أَبُو عبيد: والشُّعوب هَاهُنَا: الْعَجم، وَفِي غير هَذَا الْموضع أَكثر من الْقَبَائِل.

وَأَخْبرنِي المنذريُّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: الشَّعب شَعْب الرَّأْس: يَعْنِي شأنَه الَّذِي يضُمُّ قبائله.

قَالَ: وَفِي الرَّأْس أربعُ قبائل.

وَأنْشد:فإنْ أودَى معاويةُ بن صخرٍفبشِّر شَعبَ رَأسك بانصداعِقَالَ: والشَّ عب: أَبُو الْقَبَائِل الَّذِي ينتسبون إِلَيْهِ، يَعْنِي يجمعهُمْ ويضمُّهم.

قَالَ: وَيُقَال شَعَبتُه، أَي فرّقته.

وشعَبتُه، أَي أصلحته.

قَالَ: والشَّ عب: مَا انفرج بَين جبلين.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الشّ عب: مسيل المَاء فِي بطن من الأَرْض لَهُ حرفان مشرفان، وعرضُه بطحةُ رجلٍ إِذا انبطح.

وَقد يكون بَين سندَيْ جبلين.

وَقَالَ اللَّيْث: الشُّعَب: الْأَصَابِع قَالَ: وَالزَّرْع يكون على ورقةٍ ثمّ يشعِّب.

قَالَ: وَيُقَال للْمَيت: قد انشعَبَ.

وَأنْشد لسهمٍ الغنويّ:حتّى يصادفَ مَالا أَو يقالَ فَتىلاقَى الَّتِي تَشعَبُ الفِتيانَ فانشعباقَالَ: والشِّ عب: سِمَةٌ لبني مِنقَر كَهَيئَةِ المِحجَن وَصورته.

وجَمَلٌ مشعوب.

وشَعبان: اسْم شهر.

وشَعبانُ: حيٌّ من الْيمن.

وَقَالَ غَيره: إِلَيْهِم نُسِب الشَّعْبيّ.

والشُّعبة: صَدْعٌ فِي الْجَبَل تأوي إِلَيْهِ الطُّيور.

وشَعَبعَب: مَوضِع.

وَقَالَ الأصمعيّ: شَعَبه يَشعَبه شعبًا، إِذا صَرَفَه.

وشعَبَ اللجامُ الفرسَ، إِذا كفَّه.

وَأنْشد:شاحِيَ فِيهِ واللجامُ يشعَبُهوَقَالَ ابْن شُمَيْل: الشِّعاب: سِمةٌ فِي الْفَخْذ فِي طولهَا، خَطَّان يُلاقَى بَين طرفيهما الأعليين، والأسفلان متفرّقان.

وَأنْشد:نارٌ عَلَيْهَا سِمَةٌ الغواضرْالحَلْقتان والشِّعابُ الفاجرْيُقَال بعير مشعوب وإبل مشعَّبة.

وَقَالَ غَيره: شُعَبَى: اسْم مَوضِع فِي جبل طيّىء.

وَقَالَ الكسائيّ: الْعَرَب تَ عب: يُقَال: عَقَبة صَعْبة إِذا كَانَت شاقَّة.

وجَمَل مُصْعَب إِذا لم يكن منوَّقاً وَكَانَ محرَّم الظّهْر، وجمال مصاعب ومصاعيب.

وَيُقَال: أصعَبْتُ الْأَمر إِذا ألفيته صَعْباً.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:لَا يُصْعِب الْأَمر إِلَّا رَيْث يَرْكبهوَلَا تَعَرّبُ إلاّ حوله العَرَبُوَيُقَال: صَعُب الْأَمر يَصْعُب صُعُوبة فَهُوَ صَعْب.

وَيُقَال: أَخذ فلَان بَكْراً من الْإِبِل ليقتضبه فاستصعب عَلَيْهِ استصعاباً.

وَقد استصعبته أَنا إِذا وجدته صَعْباً.

