معنى عص

عصت وَعَلِيهِ بِخَير أَو شَرّ اعْترض وَالْقَوْم إِلَى مَوضِع كَذَا مالوا وَاللَّبن أَو النَّبِيذ اشتدت حموضته وبفلان الشَّيْء رَجَعَ عَنهُ وَفُلَانًا فِي الرَّاحِلَة وَالْعَمَل وَغَيرهمَا خَلفه وَفُلَانًا بإحسانه جازاه بِخَير والطائف فلَانا عاوده الْجُنُون فِي أَوْقَات (عاقب) بَين الشَّيْئَيْنِ أَتَى بِأَحَدِهِمَا بعد الآخر وَفُلَانًا جَاءَ بعقبه وَفُلَانًا فِي الرحلة وَالْعَمَل أعقبه وَفُلَانًا بِذَنبِهِ معاقبة و

ولو تُرِكَتْ نامت ولكن أَعَشَّها … أذًى من قِلَاصٍ كالحَنِىِّ المُعطَّفِ (٥، ٥٧٨).

وأولهما:وصادقة ما خبرت قد بعثتها … طروقا وباقى الليل فى الأرض مسدف) ومن الأماكن التى لا تنقاس: أعشاشٌ، موضعٌ بالبادية، فيه يقول الفرزدق:عَزَفْتَ بأعشاشٍ وما كِدْتَ تَعزِفُ … وأنكرتَ من حَدْرَاء ما كنتَ تعرفُ (ديوان الفرزدق ٥٥١ واللسان (عشش، عزف)) وزعم ناسٌ عن اللّيث قال: سمعت راويةَ الفرزدق ينشد: «بإعشاش» وقال: الإعشاش: الكِبَر.

يقول: عَزَفتَ بكِبَرِك عمّن تحبّ، أى صَرفتَ نفسَك عنه.

[عص]العين والصاد أصلٌ يدلُّ على شدّة وصلابةٍ فى شئ.

قال ابن دريد (١)): «عَصَّ الشئ يَعَصُّ، إذا صلُب واشتدّ».

وهذا صحيح.

ومنه اشتُقّ العُصعُص، وهو أصل الذّنَب، وهو العَجْب، وجمعه عَصاعِص.

قال ذو الرُّمّة:تُوَصَّلُ منها بامرِئ القيس نسبةٌ … كما نِيط فى طُول العَسيبِ العَصاعصُ (البيت لم يرو فى ديوان ذى الرمة ولا فى ملحقات ديوانه.

ولم أجد له مرجعا)

عُصْفُورٍ: دُوَيْبَّةٌ.

• العَتْصُ: فِعْلٌ مُماتٌ، وهو فيما زَعَموا، الاعْتِياصُ.

• ال

عص: العُصْعُصُ: أصل الذَّنب ويُجمع عُصوصاً وعَصاعِص، قال ذو الرمة: (ليس في ديوانه.

والتصحيح من ط والبيت ليس في ديوان ذي الرمة.

وقد رجحت هذه النسبة لأنه لا يمكن أن ينسب إلى (رؤبة) لأنه غير رجز.

وفي ملحق ديوان ذي الرمة بيت من وزنه وقافيته) توصّل منها بامرِيء القيْسِ نِسْبَةً .

كما نِيط في طُول العَسيبِ العَصاعِصُصع: الصَّعْصَعَةُ: التفريق.

صَعْصَعْتُهم فَتصَعْصَعُوا وذهبت الإبلُ صَعَاصِعَ أي نادّةً مُتَفَرِّقَةً في وجوهٍ شتى.

وصَعْصَعَةُ بن صُوْحان سيِّدٌ معرُوفٌ من رجالِ علي بن أبي طالب رضي الله عنه (جملة الدعاء سقطت من م)

عص:العُصْعُص والعُصْ

(عص): هو الصلابة والاشتداد كما يتضح في العُصْعُص عجب الذنب -في (عصص)، وفي صلابة العصا -في (عصوعصى)، وفي شدة الأعصاب التي هي أطناب المفاصل -في (عصب)، وفي الضغط الشديد وهو من جنس الاشتداد والصلابة (لأن الصلابة ما هي إلا تداخل ذرات الشيء من ضغط شديد أو نحوه (كما في الخشب الحبيبي الذي هو تبن مضغوط) -في (عصر)، وكما في العصف اللاصق بأصله علوقًا قويًّا -في (عصف).

