معنى عط

عطاه تيسا قافطا * ولسقاه لبنا عجالطا[

واللّه ما أدرى وإن أوعدتَنِى … ومشيْتَ بين طَيالسٍ وبياضِأبَعيرُ عُضٍّ وارمٌ ألغادُهُ … شثنُ المَشافر أم بعيرٌ غاضِ («أبعير عض أنت ضخم رأسه».

وفى الأصل: «شنث المشافر أم بعير عاض»، محرف) قال أبو عمرو: العُضّ: الشّعير والحنطة.

ومعنى البيت أنَّ العُضَّ عَلَف الأمصار، والغضَى علَف البادية.

يقول: فلا أدرى أعَرَبىُّ («أعرابى أم هجين») أم هجين.

ومما يعود إلى الباب الأول العَضُوض من النِّساء: التى لا يكاد ينفُذ فيها عُضو الرّجُل.

ويقال: إنَّه لعِضاض عيشٍ، أى صبور على الشّدّة.

ويقال ما فى هذا الأمر مَعَضٌّ، أى مُستمسَك.

وقال الأصمعىّ: يقال فى المثل: «إنَّك كالعاطف على العاضّ».

وأصل ذلك أنَّ ابن مَخَاضٍ أتى أمَّه يريد أن يرضَعها؛

فأوجع ضَرعها فعضَّتْه، فلم يَنْهَهُ ذلك أنْ عاد.

يقال ذلك للرجل يُمنَع فيعود.

[عط]العين والطاء أُصَيْلٌ يدلُّ على صوتٍ من الأصوات.

من ذلك العَطْعطة.

قال الخليل: هى حكايةُ صوت المُجّانِ إذا قالوا: عِيطَ عِيط.

وقال الدّريدىّ (١).

ونصه: «وقالوا: العطعطة، وهى تتابع الأصوات فى الحرب وغيرها»): «العطعطة: حكاية الأصوات إذا تتابعت فى الحرب».

ومن الباب قول أبى عمرو: إنّ العَطاط: الشُّجاع الجسيم، ويوصَف به الأسد.

وهذا أيضاً من الأوّل، كأنّ زئيرَه مشبَّه بالعطعطة.

قال المتنخِّل («المخبل» تحريف.

والبيت من قصيدة له فى القسم الثانى من مجموع أشعار الهذليين ٨٩ ونسخة الشنقيطى ٤٧ وأنشده فى المجمل بدون نسبة، ورواه صاحب اللسان فى (عطط) منسوبا إلى المتنخل):

عط: العَطُّ: شقُّ الثَّوب طُولاً أو عَرْضاً من غير بَيْنُونة.

عَطْعَطْتُ الثَّوْبَ: شَقَقْتُهُ.

وجَذَبْتُ بثَوْبه فانعَطَّ، قال أبو النجم:كأنَّ تحت دِرْعِها المَنْعَطِّ .

شَطّا رَمَيْتَ فَوقَه بشَطِّإذا بدا منها الذي تغطّيوقال ساعدة بن جُؤَيَّةْ: (فروغ.

في م: قروع) بضَرْبٍ في القوانس ذي فروغ .

وطعن مثل تعطيط الرِّهاطِ (في ديوان الهذليين ٢/ ١٨ وفي اللسان (عطط) والمحكم أن القائل المتنخل الهذلي) والعَطْعَطَةُ: تتابع الأصوات واختلاطها في الحرب.

وهي أيضاً حِكايةُ أصواتِ المُجَّان إذا غَلَبوا فقالوا: عَيْطَ عَيْطَ، فإذا صاحُوا بها وأرادَ قائل أنْ يَحكي كلامَهم قال: هم يُعِطْعِطون وقد عَطْعَطوا.

طع: الطَّعْطَعة: حِكايَةُ صوْت اللاّطِع والمُتَمَطِّق إذا ألصق لسانه بالغار الأعلى، ثُمَّ لَطَع من طِيب شيءٍ يأكُله، أو كأنَّه أَكَلَه، فذلك الصَّوتُ الطَّعْطَعَةُ والطَّعْطَعُ: المُطْمَئِنُّ من الأرض.

