معنى عت

عتت] عَتَّهُ يَعُتّه عَتًّا، إذا ردَّ عليه القول مرة بعد مرة.

ويقال: عَتَّهُ بالمسألة، إذا ألحَّ عليه.

وما زلتُ أُعاتُّ فلانا عتاتا، وأصاته صتاتا.

وحكى أبو حاتم: عتعت بالجدْي، إذا دَعاه وقال: عَتْ عت.

وتعتت في كلامه، إذا لم يستمر فيه.

بُدِّلتِ بعد العُرْىِ والتّذعلُبِ … ولُبْسِكِ العَبعبَ بعد العبعبِمطارفَ الخَزّ فجرِّى واسحبى (الرجز فى اللسان (عبب)) ومما شذّ عن هذا الباب العُبَب (لم ترد الكلمة فى اللسان.

وفى القاموس أنه «الردن»، وهو أصل الكم): شجرة تشبه الحَرمل إلاّ أنّها أطوَلُ فى السَّماء، تخرج خيطانا، ولها سِنَفَة مثل سِنَفَة الحرمل، وورقها كثيف.

قال ابنُ مَيّادة:كأنَّ بَرديَّةً جاشت بها خُلُجٌ … خُضْرُ الشَّرائع فى حافاتها العُبَبُوربما قالوا إنّ العُبَّ الكُمُّ (لم ترد الكلمة فى اللسان.

وفى القاموس أنه «الردن»، وهو أصل الكم).

ومما يقارب الباب الأوَّلَ ولا يبعُد عن قياسه، ما حكاه الخليل أن العبعب:نَعْمة الشَّباب.

والعَبعَب من الشُّبان: التامّ.

عت *العين والتاء أصلان: أحدهما صحيح يدلُّ على مراجعةِ كلامٍ وخصام، والآخر شئٌ قد قيل من صفات الشُّبّان، ولعلّهُ أن يكون صحيحاً.

فالأوَّل ما حكاه الخليل عتّ يُعتّ عتًّا، وذلك إذا ردَّدَ القولَ مرَّة بعد مرة.

وعَتَتُّ على فلانٍ قولَه، إذا ردَّدتَ عليه القولَ مرَّةً بعد مرَّة.

ومنه التَّعتُّت فى الكلام، يقال تَعَتَّتَ يتعتَّت تعتُّتا، إذا لم يستمرّ فيه.

وأنشد:خليلىَّ عُتَّا لى سُهَيْلة فانظرا … أجازعةٌ بعدى كما أنا جازعُيقول: رادَّاها الكلامَ.

يقال منه عاتَتْه أُعاتُّه معاتّةً.

قال أبو عبيد: ما زِلت أُعاتُّ فلاناً وأُصاتُّه، عِتَاتاً وصِتاتاً، وهما الخصومة.

وأصل الصَّت الصَّدْم.

عت: العَتُّ: رَدُّك القول على الانسان مَّرة بعد مرَّة.

تقول: عَتَتُّ قَوْلَه عليه أعُتُّهُ عَتاً.

ويقال: عَتَّتُه تَعتيتاً.

وتَعَتَّتَ فلان في الكلام تَعَتًّتاً: تَرَدَّدَ فيه، ولم يستمَّر في كلامه.

(والعُتْعُتُ: الطويلُ التامُّ من الرجال.

وأنشد:لمّا رأتني مُودنا عِظْيَّرا .

قالت أريدُ العُتُتَ الذِفِرَّا (الذكرا) فلا سقاها الوابلُ الجَوَرّا .

إلاهُها ولا وقاهَا العُرَّا) (ما بين القوسين ساقط من ص وط وهو من س وك) تع: التَعْتَعَة: أن يَعْيَا الرجلُ بكلامه ويتردَّدُ من عِيٍّ أو حَصَر.

ويقال: ما الذي تَعْتَعَهُ؟

فتقول: العيُّ.