وكما في لصوق العَرَق وأثر القَطِران والحناء بظاهر الشيء لصوقًا قويًّا -في (عصم).

٣٥٦٥ - عَصَاةالجذر:ع صمثال:هذه عصاتِيالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد بهذا اللفظ في المعاجم.

الصواب والرتبة:-هذه عصايَ [فصيحة]-هذه عصاتِي [مقبولة] التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة «العَصَا» مقصورة، وهي مؤنثة بألف التأنيث المقصورة، وليست مؤنثة بالتاء، وبهذا وردت في قوله تعالى: {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا} طه/١٨.

وقد قيل إن أول لحن ظهر في العراق هو قولهم: «هذه عصاتي»، ووردت الكلمة بالتاء في عدد من المعاجم الحديثة.

عصاً ليتَحاتَّ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: أَي أَضرِب بِهَا الشجرَ الْيَابِسَ ليَسْقُطَ ورَقُها فتَرْعاه غنَمُه؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَالْقَوْلُ مَا قَالَهُ الفراءُ والأَصمعي فِي هَشَّ الشجرَ، لَا مَا قَالَهُ اللَّيْثُ إِنه جَذْبُ الغُصْن مِنَ الشَّجَرِ إِليك.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: لَا يُخْبَطُ وَلَا يُعْضَد حِمَى رسولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنْ هُشُّوا هَشّاًأَي انثُرُوه نَثْراً بلِينِ ورِفْقِ.

ابْنُ الأَعرابي: هَشَّ العودُ هُشُوشاً إِذا تكَسَّرَ، وهشَّ لِلشَّيْءِ يَهِشُّ إِذا سُرَّ بِهِ وفَرِحَ.

وفَرَسٌ هَشُّ العِنَان: خَفِيفُ العِنَان.

قَالَ شَمِرٌ: وهاشَ بِمَعْنَى هشَّ؛

قَالَ الرَّاعِي:فكَبَّر للرُّؤْيا وهاشَ فُؤَادُه، .

وبَشَّرَ نَفْساً كَانَ قَبْلُ يَلُومُهاقَالَ: هَاشَ طَرِبَ.

ابْنُ سِيدَهْ: والهَشِيشةُ الورَقَةُ أَظُنُّ ذَلِكَ.

وهَشَاهِشُ القومِ: تحرُّكهم واضطرابُهم.

هلبش: هَلْبَشٌ وهُلابِشٌ: اسْمَانِ.

همش: الهَمْشةُ: الكلامُ والحركةُ، هَمَشَ وهَمِشَ القومُ فَهُمْ يَهْمَشُون ويَهْمِشُون وتَهامَشُوا.

وامرأَة هَمَشى الحديثِ، بِالتَّحْرِيكِ: تُكْثِرُ الكلامَ وتُجَلِّبُ.

والهَمِشُ: السريعُ العملِ بأَصابِعه.

وهَمَشَ الجرادُ: تحرَّك ليَثُور.

والهَمْشُ: العَضُّ، وَقِيلَ: هُوَ سُرْعَة الأَكلِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الَّذِي قَالَهُ اللَّيْثُ فِي الهَمْش أَنه العَضُّ غيرُ صَحِيحٍ، وَصَوَابُهُ الهَمْس، بِالسِّينِ، فصحَّفه، قَالَ: وأَخبرني الْمُنْذِرِيُّ عَنْ أَبي الْهَيْثَمِ أَنه قَالَ: إِذا مضَغَ الرجلُ الطعامَ وفُوهُ مُنْضَمٌّ قِيلَ: هَمَشَ يَهمِشُ هَمْشاً.

وَرَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي قَالَ: يُقَالُ لِلْجَرَادِ إِذا طُبِخَ فِي المِرْجَل الهَمِيشةُ، وإِذا سُوّيَ عَلَى النَّارِ فَهُوَ المَحْسُوسُ.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: قَالَتِ امرأَة مِنَ الْعَرَبِ لامرأَة ابْنِهَا طَفَّ حَجْرُكِ وطابَ نَشْرُك وَقَالَتْ لِابْنَتِهَا: أَكَلْتِ هَمْشاً، وحَطَبْتِ قَمْشاً دعَتْ عَلَى امرأَة ابْنِهَا أَن لَا يَكُونَ لَهَا ولَد ودَعَت لابْنَتِها أَن تَلِدَ حَتَّى تُهامِشَ أَولادَها فِي الأَكْل أَي تُعاجِلَهم، وقولُها حَطَبْتِ قَمْشاً أَي حطَبَ لَكِ ولدُكِ مِنْ دِقِّ الحَطَبِ وجلِّه.

