معنى عض

عض الطَّرِيق وَلم يتبعهَا من منزل الْمَيِّت وَفُلَانًا بمتاع بادله و (فِي الفضاء) عَارض فِي الحكم الغيابي رَفعه إِلَى المحكمة الَّتِي أصدرته طَالبا إلغاءه أَو تعديله (مج) بَاب الْعين (الْعين) هُوَ الْحَرْف الثَّامِن

عِضَّا (الداهية) * ويقال: شُبِّه بالعَرْضِ من السحاب وهو ما سدَّ الأفقَ.

وأتانا جرادٌ عَرْضٌ، أي كثير.

والعَرْضُ: خلافُ الطول.

وقد عرض الشئ يعرض عرضا، مثال صغر يصغر صغرا، وعراضة أيضا بالفتح.

قال الشاعر (جرير) : إذا ابْتَدَرَ القومُ المكارمَ عَزَّهُمْ (إذا ابتدر الناس المكارم بذهم) * عَراضَةُ أخلاقِ ابنِ لَيْلى وطولُها * فهو شئ عريض وعراض بالضم.

وفلانٌ عَريضُ البِطانِ، أي مُثْرٍ.

ويقال للعَتودِ إذا نبَّ وأراد السِفادَ: عَريضٌ ; والجمع عِرْضانٌ وعُرْضانٌ (أي بضم وكسر) .

قال الشاعر: عَريضٌ أريضٌ باتَ يَيْعَرُ حولَهُ * وباتَ يُسَقِّينا بُطونَ الثَعالِبِ * والعَرَضُ بالتحريك: ما يَعرِضُ للإنسان من مرضٍ ونحوه.

وعَرَضُ الدنيا أيضاً: ما كانَ من مالٍ، قلَّ أو كثر.

يقال: الدنيا عَرَضٌ حاضرٌ، يأكل منها البرُّ والفاجرُ.

قال يونس: يقال قد فاته العَرَضُ (" وقد فاته العرض وهو العطاء والطمع ") ، وهو من عَرَضِ الجند، كما يقال قَبَضَ قبضاً، وقد ألقاه في القَبَضِ.

ويقال أيضاً: أصابه سهمُ عَرَضٍ وحَجَرُ عَرَضٍ بالإضافة، إذا تعمَّد به غيره فأصابه.

وقولهم: " عُلِّقْتُها عَرَضاً "، إذا هَوِيَ امرأةً أي اعْتَرَضَتْ لي فعُلِّقْتُها من غير قصدٍ.

قال الأعشى: عَلَّقْتُها عَرَضاً وعُلِّقَتْ رَجُلاً * غَيْري وعُلِّقَ أخْرى غيرها الرجل * والاعراض عن الشئ: الصدُّ عنه.

ويقال أَعْرَضَ فلانٌ، أي ذهب عَرْضاً وطولاً.

وفي المثل: " أَعْرَضَتِ القِرْفَةُ " وذلك إذا قيل للرجل: مَن تتَّهم؟

فيقول: بني فلان، للقبيلة بأسرها.

وأَعْرَضْتُ الشئ: جعلته عريضا.

وأعرضت العرضان: خَصَيْتُها.

وأَعْرَضَتْ فلانة بولدها، إذا ولدتهم عراضا.

وعرضت الشئ فأعرض، أي أظهرته فظهر.

وهذا كقولهم: كببته فأكب، وهو من النوادر.

وقوله تعالى: {وعَرَضْنا جَهَنَّمَ يومئذٍ للكافرينَ عَرْضاً} .

قال الفراء: أبرزناها حتَّى نظر إليها الكفار.

وأَعْرَضَتْ هي، أي استبانت وظهرت.

قال الشاعر (عمرو بن كلثوم) وأعرضت اليمامةُ واشْمَخَرَّتْ * كأسيافٍ بأيدي مُصْلِتينا * أي لاحت جبالُها للناظِرِ إليها عارِضَةً.

وأعْرَضَ لك الخيرُ، إذا أمكنَك.