وبه شُبِّهَ ارتِطامُ الدَّابَّة في الرَّمْل، قال الشاعر: (الشاعر هو (أعشى همدان) .

انظر ديوان الأعشين ص ٣٤١) يُتَعْتِعُ في الخَبارِ إذا علاه .

ويعثر في الطريق المستقيم عت: هو نعتٌ كما ترى، يريد التّتمة.

قال:أمّا القطاةُ فإنّي سوف أّنْعَتُها .

نَعْتاً يُوافِقُ نَعْتي بعضَ ما فيها عت: أوكع، ووَكْعاء، وأكثره في الإماء اللّواتي يكددْنَ بالعمل.

ويقال: الأوكع والوكعاء: للأحمق [والحمقاء] (من التهذيب ٣/ ٤٢ فقد سقطت من النسخ الثلاث) .

وفرسٌ وَكِيعٌ.

وَكُعَ يَوْكُعُ وَكَاعَةً، عت: أهتم وهتماء.

[والهُتامةُ: ما تكسّر من الشيء] (من مختصر العين- ورقة ٩٥) .

عت: ناشط.

والناشطُ: اسم للثَّور الوحشي، وهو الخارج من أرضٍ إلى أرضٍ.

وطريقٌ ناشطٌ ينشط من الطَّريق الأعظم يمنةً ويسرة، كقول حُميد الأرقط:معتزماً للطُّرقِ النَّواشط (التهذيب ١١/ ٣١٤، واللسان (نشط)) وكذلك النَّواشطُ من المَسايِل.

والأنشوطة: عُقدةٌ [يسهل انحلالها] مثل عُقدة السَّراويل، تقول: نشطته بأنشوطةٍ وأُنشوطتين.

والنُّشُطُ: جماعة الأنشوطة.

عت: أسوس.

والسَّواسُ: شجر، الواحدة بالهاء، من أفضل ما يُتَّخَذ منه زند، لأنّه قلّما يصلِد، قال الطّرمّاح: (لمعفور الضنى.

في (س) لمغفور الجنى) وأخرج، أُمُّه، لسَواسِ سَلْمى .

لمعفور الضَّرا ضَرِم الجَنينِأبو ساسان: كنية كِسْرى، والحُصَين بن المنذر .

ومن عت: أَلْمَى ولمياء.

وكذلك: لثةٌ لمياء، قليلة اللّحْم والدّم، قال ذو الرّمّة (ديوانه ١/ ٣٢) :لمياء في شفتيها حوة لعس .

وفي اللثات وفي أنيابها شنب عت: نمّام، والفِعْل: نَمَّ ينِمُّ نَمّاً ونميماً ونَميمةً .

ونَمَّى تَنميةً.

والنّميمة: صوت الكتابة، ويقال: همس الكلام، كما قال أبو ذؤيب: (ديوان الهذليين ١/ ٧) ونميمةً من قانصٍ مُتَلَبِّبٍ .

[في كفه جشء أجش وأقطع]يريد: أنّ الحُمُرَ سمعت حِسّاً من نميمةِ القانِص.

عت: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: العُتْعُت: الجَدْي.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: يُقَال للشابّ الشَّديد القويّ عُتعُت.

وَأنْشد:لما رَأَتْهُ مُؤْدَناً عِظْيَرّاقَالَت أريدُ العُتعُتَ الذِّفِرّافَلَا سَقَاهَا الوابلَ الجِوَرّاإلهُها وَلَا وقَاها العَرّاوَقَالَ ابْن الأعرابيّ: العَتُّ: غَطُّ الرجل بالْكلَام وغيرِه.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: وَمَا زلتُ أُعاتُّه وأُصاتُّه عِتاتاً وصِتاتاً، وَهِي الخُصومة.

وَيُقَال عتّه عتّاً، إِذا ردَّ عَلَيْهِ قَوْله.

وتعتَّت فِي الْكَلَام تعتُّتًّا، إِذا تردَّدَ فِيهِ.