وَقَالَ ابْن السّ عب:من الزُعبِ لم يضْرب عدوًّا بِسَيْفِهِوبالفأس ضَرَّابٌ رؤوسَ الكرانِفِوروى أَبُو تُرَاب عَن أَعْرَابِي من قيس أَنه قَالَ هَذَا الْبَيْت:مجتزىء بزِعْبه وزِهْبِهِ عب: قَالَ اللَّيْث: التَعَب: شدّة العَنَاء، وَقد تعِب يَتْعَب تَعَباً.

وأتعب الرجلُ رِكابَه إِذا أعجلها فِي السَوْق أَو السَيْر الحَثِيثِ.

قَالَ: وَإِذا أُعِنت الْعظم المجبور فقد أُتعِب.

وَقَالَ ذُو الرمة:إِذا مَا رَآهَا رأية هِيض قلبُهبهَا كانتياض المتعَب المُتَتَمموَيُقَال: أتعب فلَان نفسَه فِي عمل يمارسه إِذا أنصبها فِيمَا حمَّلها وأعملها فِيهِ.

أَبُو الْعَبَّاس عَن سَلَمة عَن الفرّاء قَالَ: أتعب فلَان القَدَح إِذا ملأَهُ مَلأ يفِيض، فَهُوَ مُتْعَب.

عب: قَالَ وَقَالَ الْأَحْمَر: فِي الدَّد ثلاثُ لُغاتٍ، يُقَال: هَذَا دَدٌ على مثالي يَدٍ ودمٍ، وَهَذَا دداً على مِثَال قفاً وعَصاً، وَهَذَا دَدَنٌ على مِثال حزنٍ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال: دَدٌ، ودَدا وديدٌ وديدانٌ وَدَدَنٌ ودَيْدَ

(عب): هو اجتماع الرخو أو المائع (في الحيز) كما في العُباب: كثرة الماء في الحيز وعَبّ الماء في الطين -في (عبب)، وكما في فراغ اثناء العيبة الذي تجمع فيه الأشياء وتحاز -في (عيب)، وكما في جمع الأشياء بعضها على بعض في حيز أو ظرف ما -في (عبأ)، وكما في خلط الأشياء بعضها ببعض والخلط جمع -في (عبث)، وكما في حصر الشيء في أثناء (والحصر ضم وهو من الجمع) حتَّى يسترخي أو ينهك -في (عبد)، وكما في انتقال الشيء كله من حيز إلى حيز -في (عبر)، وكما في اللصوق بظاهر الشيء مع الجفاف -في (عبر) وهذا اللصوق اجتماع أيضًا لأنه انضمام، وكما في لصوق الطب بالأثناء وبقية السمن في النِحْى -في (عبق)، وكما في امتلاء عمق الشيء بما يصلحه مع الدوام -في (عبقر).

٣٤٧٥ - عَبْوَةالجذر:ع بمثال:انفجرت عَبْوَة ناسفةالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح العين وتسكين الباء.

الصواب والرتبة:-انفجرت عَبْوَة ناسفة [صحيحة]-انفجرت عُبُوَّة ناسفة [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال «عُبُوَّة»، و «عَبْوة».

والمعنى المحدث لهما قد يكون من «العِبْء» بمعنى الحمل، والثقل، وقد يكون من «العَبْو» بمعنى الصنعة والخلط والتهيئة والتجهيز.

وقد اقتصر الوسيط والأساسي على «عُبُوَّة» الشيء لمقدار ما يملؤه، ونَصّ الأول على أنها محدثة.

عْبَدَهُم، فَكَانُوا يَقُولُونَ: إِذا كَبِرَ صِبيانُنا لَمْ يَتْرُكُونَا حَتَّى يَفْتَكُّونا، فَمَا زَالُوا كَذَلِكَ حَتَّى هَلَكُوا، فضَرَبَتْ بِهِمُ العربُ مَثَلًا لِمَنْ ماتَ وَهُوَ مَغْلُوبٌ، وَقَالَتْ: أَوْدَى عَتيبٌ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ عَدِيّ بْنِ زَيْدٍ:تُرَجِّيها، وَقَدْ وقَعَت بقُرٍّ، .

كَمَا تَرْجو أَصاغِرَها عَتِيبُابْنُ الأَعرابي: الثُّبْنة مَا عَتَّبْتَه مِنْ قُدَّام السَّرَاوِيلِ.