يقال أَعْرَضَ لك الظبيُ، أي أمكنك من عُرْضِهِ، إذا وَلاَّكَ عُرْضَهُ، أي فارْمِهِ.

قال الشاعر: أفاطمُ أعْرِضي قبلَ المَنايا * كَفى بالموتِ هَجْراً واجْتِنابا * أي أمْكِني.

ويقال: طَأْ مُعْرِضاً حيث شئت، أي ضَعْ رجليك حيث شئتَ ولا تتَّق شيئاً وقد أمكنك ذلك.

وادَّانَ فلانٌ مُعْرِضاً، أي استدان ممن أمكنَه ولم يبالِ ما يكون من التَبِعة.

واعترض الشئ: صار عارضا، كالخشبة المعترضة في النهر.

يقال: اعترض الشئ دون الشئ، أي حال دونه.

واعْتَرَضَ الفرسُ في رَسَنِهِ: لم يستقم لقائده.

واعْتَرَضْتُ البعيرَ: ركبتُهُ وهو صعبٌ.

واعْتَرَضَ له بسهم: أقبل به قِبَلَهُ فرماه فقتله.

واعْتَرَضْتُ الشهرَ، إذا ابتدأته من غير أوَّلِه.

واعْتَرَضَ فلانٌ فلاناً، أي وقع فيه.

وعارَضَهُ، أي جانبَهُ وعدَلَ عنه.

قال ذو الرمة:وقد عارض الشعرى سهيل كأنَّه * قريعُ هِجانٍ عارضَ الشَوْلَ جافِرُ * ويقال: ضرب الفحلُ الناقةَ عراضا، وهو أن يقاد إليها ويُعْرَضُ عليها، إن اشتهتْ (قوله إن اشتهت الخ، أحسن من قول القاموس " إن اشتهاها " لانه إذا اشتهاها فضربها لا يثبت الكرم لها اهـ‍.

نبه عليه م ر) ضَرَبَها وإلا فلا، وذلك لكرمها.

قال الشاعر (هو الراعى) : قلائصُ لا يلقحنَ إلاَّ يعارةً * عِراضاً ولا يشرينَ إلاَّ غَوالِيا * والعِراضُ: سِمَةٌ.

قال يعقوب: هو خطٌّ في الفخذ (قوله في الفخذ انظر ما سيأتي في الحاشية ٣ ص ١٠٨٨) عَرْضاً.

تقول منه: عَرَضَ بَعيرَهُ عَرْضاً.

وبعيرٌ ذو عِراضٍ: يُعارِضُ الشجر ذا الشوك بفيه.

وناقة عرضنة بكسر العين وفتح الراء والنون زائدة، إذا كان من عادتها أن تمشي مُعارَضَةً، للنشاط.

وقال:عِرَضْنَةُ ليلٍ في العِرَضْناتِ جُنَّحا * أي من العِرَضْناتِ، كما يقال، فلان رجلٌ من الرجال.

ويقال أيضاً: هو يمشي العرضنة، ويمشىالعرضنى، إذا مشى مِشيةً في شِقٍّ فيها بَغْيٌ، من نشاطه.

ونظرت إلى فلان عِرَضْنَةً، أي بمؤخر عيني.

وتقول في تضغير العرضنى: عريضن، تثبت النونَ لأنَّها ملحقةٌ، وتحذف الياء لانها غير ملحقة.

وقول أبى ذؤيبٍ في وصف برق:كأنَّهُ في عِراضِ الشامِ مِصباحُ (أمنك برق أبيت الليل أرقبه) * أي في شِقِّه وناحيته.

والعارِضُ: السحابُ يَعْتَرِضُ في الأفق.

ومنه قوله تعالى: {هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا} أي ممطر لنا، لانه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة (فيه أن الاضافة في مثل " ممطرنا " إضافة لفظية لا تفيد تعريفا.

(١٣٧ - صحاح - ٣)) .

والعرب إنما تفعل مثل هذا في الاسماء المشتقة من الافعال دون غيرها.

قال جرير: يا رب غابطنا لو كان يعرفكم * لاقى مباعدة منكم وحرمانا * فلا يجوز أن تقول هذا رجل غلامنا.