عَمْرو عَن أَبِ عت: بَعِيرٌ أزجَمُ بالزاي وَالْجِيم، وَلَيْسَ بَين الأزيَمِ والأزْجَم إِلَّا تَحْوِيلُ الياءِ جيماً، وأنشدنا أَبُو جَعْفَر الهُزيميُّ، وَكَانَ عَالما:من كل أزجَمَ شَابِكٍ أنيَابُهُومقصَّف بالهدل كَيفَ يَصُولُوَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: الْعَرَب تجْعَل الْجِيم مَكَان الزَّاي لِأَن مخرجهما من شَجْرِ الْفَم، وشَجْرُ الْفَم: الْهَوَاء، وخَرْقُ الْفَم الَّذِي بَين الحَنَكَيْنِ.

وَقَالَ غَيره: الزَّجُومُ: النَّاقَةُ السيِّئة الخُلُقِ الَّتِي لَا تكَاد تَرْأَمُ سَقْبَ غَيرهَا، ترتاب بشمِّه، وَأنْشد بَعضهم:كَمَا ارتاب فِي أنف الزَّجُوم شميمهاوَرُبمَا أُكرهت حَتَّى ترأمه فتدر عَلَيْهِ.

قَالَ الْكُمَيْت:وَلم أُحْلِلْ لصاعقةٍ وبرقٍكَمَا درَّت لِحَالِبِها الزَّجُومُلم أُحْلِل من قَوْلك: أحلَّت النَّاقة إِذا عت: بِرَاماً، وبُرماً.

اللّيث: البَرَمُ: الَّذِي لَا يَدْخل مَعَ القَوْم فِي المَيْسِر؛

وجَمْعُه: أَبْرام؛

وأَنْشَد:إِذا عُقَبُ الْقُدُور عُدِدْنَ مَالاتَحُثُّ حَلَائِلَ الأبْرامِ عِرْسِيوَيُقَ

(عت): هو الامتداد مع شدة ما كما يتمثل في العُتْعُت الطويل التام من الرجال -في (عتت)، وكما يتمثل في الشيخ العاتي (الذي يمتد به زمنه مع تماسك بَدَنه شدة) -في (عتو)، وفي غلظ العَتَب مع امتداده أو توصيله لما بعده -في (عتب)، وفي الحضور الدائم للأشياء -في (عتد) (الوجود إيجابية من جنس الشدة، والدوام امتداد زمني)، وفي امتداد العاتق مع شدته -في (عتق)، وفي امتداد العَتَلة والرمح الغليظ وشدتهما -في (عتل).

عته من الْعَرَبِ.

وَمِنْ أَمثالِهِم: إِنما اشْتَرَيْتُ الغَنَمَ حِذارَ العازِبةِ؛

والعازبةُ الإِبلُ.

قَالَهُ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ إِبل فَبَاعَهَا، وَاشْتَرَى غَنَمًا لِئَلَّا تَعْزِبَ عَنْهُ، فعَزَبَتْ غَنَمُهُ، فعاتَبَ عَلَى عُزُوبها؛

يُقَالُ ذَلِكَ لِمَنْ تَرَفَّقَ أَهْوَنَ الأُمورِ مَؤونةً، فلَزِمَه فِيهِ مشقةٌ لَمْ يَحْتَسِبْها.

والعَزيبُ، مِنَ الإِبل والشاءِ: الَّتِي تَعْزُبُ عَنْ أَهلها فِي المَرْعَى؛

قَالَ:وَمَا أَهْلُ العَمُودِ لنَا بأَهْلٍ، .

وَلَا النَّعَمُ العَزِيبُ لَنَا بمالِوَفِي حَدِيثِأُمِّ مَعْبدٍ: والشاءُ عازِبٌ حِيَالٌأَي بَعِيدَةُ المَرْعَى، لَا تأْوي إِلى الْمَنْزِلِ إِلَّا فِي اللَّيْلِ.