وَفِي حَدِيثِسَلْمان: أَنه عَتَّبَ سراويلَه فتَشَمَّرَ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: التَّعْتِيبُ أَن تُجْمَعَ الحُجْزَةُ وتُطْوى مِنْ قُدَّام.

وعَتَّبَ الرجلُ: أَبْطَأَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَأُرى الباءَ بَدَلًا مِنْ مِيمِ عَتَّمَ.

والعَتَبُ: مَا بَيْنَ السَّبَّابة والوُسْطَى؛

وَقِيلَ: مَا بَيْنَ الْوُسْطَى والبِنْصِر.

والعِتْبانُ: الذَّكَرُ مِنَ الضِّباع، عَنْ كُرَاعٍ.

وأُمُّ عِتْبانٍ وأُمُّ عَتَّابٍ: كِلْتَاهُمَا الضَّبُعُ، وَقِيلَ: إِنما سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لعَرَجها؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَحُقُّه.

وعَتَبَ مِنْ مكانٍ إِلى مكانٍ، وَمِنْ قولٍ إِلى قولٍ إِذا اجْتَازَ مِنْ مَوْضِعٍ إِلى مَوْضِعٍ، وَالْفِعْلُ عَتَبَ يَعْتِبُ.

وعَتَبَةُ الْوَادِي: جَانِبُهُ الأَقصى الَّذِي يَلي الجَبَلَ.

والعَتَبُ: مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ.

والعربُ تَكْنِي عَنِ المرأَة «٢» بالعَتَبةِ، والنَّعْلِ، وَالْقَارُورَةِ، وَالْبَيْتِ، والدُّمْيةِ، والغُلِّ، والقَيْدِ.

وعَتِيبٌ: قَبِيلَةٌ.

وعَتَّابٌ وعِتْبانٌ ومُعَتِّبٌ وعُتْبة وعُتَيْبةُ: كلُّها أَسماءٌ.

عتب: العَتَبَةُ: أُسْكُفَّةُ البابِ الَّتِي تُوطأُ؛

وَقِيلَ: العَتَبَةُ العُلْيا.

والخَشَبَةُ الَّتِي فَوْقَ الأَعلى: الحاجِبُ؛

والأُسْكُفَّةُ: السُّفْلى؛

والعارِضَتانِ: العُضادَتانِ، وَالْجَمْعُ: عَتَبٌ وعَتَباتٌ.

والعَتَبُ: الدَّرَج.

وعَتَّبَ عَتَبةً: اتَّخَذَهَا.

وعَتَبُ الدَّرَجِ: مَراقِيها إِذا كَانَتْ مِنْ خَشَب؛

وكلُّ مِرْقاةٍ مِنْهَا عَتَبةٌ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ النَّحّام، قَالَ لِكَعْبِ بْنِ مُرَّة، وَهُوَ يُحدِّثُ بدَرَجاتِ المُجاهد.

مَا الدَّرَجةُ؟

فَقَالَ: أَما إِنَّها ليستْ كعَتَبةِ أُمِّكأَي إِنها لَيْسَتْ بالدَّرَجة الَّتِي تَعْرِفُها فِي بيتِ أُمِّكَ؛

فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ، كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرض.

وعَتَبُ الجبالِ والحُزون: مَراقِيها.

وَتَقُولُ: عَتِّبْ لِي عَتَبةً فِي هَذَا الْمَوْضِعِ إِذا أَردت أَنْ تَرْقى بِهِ إِلَى مَوْضِعٍ تَصعَدُ فِيهِ.

والعَتَبانُ: عَرَجُ الرِّجْل.

وعَتَبَ الفحلُ يَعْتِبُ ويَعْتُبُ عَتْباً وعَتَباناً وتَعْتاباً: ظَلَع أَو عُقِلَ أَو عُقِرَ، فَمَشَى عَلَى ثلاثِ قوائمَ، كأَنه يَقْفِزُ قَفْزاً؛

وَكَذَلِكَ الإِنسانُ إِذا وثَبَ بِرِجْلٍ وَاحِدَةٍ، وَرَفَعَ الأُخرى؛

وَكَذَلِكَ الأَقْطَع إِذا مَشَى عَلَى خَشَبَةٍ، وَهَذَا كُلُّهُ تَشْبِيهٌ، كأَنه يَمْشِي عَلَى عَتَب دَرَج أَو جَبَل أَو حَزْنٍ، فيَنْزُو مِنْ عَتَبةٍ إِلى أُخرى.