عط:العَطّ: الشَّقُّ من غير بينونة.

والعَطْعَطة («العطط»، وقد أثبتنا ما ورد في معجمات اللغة): حكاية صوت المُجّان إِذا غلبوا فقالوا: عِيْطْ عِيْطْ.

والعَطَاط: الشجاع، ويوصَف به الأسد.

والعُطْعُط: الجَدْي.

وقيل: الجَحْش.

طع:الطَّعْطَعَة: حكاية صوت المُتَمَطِّق.

عط: أَبُو الْعَبَّاس عَن (ابْن) الْأَعرَابِي قَالَ: الأعطّ: الطَّوِيل.

قَالَ: والعطعطة: صِياح المُجّان.

وَقَالَ اللَّيْث: العطعطة: حِكَايَة أصوات المُجّان إِذا قَالُوا عِيط عِيط عِنْد الْغَلَبَة.

فَيُقَ

(عط): هو الامتداد مع غلظ ما كما يتمثل في

٣٨٠ - أَعْطَاه إلىالجذر:ع طمثال:أَعْطَى الهدية إلى ابنتهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدّي الفعل «أعطى» بحرف الجرّ «إلى»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-أَعْطى ابنته الهدية [فصيحة]-أَعْطى الهدية إلى ابنته [صحيحة]-أَعْطى الهدية لابنته [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أَعْطَى» بنفسه إلى مفعوله الأول، ولكن عند تقديم المفعول الثاني يجوز تعديته باللاّم، كما يجوز تعديته بـ «إلى» لإفادتها انتهاء الغاية، أو لنيابتها عن اللام.

٣٨١ - أَعْطُواالجذر:ع طمثال:لَقَد أعطُوه فرصة أخيرةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-لَقَد أَعْطَوْه فرصة أخيرة [فصيحة]-لَقَد أَعْطُوه فرصة أخيرة [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

٣٨٢ - أَعْطَى لـالجذر:ع طمثال:أَعْطَيت للمحتاج صدقةالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل «أَعْطَى» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-أَعْطَيت المحتاجَ صدقة [فصيحة]-أَعْطَيت للمحتاج صدقة [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «أَعْطَى» متعديًا بنفسه إلى مفعولين، ويصحّ كذلك استعماله متعديًا بنفسه إلى مفعول واحد والآخر باللاّم اعتمادًا على رأي المبرّد الذي أجاز ذلك، أو على تضمين «أَعْطَى» معنى «قدّم»، أو على جواز ذلك حين يتقدّم المفعول الثاني، فيقال: أَعْطَيت صدقة للمحتاج.

وقد ورد الاستعمال المرفوض عند إخوان الصفا في قولهم: «إنّ الله تعالى ما بعثَ نبيًّا إلاّ وهو شاب، ولا أعطى لعبد حكمة إلاّ وهو شاب».

٨٣٢ - اعْطِالجذر:ع طمثال:اللَّهمَّ اعْطِنا من واسع فضلكالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة:-اللَّهمَّ أَعْطِنَا من واسع فضلك [فصيحة] التعليق:همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَعْطَى» فصوابه: «أَعْطِ».

٣٥٧٥ - عَطَاءاتالجذر:ع طمثال:قُدِّمَت العَطاءات في موعدهاالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-قُدِّمَت العَطاءات في موعدها [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي.

٤٧٢٦ - مِعْطاءةالجذر:ع طمثال:امرأة مِعْطاءةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن صيغة «مِفْعال» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها التاء.

المعنى:كثيرة العَطاءالصواب والرتبة:-امرأة مِعْطاءٌ [فصيحة]-امرأة مِعْطاءَة [صحيحة] التعليق:صيغة «مِفْعال» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث؛

ولذلك لا تلحق بها التاء.

ولكن مجمع اللغة المصري أجاز أن تلحقها تاء التأنيث، سواء أذكر الموصوف أم لم يذكر.

عطَست، وَقِيلَ: الْعَافِطَةُ الأَمة وَالنَّافِطَةُ الشَّاةُ لأَن الأَمة ت