والحِيالُ: جَمْعٌ حَائِلٌ، وَهِيَ الَّتِي لَمْ تَحْمِلْ.

وإِبل عَزِيبٌ: لَا تَرُوحُ عَلَى الحَيِّ، وَهُوَ جَمْعُ عَازِبٍ، مِثْلِ غازٍ وغَزِيٍّ.

وسَوَامٌ مُعَزَّبٌ، بِالتَّشْدِيدِ، إِذا عُزِّبَ بِهِ عَنِ الدَّارِ، والمِعْزابُ مِنَ الرِّجَالِ: الَّذِي تَعَزَّبَ عَنْ أَهلِه فِي مَالِهِ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:إِذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّبَ رأْسَه، .

وأَعْجَبه ضَفْوٌ مِنَ الثَّلَّةِ الخُطْلِوهِراوةُ الأَعْزاب: هِرَاوة الَّذِينَ يُبْعِدُون بإِبلهمابْنُ بَرِّيٍّ عَنْ أَبي حَاتِمٍ قَالَ: لَيْسَ العُقْرُبانُ ذَكَرَ العَقاربِ، إِنما هُوَ دَابَّةٌ لَهُ أَرْجُلٌ طِوالٌ، وَلَيْسَ ذَنَبُه كذَنَبِ العَقارِبِ.

ويَكُومُها: يَنكِحُها.

والعَقارِبُ: النَّمائمُ، ودَبَّتْ عَقارِبُه، مِنْهُ عَلَى المَثَل؛

ويُقالُ لِلرَّجُلِ الَّذِي يَقترِضُ أَعراضَ الناسِ: إِنه لتَدِبُّ عَقارِبُه؛

قَالَ ذُو الإِصبَعِ العَدوانيُّ:تَسرِي عَقارِبه إِلَيَّ، .

وَلَا تَدِبُّ لَهُ عَقارِبْأَرَادَ: وَلَا تَدِبُّ لَهُ مِني عَقَاربي.

وصُدْغٌ مُعَقْرَبٌ، بِفَتْحِ الراءِ، أَي مَعْطُوفٌ.

وشيءٌ مُعَقْرَبٌ: مُعوَجٌّ.

وعَقَارِبُ الشِّتاءِ: شدائدُه.

وأَفرده ابْنُ بَرِّيٍّ فِي أَماليه، فَقَالَ: عَقرَبُ الشِّتاءِ صَوْلَتُه، وشِدَّةُ بَرْدِهِ.

والعَقْرَبُ: بُرْجٌ مِنْ بُرُوجِ السماءِ؛

قَالَ الأَزهري: وَلَهُ مِنَ الْمَنَازِلِ الشَّوْلةُ، والقَلْب، والزُّبانى.

وَفِيهِ يَقُولُ ساجعُ الْعَرَبِ: إِذا طَلَعت العَقرَب، حَمِسَ المِذْنَب، وقُرَّ الأَشْيَب، وماتَ الجُنْدَب؛

هَكَذَا قَالَهُ الأَزهري فِي تَرْتِيبِ الْمَنَازِلِ، وَهَذَا عَجِيبٌ.

والعَقرَبُ: سَيرٌ مَضفُور فِي طَرَفِه إِبزيمٌ، يُشَدُّ بِهِ ثَفَرُ الدابةِ فِي السَّرْجِ.

والعَقربة: حَدِيدَةٌ نَحْوُ الكُلَّابِ، تُعَلَّقُ بالسَّرْج والرَّحل.

وعَقرَبُ النَّعل: سَيرٌ مِنْ سُيُوره.

وعَقرَبةُ النَّعلِ: عَقدُ الشِّراكِ.

والمُعَقرَبُ: الشديدُ الخَلْقِ المُجتَمِعُه.