وقال أعرابي بعد الفطر: " رب صائمه لن يصومه، ورب قائمه لن يقومه "، فجعله نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة.

ويقال للجبل: عارض.

قال أبو عبيد: وبه سمى عارض اليمامة.

وقال أبو نصر أحمد بن حاتم: يقال للجراد إذا كثُر: قد مرَّ بنا عارِضٌ قد ملأ الأفقَ والعارِضُ: ما عَرَضَ من الاعطية.

قال الراجز (أبو محمد الفقعسى) : هل لك والعارض منك عائض * في هجمة يغدر منها القابض * قال الاصمعي: يخاطب امرأة رغب في نكاحها يقول: هل لك في مائة من الابل أجعلها لك مهرا يترك منها السائق بعضها لا يقدر أن يجمعها لكثرتها وما عرض منك من العطاء

قال: ويسمَّى العُصعوصَ أيضاً.

قال الكسائىّ: العُصُص: لغة فى العُصْعُص.

قال مَرّارٌ العُقَيلىّ:فأَتى مَلَثَ الظلام على … لَقَمِ الطَّرِيق وضَفَّتَىْ قَصَصِهذئب به وَحْشٌ ليمنَعه … مِنْ زادنا مُقعٍ على عُصُصِهويقال له العُصْعُوص أيضاً، كما يقال للبرقُع بُرقوع.

قال:ما لَقِيَ البيضُ من الحُرْقوص … يدخل بين العَجْب والعُصعُوصِ (الرجز لأعرابية فى اللسان (حرقص)) ومن الباب العُصْعُص («وكقنفذ: النكد القليل الخير، والملزز الخلق»): الرَّجُل الملزَّز الخَلْق، كالمُكتَّل.

[عض]العين والضاد أصلٌ واحدٌ صحيح، وهو الإمساك على الشئ بالأسنان.

ثمّ يقاس منه كلُّ ما أشبَهَه، حتى يسمَّى الشئ الشَّديد والصُّلب والدَّاهى بذلك.

فالأوّل العَضّ بالأسنان يقال: عَضِضتُ أَعَضُّ عَضًّا وعضيضاً، فأنا عاضٌّ.

وكلبٌ عَضوض، وفرس عَضوض.

وبرئْت إليك من العِضاض.

وأكثر ما يجئ العيوبُ فى الدوابِّ على الفِعال، نحو الخِراط والنِّفار، ثم يُحمَل على ذلك فيقال:عَضِضتُ الرّجلَ، إذا تناولْتَه، بما لا ينبغى.

قال النَّضْر: يقال: ليس لنا عَضَاضٌ («معاض»، صوابه من اللسان، وهو ما يقتضيه التنظير التالى) أى ما يُعَضّ، كما يقال مَضَاغٌ لما يُمضَغ.

ابن الأعرابىّ: ما ذُقْتُ عَضاضاً، أى شيئاً يؤكل.

قال أهل اللُّغَة: يقال هذا زمن عَضُوضٌ، أى شديد كِلب.

قال: إليك أشكو زمناً عَضوضَا … مَنْ يَنْجُ منه ينقلب حَرِيضاويقولون: ركيَّةٌ عضوض، إذا بعُد قعرُها وشَقّ على السّاقى الاستسقاءُ منها.

قال:أبِيت على الماء العَضُوض كأننى … رَقُوبٌ، وما ذُو سَبْعَةٍ برقُوبِوقوس عضوض: لازق وترُها بكبدها.

قال الخليل: العِضّ: الرّجل السيِّئ الخلُق المنكَر.

قال:ولم أكُ عِضَّا فى الندامَى مُلَوَّما (٧).

وصدره:وصلت به كفى وخالط شيمتى) ويقال: العِضّ: الدّاهية.

يقال: هو عِضٌّ ما يُفْلِت منه شئ؛

وهو الشحيح، الذى يقع بيده شئٌ فيَعضُّ عليه.

وإنَّه لَعِضُّ شَرٍّ، أى صاحبه.

قال أبو زيد:فلان عِضُّ سَفَرٍ وعِضُّ مالٍ، إذا كان قويَّا عليه مجرِّباً له.