وَفِي حَدِيثِالزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَنْعَلَ «١» دابةَ رَجُلٍ فعَتِبَتْأَي غَمَزَتْ؛

وَيُرْوَى عَنِتَتْ، بِالنُّونِ، وَسَيُذْكَرُ فِي مَوْضِعِهِ.

وعَتَبُ العُودِ: مَا عَلَيْهِ أَطراف الأَوْتار مِنْ مُقَدَّمِه، عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد قَوْلَ الأَعشى:وثَنَى الكَفَّ عَلَى ذِي عَتَبٍ، .

صَحِلِ الصَّوْتِ بِذِي زِيرٍ أَبَحّ «٢»العَتَبُ: الدَّسْتاناتُ: وَقِيلَ: العَتَبُ: العِيدانُ الْمَعْرُوضَةُ عَلَى وجْه العُودِ، مِنْهَا تمدُّ الأَوتار إِلى طَرَفِ العُودِ.

وعَتَبَ البرقُ عَتَباناً: بَرَق بَرْقاً وِلاءً.

وأُعْتِبَ العظمُ: أُعْنِتَ بعدَ الجَبْرِ، وَهُوَ التَّعْتابُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ الْمُسَيَّبِ: كلُّ عظمٍ كُسِر ثُمَّ جُبِرَ غَيْرُ منقوصٍ وَلَا مُعْتَبٍ، فَلَيْسَ فِيهِ إِلا إِعْطاءُ المُداوِي، فإِن جُبِرَ وَبِهِ عَتَبٌ، فإِنه يُقَدَّر عَتَبُهُ بِقِيمَةِ أَهل البَصر.

العَتَب، بِالتَّحْرِيكِ: النقصُ، وَهُوَ إِذا لَمْ يُحْسِنْ جَبْره، وَبَقِيَ فِيهِ ورَم لَازِمٌ أَو عَرَجٌ.

يُقَالُ فِي الْعَظْمِ الْمَجْبُورِ: أُعْتِبَ، فَهُوَ مُعْتَبٌ.

وأَصلُ العَتَبِ: الشدَّة؛

وحُمِلَ عَلَى عَتَبٍ مِنَ الشَّرِّ وعَتَبةٍ أَي شدَّة؛

يُقَالُ: حُمِلَ فلانٌ عَلَى عَتَبةٍ كريهةٍ، وَعَلَى عَتَبٍ كريهٍ مِنَ البلاءِ والشرِّ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يُعْلى عَلَى العَتَبِ الكَريهِ ويُوبَسُوَيُقَالُ: مَا فِي هَذَا الأَمر رَتَبٌ، وَلَا عَتَبٌ أَي شِدَّة.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْهَا: إِنَّ عَتَبات الموتِ تأْخُذُها، أَي شدائدَه.

والعَتَبُ: مَا دَخَلَ فِي الأَمر مِنَ الفَساد؛

قَالَ:فَمَا فِي حُسْنِ طاعَتِنا، .

وَلَا فِي سَمْعِنا عَتَبُوَقَالَ:أَعْدَدْتُ، للحَرْبِ، صارِماً ذكَراً، .

مُجَرَّبَ الوَقْعِ، غَيْرَ ذِي عَتَبِ أَي غيرَ ذِي التواءٍ عِنْدَ الضَّريبة، وَلَا نَبْوة.

وَيُقَالُ: مَا فِي طاعةِ فُلَانٍ عَتَبٌ أَي التِواءٌ وَلَا نَبْوةٌ؛

وَمَا فِي مَوَدَّته عَتَبٌ إِذا كَانَتْ خَالِصَةً، لَا يَشُوبها فسادٌ؛

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي قَوْلِ عَلْقَمَةَ:لَا فِي شَظاها وَلَا أَرْساغِها عَتَبُ «١»أَي