وحِمار مُعَقْرَبُ الخَلْقِ: مُلَزَّزٌ، مُجتَمِع، شَدِيدٌ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:عَرْدَ التَّرَاقِي حَشْوَراً مُعَقرَباوالعَقرَبة: الأَمَة العاقِلةُ الخَدُومُ.

وعَقرَباءُ: مَوْضِعٌ.

وعَقرَبُ بنُ أَبي عَقرَبٍ: اسْمُ رَجُلٍ مِنْ تُجَّار الْمَدِينَةِ مشهورٌ بالمَطْلِ؛

يُقال فِي الْمَثَلِ: هُوَ أَمْطَلُ مِنْ عَقرَبٍ، وأَتجر مِنْ عَقربٍ؛

حَكَى ذَلِكَ الزبيرُ بْنُ بَكَّار، وَذَكَرَ أَنه عامَلَ الفَضْلَ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ عُتْبة بْنِ أَبي لَهَب، وَكَانَ الفضلُ أَشَدَّ الناسِ اقتِضاءً، وذَكَر أَنه لَزِمَ بَيتَ عَقرَبٍ زَمَانًا، فَلَمْ يُعْطِهِ شَيْئًا؛

فَقَالَ فِيهِ:قَدْ تَجِرَتْ فِي سُوقِنا عَقرَبٌ، .

لَا مَرْحَباً بالعَقْرَبِ التاجِرَهْكُلُّ عَدُوٍّ يُتَّقَى مُقْبِلا، .

وعَقْرَبٌ يُخْشَى مِنَ الدَّابِرَهإِنْ عادَتِ العَقْرَبُ عُدْنا لَهَا، .

وكانَتِ النَّعْلُ لَهَا حاضِرَهكُلُّ عَدُوٍّ كَيْدُه فِي اسْتِه، .

فغَيْر مَخْشِيٍّ وَلَا ضائرَهعقنب: عُقابٌ عَقَنْباةٌ، وعَبَنْقاة، وقَعَنْباة، وبَعَنْقاة، عَلَى القَلْبِ: حديدةُ المَخالِبِ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: هِيَ ذاتُ المَخالِبِ المُنْكَرةِ، الخَبيثة؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ، وَقِيلَ هُوَ لجِرانِ العَوْدِ:عُقابٌ عَقَنْباةٌ، كأَنَّ وَظِيفَها .

وخُرْطُومَها الأَعْلى، بِنارٍ، مُلَوَّحُوَقِيلَ: هِيَ السَّرِيعَةُ الخَطْفِ، المُنْكَرةُ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: كلُّ ذَلِكَ عَلَى الْمُبَالَغَةِ، كَمَا قَالُوا: أَسَدٌ أَسِدٌ، وكَلْبٌ كَلِبٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: العَقَنْباةُ الداهِيةُ مِنَ العِقْبان، وجَمْعُه عَقَنْبَيات.

عكب: العَكَبُ: تَداني أَصابِعِ الرِّجْلِ بعضِها إِلى بَعْضٍ.

والعَكَبُ: غِلَظٌ فِي لَحْيِ الإِنسان وشَفته.

وأَمةٌ عَكْباءُ: عِلْجةٌ جافِيةُ الخَلْقِ، مِنْ آمٍ عُكُبٍ.

لَفْظِ مَا تَقَدَّم فِي العَجَبِ.

والعَجِيبُ: الأَمْرُ يُتَعَجَّبُ مِنْهُ.

وأَمْرٌ عَجِيبٌ: مُعْجِبٌ.

وَقَوْلُهُمْ: عَجَبٌ عاجِبٌ، كَقَوْلِهِمْ: لَيْلٌ لائِلٌ، يُؤَكَّدُ بِهِ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:وَمَا البُخْلُ يَنْهاني وَلَا الجُودُ قادَني، .