وقد عَضَّ بماله يَعَضّ به عُضُوضاً (وعضاضة أيضا، بالفتح، كما فى اللسان).

قال الفرَّاء: رأيتُ رجلاً عِضًّا، أى مارداً، وامرأةً عِضَّةً أيضاً.

وهذا عِضُّ هذا، أى حِتْنُه وقِرْنُه (القرن والمثل.

وفى الأصل: «ختنة»، تحريف).

ويقال إنَّ العِضَّ («فى العض»): الدَّاهِى من الرِّجال.

ويُنشَد فيه:أحاديثَ من عادٍ وجُرْهُمَ جَمَّةً … يثوِّرها العِضَّانِ زيدٌ ودَغْفلُ (٥) مع تحريف وإهمال نسبته.

والعضان هما زيد بن الكيس النمرى، ودغفل النسابة.

وكانا عالمى العرب بأنسابها وحكمها.

ومطلع القصيدة:ألا عللانى كل حى معلل … ولا تعدانى الشر والخير مقبل) ومما شذَّ عن هذا الأصل إن كان صحيحاً، يقولون: العُضَّاض: عِرنين الأنف.

وينشِدون:وألجَمه فأسَ الهوانِ فَلَاكَهُ … وأغضَى على عُضَّاضِ أنفٍ مصلَّمِ (البيت لعياض بن درة، كما فى اللسان (عضض)) فأمّا ما جاء على هذا من ذكر النَّبات فقد قلنا فيه ما كَفَى، إلاّ أنّهم يقولون: إنّ العُضَّ، مضموم: علَفُ أهلِ القرى والأمصار، وهو النّوى والقَتُّ ونحوُهما.

قال الأعشى:مِنْ سَرَاةِ الهِجان صَلَّبَها العُ … ضُّ ورَعْىُ الحِمَى وطُولُ الحِيالِ («الجبال»، تحريف) وقال الشَّيبانىّ: العُضّ («العضيض»، تحريف): العَلف.

ويقال بل العُضُّ الطَّلح والسَّمُر والسَّلَم، وهى العِضاهُ.

قال الفرَّاء: أعضَّ القومُ فهُمْ مُعِضُّون، إذا رعَوا العضاهَ.

وأنشد:أقول وأهلى مُؤْرِكُونَ وأهلُها … مُعِضُّون إنْ سارَتْ فكيف أسيرُ (أنشده فى اللسان (عضض، أرك)، وفى الموضع الأخير.

«نسير») وإنما جاز ذلك لمَّا كان العِضَاهُ من الشَّجَر لا العُشْب صارت الإبل مادامت مقيمةً فهى بمنزلة المعلوفة فى أهلها النَّوَى وشِبهَه.

وذلك أنَّ العُضّ علَف الرِّيف من النّوى والقَتّ.

قال: ولا يجوز أن يقال من العِضَاهِ مُعِضُّ إلاّ على هذا التأويل.

والأصل فى المُعِضّ أنَّه الذى تأكل إبله العُضَّ.

وقال بعضهم: العِضُّ، بكسر العين، العِضَاهُ.

ويقال بعيرٌ غاضٍ، إذا كان يُعلفَه أو يُرعاه («عاض» بالعين المهملة).

قال:

عض: العَضُّ (العض: الشد بالأسنان.

وأكثر هذه المادة مضطرب بتقديم شيء على آخر) بالأسنان والفعل منه عَضَضْتُ أنا وعَضَّ يَعَضُّ.

وتقول: كلب عَضُوضٌ وفَرسٌ عَضُوضٌ.

وتقولُ: برئت إليك من العِضاض والنَّفار والخِراط والحِران والشِّماس.

والعِضُّ: الرجل السِّيء الخُلُق، قال: (وصلت به كفي وخالط شيمتيانظر الديوان ص ٣٧٠) ولم أكُ عِضّاً في النَّدامَى مُلَوَّمَاوالجمع أعضاض والعُضُّ: الشَّجر الشَّائِكُ، وبَنُو فُلان مُعِضُّون أي يرْعون العُضَّ.