وَيُقَالُ لِلنَّاسِ إِذا كَثُرُوا بِمَكَانٍ فأَقبلوا وأَدْبَرُوا وَاخْتَلَطُوا: رأَيتهم يَهْتَمِشُون وَلَهُمْ هَمْشةٌ، وَكَذَلِكَ الْجَرَادُ إِذا كَانَ فِي وِعاء فغَلى بعضُهُ فِي بَعْضٍ وسمعتَ لَهُ حَرَكَةً تَقُولُ: لَهُ هَمْشةٌ فِي الْوِعَاءِ.

وَيُقَالُ: إِن الْبَرَاغِيثَ لتَهْتَمِشُ تحْت جَنْبي فتُؤْذيني باهْتِماشها.

ابْنُ الأَعرابي: الهَمْشُ والهَمَشُ كثرةُ الْكَلَامِ والخَطَل فِي غَيْرِ صَوَابٍ؛

وأَنشد:وهَمِشُوا بكَلِمٍ غَيْرِ حَسَنْقَالَ الأَزهري: وأَنشدَنِيه المنذريُّ وهَمَشُوا، بِفَتْحِ الْمِيمِ، ذَكَرَهُ عَنْ أَبي الْهَيْثَمِ.

واهْتَمَشَت الدابةُ إِذا دبَّت دَبِيباً.

همرش: الهَمَّرِشُ: العجوزُ المُضْطرِبةُ الخَلْق؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: جَعَلَهَا سِيبَوَيْهِ مَرَّةً فَنْعَلِلًا وَمَرَّةً فَعْلَلِلًا، وردَّ أَبو عَلِيٍّ أَن يَكُونَ فَنْعَلِلًا وَقَالَ: لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَظَهَرَتِ النُّونُ لأَن إِدغام النُّونِ فِي الْمِيمِ مِنْ كَلِمَةٍ لَا يَجُوزُ، أَلا تَرَى أَنهم لَمْ يُدْغموا فِي شَاةٍ زَنْماء وامرأَة قَنْواء كَرَاهِيَةَ أَن يَلْتبس بالمُضاعَف؟

وَهِيَ عِنْدَ كُرَاعٍ فَعَّلِل، قَالَ: وَلَا نَظِيرَ لَهَا أَلْبَتَّةَ.

اللَّيْثُ: عَجُوزٌ هَمَّرِش فِي اضْطِرَابِ خَلْقها وتشَنُّجِ جِلدِها.

الْجَوْهَرِيُّ: الهَمَّرِشُ العجوزُ الْكَبِيرَةُ والناقةُ الْغَزِيرَةُ وَاسْمُ كلْبةٍ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:إِن الجِراءَ تَخْترش،باللَّه كانَ قَريباً فِي الْحَيَاةِ فضَيّعُوه، قَالَ: وَمَنْ هَمَز فَهُوَ الْحَرَكَةُ فِي إِبْطاء، وَالْمَعْنَى مِنْ أَين لَهُمْ أَن يَتَحَرَّكُوا فِيمَا لَا حِيلَة لَهُمْ فِيهِ؛

الْجَوْهَرِيُّ: يَقُولُ أَنَّى لَهُمْ تَناولُ الإِيمانِ فِي الْآخِرَةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا؟

قَالَ: وَلَكَ أَن تَهْمِزَ الْوَاوَ كَمَا يُقَالُ أُقِّتَتْ ووُقِّتَتْ، وَقُرِئَ بِهِمَا جَمِيعًا.

ونُشْتُ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئًا: أَصَبْتُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:يَقُولُ اللَّهُ يَا مُحَمَّدُ نَوِّش العلماءَ اليومَ فِي ضِيافَتي؛

التَّنْوِيشُ للدَّعْوةِ: الوَعْدُ وتَقْدِمَتُه، قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَهُ أَبو مُوسَى.