ولكنَّها ضَرْبٌ إِليَّ عَجيبُأَرادَ يَنْهاني ويَقُودُني، أَو نَهاني وقَادَني؛

وإِنما عَلَّقَ عَجِيبٌ بإِليَّ، لأَنه فِي مَعْنَى حَبِيب، فكأَنه قَالَ: حَبِيبٌ إِليَّ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَلَا يُجْمَعُ عَجَبٌ وَلَا عَجِيبٌ.

وَيُقَالُ: جمعُ عَجِيب عَجائبُ، مِثْلَ أَفِيل وأَفائِل، وتَبيع وتَبائعَ.

وَقَوْلُهُمْ: أَعاجِيبُ كأَنه جَمْعُ أُعْجُوبةٍ، مِثْلِ أُحْدُوثةٍ وأَحاديثَ.

والعُجْبُ: الزُّهُوُّ.

وَرَجُلٌ مُعْجَبٌ: مَزْهُوٌّ بِمَا يَكُونُ مِنْهُ حَسَناً أَو قَبِيحاً.

وَقِيلَ: المُعْجَبُ الإِنسانُ المُعْجَبُ بِنَفْسِهِ أَو بالشيءِ، وَقَدْ أُعْجِبَ فلانٌ بِنَفْسِهِ، فَهُوَ مُعْجَبٌ برأْيه وَبِنَفْسِهِ؛

وَالِاسْمُ العُجْبُ، بِالضَّمِّ.

وَقِيلَ: العُجْب فَضْلَةٌ مِنَ الحُمْق صَرَفْتَها إِلى العُجْبِ.

وقولُهم مَا أَعجَبَه برأْيه، شَاذٌّ لَا يُقاس عَلَيْهِ.

والعُجْب: الَّذِي يُحِبُّ محادثةَ النِّسَاءِ وَلَا يأْتي الرِّيبَةَ.

والعُجْبُ والعَجْبُ والعِجْبُ: الَّذِي يُعْجِبُه القُعُود مَعَ النساءِ.

والعَجْبُ والعُجْبُ مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ (العجب، بالفتح وبالضم، مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ مَا انضم إلى آخر ما هنا ولم يساعده على ذلك أصل صحيح، إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ): مَا انْضَمَّ عَلَيْهِ الوَرِكان مِنْ أَصل الذَّنَبِ المَغْروز فِي مُؤَخَّرِ العَجُز؛

وَقِيلَ: هُوَ أَصلُ الذَّنَبِ كُلُّه.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ أَصْلُ الذَّنَبِ وعَظْمُه، وَهُوَ العُصْعُصُ؛

والجمعُ أَعْجابٌ وعُجُوبٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كُلُّ ابنِ آدمَ يَبْلَى إِلا العَجْبَ؛

وَفِي رِوَايَةٍ:إِلَّا عَجْبَ الذَّنَب.

العَجْبُ، بِالسُّكُونِ: الْعَظْمِ الَّذِي فِي أَسفل الصُّلْب عِنْدَ العَجُز، وَهُوَ العَسِيبُ مِنَ الدَّوابِّ.

وَنَاقَةٌ عَجْباءُ: بَيِّنَةُ العَجَبِ، غلِيظةُ عَجْبِ الذَّنَب، وَقَدْ عَجِبَتْ عَجَباً.

وَيُقَالُ: أَشَدُّ مَا عَجُبَتِ الناقةُ إِذا دَقَّ أَعْلى مُؤَخَّرِها، وأَشْرَفَتْ جا عتت: العَتُّ: غَطُّ الرجلِ بالكلامِ وَغَيْرِهِ.

وعَتَّه يَعُتُّه عَتًّا: رَدَّدَ عَلَيْهِ الكلامَ مرَّة بَعْدَ مرَّة، وَكَذَلِكَ عاتَّه.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ: أَن رَجُلًا حَلَف أَيماناً، فَجَعَلُوا يُعَاتُّونَه، فَقَالَ: عَلَيْهِ كفَّارةأَييُرادُّونه فِي الْقَوْلِ ويُلِحُّونَ عَلَيْهِ فِيهِ، فيُكَرِّرُ الحَلِف.