وإبلٌ مُعضَّة: ترعاه.

وشارِسة ترْعى الشِّرْس، وهو ما صَغُر من شجر الشَّوْك والعُضُّ: النَّوى المرضُوخ تُعلَفه الإبل، قال الأعشى:من شراةِ الهِجَان صلَّبَها العُضُّ .

وَرَعْي الحِمى وطولُ الحِيالِوطُولُ الحيال ألاَّ تحمِل الناقةُ والتَّعضُوض: ضربٌ من التَّمْر (أسودُ، شديد الحلاوة موطِنُه هَجَرُ وقُراها) (ما بين القوسين زيادة من ك) ضع: (اتصلت هذه المادة بسابقتها في ص) الضَّعْضَعَة: الخضوع والتذلُّل.

وضَعْضَعَهُ الهَمُّ فَتَضَعْضَعَ، قال أبو ذُؤيب:وتَجلُّدي للشامتينَ أُرِيهُمُو .

أَنِّي لريْبِ الدَّهْرِ لا أَتَضَعْضَعُوفي الحديث: ما تَضَعْضَعَ امْرؤٌ لاخر يُريدُ به عرض الدنيا إلاَّ ذهب ثُلُثا دِينِهِيعنى خضع وذل) (ما بين القوسين من ك)

عض:العِضّ: الرجل السَّيء الخُلق.

والمتكبِّر.

والشديد اللسان.

والبخيل.

والفَهِم.

وهو عِضُّه: أي قِرْنُه.

وهو عِضُّ مالٍ: أي حَسَن القيام عليه، وكذلك عِضُّ قتالٍ وسَفَرٍ.

والعُضّ: النَّوى والقَتُّ والعجينُ تُعْلَفه الابل.

والعُضّاض: عرنين الأنف في قول عياض بن درّة:وألْجَمَه فأْسَ الهوان فَلاكَهُ … وأغضى على عُضّاضأنفٍ مُصَلَّمِ (البيت-منسوباً للشاعر نفسه-في اللسان والتاج، وبلا عزو في المقاييس) وبئر عَضوض: بعيدة القعر ضيِّقة؛

وقد أعَضَّتْ.

وكثيرة الماء أيضاً.

وقوسٌ عضوض: لصق وترُها بكَبِدها.

والعَضوض من النساء: الضيِّقة الفرج.

وانه لَعِضاضُ عيشٍ: أي صبور على الشدَّة فيه.

وعَضَّ بكذا: لَزِق به.

عض: أَعْذِر عنّي، فيخطّ فِي المِيسم خَطاً أَو غَيره ليعرف بذلك سِمَة بَعضهم من بعض.

والعاذُور أَيْضا: مَا يُقطع من مَخْفِض الْجَارِيَة.

وَقَالَ الله عزَّ وجلَّ: {فَرْقاً فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً عُذْراً أَوْ} (المرسلات: ٥، ٦) فِيهِ قَولَانِ.

أَحدهمَا: فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار، وَالْقَوْل الثَّانِي: أَنَّهُمَا نصبا على الْبَدَل من قَوْ عض: لَيْسَ للأميين يَعْنِي للْعَرَب حُرمة أهل ديننَا، وَأَمْوَالهمْ حِلٌّ لنا.

وَقَالَ اللَّيْث: السَّبُ

(عض): هو التجمع مع ضغط شديد أو ضغط واشتداد) كما يتمثل ذلك في العَضّ بالأسنان -في (عضض)، (وهم يفسرون العَضَّ بالشَدّ بالأسنان.

[في ل]: "العَضُّ: الشَدُّ بالأسنان على الشيء "والجافّ الذي يُعَضّ ينضغط أي يتداخل بعضه في بعض ويشتد - كالعَضَاض: ما غلظ من النبت، أو تنفذ فيه الأسنان فيتفتت - كالعُضّ -بالضم: النوى المرضوح)، وكما يتمثل في عضو الذبيحة بتجمعه ملتفًّا لحمه بعضه ببعض كالمضغوط أو المشدود معًا -في (عضو)، وكما يتمثل في غلظ العَضُد أي قوته وشدته -في (عضد)، وكما يتمثل في الغلظ مع النشوب -في (عضل).