وناشَت الظَّبْية الأَراكَ: تناوَلَتْه؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فَمَا أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ شادِنٍ .

تَنُوشُ البَرِيرَ، حَيْثُ طابَ اهتِصارُهاوالناقةُ تَنُوشُ الحوضَ بفِيها كَذَلِكَ؛

قَالَ غَيْلانُ بْنُ حُرَيث:فَهِيَ تَنُوشُ الْحَوْضَ نَوْشاً مِنْ عَلا، .

نَوْشاً بِهِ تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلاالضميرُ فِي قَوْلِهِ فَهِيَ للإِبل.

وتَنُوشُ الْحَوْضَ: تَتَناوَل مِلأَه.

وقولُه مِنْ عَلَا أَي مِنْ فَوق، يُرِيدُ أَنها عاليةُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ، وَذَلِكَ النّوْشُ الَّذِي تَنالُه هُوَ الَّذِي يُعِينُها عَلَى قَطْع الفَلَوات، والأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ وَهُوَ الْوَسَطُ، أَي تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ مِنْ فَوْقٍ وَتَشْرَبُ شُرباً كَثِيرًا وَتَقْطَعُ بِذَلِكَ الشربِ فَلَواتٍ فَلَا تَحْتَاجُ إِلى مَاءٍ آخَرَ.

وانْتاشَتْه فِيهِمَا: كناشَتْه، قَالَ: وَمِنْهُ المُناوَشةُ فِي الْقِتَالِ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا تناوَلَ رجُلًا ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه: ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً.

وَرَجُلٌ نَوُوشٌ أَي ذُو بَطشٍ.

ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً: أَنَلْته خَيْرًا أَو شَرًّا.

وَفِي الصِّحَاحِ: نُشْتُه خَيْرًا أَي أَنَلْته.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السلام، وسُئِل عَنِ الوصيَّة فَقَالَ: الوَصيَّةُ نَوْشٌ بِالْمَعْرُوفِأَي يَتَناوَلُ المُوصي المُوصى لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ غَيْرِ أَن يُجْحِفَ بمالِه.

وَقَدْ ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً إِذا تَناوَلَه وأَخَذَه؛

وَمِنْهُ حَدِيثُقُتَيلةَ أُخت النَّضْر بْنِ الْحَرْثِ:ظَلَّتْ سُيوفُ بَني أَبيه تَنُوشُه، .

لِلَّهِ أَرْحامٌ هُنَاكَ تُشَقَّقُأَي تَتَناوَلُه وتَأْخُذُه.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ الملِك: لَمَّا أَراد الخروجَ إِلى مُصْعب بْنِ الزُّبير ناشَتْ بِهِ امرأَته وبَكَتْ فبَكَتْ جَوارِيها، أَي تَعَلَّقَتْ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ تصِفُ أَباها، رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا: فانتاشَ الدِّينَ بِنَعْشِهأَي اسْتَدْرَكه واسْتَنْقَذَه وتنَاوَلَه وأَخذه مِنْ مَهْواتِه، وَقَدْ يُهْمز مِنَ النَّئِيش وَهُوَ حركةٌ فِي إِبْطاء.

يُقَالُ نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه وانْتأَشَ، قَالَ: والأَوّل أَوْجَهُ.

ونُشْتُ الشَّيْءَ نَوْشاً: طَلَبْتُه.

وانْتَشْتُ الشيءَ: استخْرَجْته؛

قَالَ:وانْتاشَ عائنَه مِنْ أَهل ذِي قارِوَيُقَالُ: انْتاشَني فلانٌ مِنَ الهَلَكةِ أَي أَنْقَذَني، بِغَيْرِ هَمْزٍ، بِمَعْنَى تَناوَلَني.

وناوَشَ الشيءَ: خالَطَه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وَبِهِ فُسِّر قَوْلُ أَبي الْعَارِمِ وذكَر غَيْثاً قال: فَمَا زِلْنا كَذَلِكَ حَتَّى ناوَشْنا الدَّوَّ أَي خالَطْناه.

وَنَاقَةٌ مَنُوشةُ اللحمِ إِذا كانت رقيقةَ اللحم.

عَصةً أَي مُعازّةً.