وعتَّه بالمسأَلة إِذا أَلَحَّ عَلَيْهِ.

وعَتَّه بِالْكَلَامِ، يَعُتُّه عَتًّا: وَبَّخَه ووَقَمَه، وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ، وَقَدْ قِيلَ بِالثَّاءِ؛

وَمَا زِلْتُ أُعاتُّه مُعاتَّةً وعُتاتاً [عِتاتا]، وَهِيَ الخُصُومة.

أَبو عَمْرٍو: مَا زِلْتُ أُعاتُّه وأُصاتُّه عِتاتاً وصِتاتاً، وَهِيَ الخُصومة.

وتَعَتَّتَ فِي كَلَامِهِ تَعَتُّتاً: تَردَّد فِيهِ، وَلَمْ يَسْتَمِرَّ في كلامه.

والعَتَتُ: شَبِيهٌ بغِلَظٍ فِي كلامٍ أَو غَيْرِهِ.

والعُتْعُتُ: الطويلُ التامُّ مِنَ الرِّجَالِ؛

وَقِيلَ: هُوَ الطَّوِيلُ المُضْطَرِبُ.

أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ للشابِّ القويِّ الشَّدِيدِ عُتْعُتٌ؛

وأَنشد:لَمَّا رأَتْهُ مُودَناً عِظْيَرَّا، .

قَالَتْ: أُرِيدُ العُتْعُتَ الذِّفِرَّافَلَا سَقاها الوابلَ الجِوَرَّا .

إِلهُها، وَلَا وَقاها العَرَّاوالعُتْعُتُ: الجَدْي؛

وَقِيلَ: العَتْعَتُ، بِالْفَتْحِ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ العُتْعُتُ، والعُطْعُطُ، والعَريضُ، والإِمَّرُ، والهِلَّعُ، والطَّلِيُّ، واليَعْرُ، واليَعْمورُ، والرَّعَّامُ، والقَرَّامُ، والرَّغَالُ، واللَّسادُ.

وعَتْعَتَ الرَّاعِي بالجَدْي: زَجَرَه؛

وَقِيلَ: عَتْعَتَ بِهِ دَعَاهُ، وَقَالَ لَهُ: عَتْعَتْ.

وقرأَ ابْنُ مسْعود: عَتَّى حينٍ، فِي مَعْنَى حَتَّى حين.

عْتُ عُبَيْدَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا، عَلَيْهِ السَّلَامُ، يَقُولُ: مَنْ كَانَ سائِلًا عَنْ نِسْبَتِنا، فإِنا نَبَطٌ مِنْ كُوثى.

وَرَوِيَ عَنِابْنِ الأَعرابي أَنه قَالَ: سأَل رجلٌ عَلِيًّا، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ: أَخبرني، يَا أَمير المؤْمنين، عَنْ أَصلكم، معاشرَ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: نَحْنُ قومٌ مِنْ كُوثى.

وَاخْتَلَفَ الناسُ فِي قَوْلِهِ:نَحْنُ قَوْمٌ مِنْ كُوثى، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: أَراد كُوثى العِراق، وَهِيَ سُرَّةُ السَّوادِ الَّتِي وُلِدَ بِهَا إِبراهيم، عَلَيْهِ السَّلَامُ؛

وَقَالَ آخَرُونَ: أَراد كُوثى مَكَّةَ، وَذَلِكَ أَن مَحلَّةَ بَنِي عَبْدِ الدَّار يُقَالُ لَهَا كُوثى، فأَراد عليٌّ: إِنَّا مَكِّيُّونَ أُمِّيُّون، مِنْ أُمِّ القُرَى؛

وأَنشد حسان:بُسْراً، وَتَمْرُهُ أَسودُ؛

وَزَعَمَ بعضُ الرُّوَاةِ أَنه اسْمٌ أَعجمي.