[العين والطاء وما يثلثهما]•

٣٧٩ - أَعْضَاءَالجذر:ع ضمثال:لَيْسوا أَعْضَاءَ في المنظمةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-ليسوا أَعْضاءً في المنظمة [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أعْضاء» الصرف؛

لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

٣٨٧١ - فُلَانَة عُضْوالجذر:ع ضمثال:فلانة عضو في مجلس الوزراءالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ المؤنث وُصف في المثال بالمذكَّر.

الصواب والرتبة:-فلانة عُضْوة في مجلس الوزراء [فصيحة]-فلانة عُضو في مجلس الوزراء [فصيحة] التعليق:اختلف الرأي قديمًا وحديثًا حول أسماء الوظائف التي تكثر في الرجال، هل يظل الاسم مذكرًا حتى مع النساء، فيقال مثلاً: فلانة وصيّ أو وكيل فلان، جاء في المغرب للمطرزي (أمم): «والإمام: من يؤتم به ذكرًا كان أو أنثى وقد سمع» إمامة «وترك الهاء هو الصواب؛

لأنه اسم لا وصف»، أو تلحقه التاء حينئذ، وجاء في المصباح (أمم): «وليس بخطأ أن تقول: وصية ووكيلة بالتأنيث؛

لأنها صفة المرأة .

»، ولكل رأي من الرأيين أنصاره وحججه، والأفضل ما انتهى إليه مجمع اللغة المصري من اختيار المطابقة في التذكير والتأنيث في ألقاب المناصب والأعمال، أسماء كانت أو صفات.

وإن خان المجمع الصواب حين جعل ذلك واجبًا، فيجوز إلى جانب رأي المجمع إطلاق المذكر على المؤنث إذا كان في الكلام ما يدل على جنس المتحدث عنه وكان اللفظ اسمًا عامًا لوظيفة عامة يشغلها الرجال والنساء على السواء؛

وبذا تتضح فصاحة الاستعمالين.

٤٢٥٠ - لَقِيَه وأعضاءُالجذر:ع ضمثال:شكره لما لقيه وأعضاءُ الوفد المرافق من حفاوةالرأي:مرفوضةالسبب:للعطف على الضمير المرفوع المستتر بدون فاصل.

الصواب والرتبة:-شكره لما لقيه هو وأعضاءُ الوفد المرافق من حفاوة [فصيحة]-شكره لما لقيه وأعضاءَ الوفد المرافق من حفاوة [فصيحة]-شكره لما لقيه وأعضاءُ الوفد المرافق من حفاوة [صحيحة] التعليق:إذا كان المعطوف عليه ضميرًا مرفوعًا متصلاً أو مستترًا، فالفصيح عند العطف عليه أن يفصل بينه وبين المعطوف بالتوكيد أو بغيره أحيانًا، كقوله تعالى: {كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ} الأنبياء/٥٤، وقوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} البقرة/٣٥، وأجاز بعض النحويين العطف عليه بغير فاصل لوروده في النثر والشعر وإن كان هذا قليلاً، فمن النثر قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كنتُ وأبو بكر وعمر» و «انطلقتُ وأبو بكر وعمر»، وما حكاه سيبويه: مررت برجل سواءٍ والعدمُ، أي: متساوٍ هو والعدم، ومن الشعر قول جرير:ورجا الأخيطلُ من سفاهة رأيه ما لم يكن وأبٌ له لينالاوقول الآخر:مضى وبنوه، وانفردت بمدحهموالفصل بالتوكيد أفصح.

ويجوز في الاسم الواقع بعد الواو أن ينصب على أنه مفعول معه.

عِضُّ فُلَانٍ وعَضِيضُه أَي قِرْنُه.

وَرَجُلٌ عِضٌّ: مُصْلِحٌ لِمَعِيشته وَمَالِهِ وَلَازِمٌ لَهُ حَسَنُ القِيامِ عَلَيْهِ.

و