الْكِسَائِيُّ: نخلٌ قَريثاء، وبُسْر قَريثاءُ، مَمْدُودٌ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.

وَقَالَ أَبو الجَرَّاح: تمرٌ قَرِيثَا، غَيْرُ مَمْدُودٍ.

والقِرِّيث: لُغَةٌ فِي الجِرِّيث، وَهُوَ ضربٌ مِنَ السَّمَكِ، والله أَعلم.

قرعث: التَّقَرْعُثُ: التَّجَمُّع.

وتَقَرْعَثَ: تَجَمَّع.

وقَرْعَثةُ: اسمٌ، وَهُوَ مشتق منه.

قعث: القَعْثُ: الكَثْرة.

والقَعِيث: الْكَثِيرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَغَيْرِهِ.

والإِقْعاثُ: الإِكثارُ مِنَ العَطِيَّة.

ومطرٌ قَعِيثٌ: وَبْلٌ كَثِيرٌ.

والقَعِيثُ: السَّيْبُ الْكَثِيرُ.

وأَقْعَثَ: العطيةَ واقْتَعَثَها: أَكثرها.

وأَقْعَثه: أَكثرها لَهُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أَقْعَثَني مِنْهُ بسَيْبٍ مُقْعَثِ، .

لَيْسَ بمَنْزُورٍ، وَلَا بِرَيِّثِقَالَ الأَصمعي: لَقَدْ أَساءَ رُؤْبَةُ فِي قَوْلِهِ بسَيْبٍ مُقْعَثٍ، فَجَعَلَ سَيبه مُقْعَثاً، وإِنما القَعْثُ الهَيِّنُ الْيَسِيرُ.

وقَعَثْتُ لَهُ قَعْثةً أَي حَفَنْتُ لَهُ حَفْنةً إِذا أَعطيتَه قَلِيلًا، فَجَعَلَهُ مِنَ الأَضداد؛

وَقِيلَ: إِنه لقَعِيثٌ كَثِيرٌ أَي واسعٌ.

وقَعَثَ لَهُ مِنَ الشَّيْءِ يَقْعَثُ قَعْثاً: حَفَنَ لَهُ وأَعطاه.

وقَعَثَ الشيءَ يَقْعَثُه قَعْثاً: استأْصله واسْتَوعَبَه.

ابْنُ السِّكِّيتِ: أَقْعَثَ الرجلُ فِي مَالِهِ أَي أَسْرفَ.

قَالَ الأَصمعي: ضَرَبه فانْقَعَثَ إِذا قَلَعه مِنْ أَصله.

والقُعاثُ: دَاءٌ يأْخذُ الغم فِي أُنوفها.

الأَصمعي: انْقَعَثَ الجِدارُ، وانْقَعَر، وانقَعَفَ إِذا سَقَطَ مِنْ أَصله.

وانْقَعَثَ الشيءُ، وانقَعَفَ: إِذا انْقَلَع.

وَقَالَ اقتَعَثَ الحافرُ اقْتعاثاً إِذا اسْتَخْرَجَ تُراباً كَثِيرًا من البئر.

قعمث: القُعْمُوثُ: الدَّيُّوثُ.

قلعث: تَقَعْثَلَ فِي مَشْيه، وتَقَلْعَثَ، كِلَاهُمَا إِذا مَرَّ كأَنه يَتَقَلَّع مِنْ وَحَلٍ، وهي القَلْعَثةُ.

قمعث: القُمْعُوثُ: الدَّيُّوث، وَهُوَ الَّذِي يَقُود عَلَى أَهله وحَرَمه؛

قَالَ ابْنُ دُرَيدٍ: لَا أَحسَبُه عَرَبيّاً.

قنعث: رَجُلٌ قِنْعاث: كَثِيرُ شَعَر الجَسد والوجهِ.

قنطعث: ابْنُ سِيدَهْ: القَنْطَعْثة عَدْوٌ بفَزَعٍ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَيْسَ بثبَتٍ.