معنى عل

علت فيه مِعْبَلَةً.

والعَبالُ مُخَفَّفٌ: الوردُ الجَبَليُّ.

ويقال ألقى عليه عبالته، بتشديد اللام (وتخفف كما في القاموس) ، أي ثقله.

وال

العِشَار: لونٌ يعلوها من صُهْبَةٍ فى وقت أو رُمْكَةٍ فى وقت.

وأنّ فلاناً قال:ائتزر فلانٌ إزْرة عَكَّى وَكَّى («إزاره»، تحريف.

يقال إزرة عك وك، وإزرة عكى وكى، وهو أن يسبل طرفى إزاره ويضم سائره).

وكلُّ هذا مما لا معنَى له ولا مُعرَّج عليه.

وقد ذُكر عن الخليل بعضُ ما يقارب هذا: أنَّ العَكَنْكَع (يقال أيضاً «الكعنكع».

وقد ذكرا فى باب العين من اللسان والقاموس): الذَّكَر الخبيثُ من السَّعَالى.

وأنشد:كَأنَّها وهُوْ إذا استَبَّا معاَ … غولٌ تُدَاهِى شَرِساً عَكَنْكَعَاوهذا قريبٌ فى الضَّعْف من الذى قبله.

وأرى كتابَ الخليل إنَّمَا تطامَنَ قليلاً عند أهل العلم لِمثل هذه الحكايات.

[عل]العين واللام أصول ثلاثة صحيحة: أحدها تكرُّرٌ أو تكرير، والآخر عائق يعوق، والثالث ضَعف فى الشَّئ.

فالأوّل العَلَل، وهى الشَّرْبة الثانية.

ويقال عَلَلٌ بعد نَهَل.

والفعل يَعُلُّون عَلاًّ وعَلَلاً («وهم يعلون إبلهم»)، والإبل نفسها تَعُلّ عَلَلا.

قال:عافَتا الماءَ فلم نُعْطِنْهُما … إنّمَا يُعْطِن من يرجو العَلَلْ (البيت للبيد فى ديوانه ١٣ واللسان (عطن)) وفى الحديث: «إذا عَلَّهُ ففِيه القَود».

أى إذا كرَّر عليه الضَّرْبَ.

وأصله فى المشْرَب.

قال الأخطل:إذا ما نديمى عَلَّنِى ثمَّ عَلَّنى … ثلاثَ زجاجاتٍ لهنَّ هديرُ (جعلت أجر الذيل منى كأننى … عليك أمير المؤمنين أمير) ويقال أعلَّ القومُ، إذا شربت إبلُهم عَلَلا.

قال ابنُ الأعرابىّ: فى المثل:«ما زيارتُك إيّانا إلاَّ سَوْمَ عالَّة» أى مثل الإبل التى تَعُلّ.

و «عَرَض عليه سَوْم عالّة».

وإنّما قيل هذا لأنها إذا كرَّرَ عليها الشُّرْب كان أقلَّ لشُربها الثانى.

ومن هذا الباب العُلَالة، وهى بقيّة اللَّبن.

وبقيّةُ كلِّ شئ عُلالة، حتى يقالُ لبقيّة جَرى الفرس عُلالة.

قال:إلاّ عُلالة أو بُدَا … هةَ قارحٍ نهدِ الجُزارَه (سبق تخريج البيت فى (بده)) وهذا كلُّه من القياس الأول؛

لأنَّ تلك البقيَّة يُعاد عليها بالحلب.

ولذلك يقولون: عالَلْتُ النّاقة، إذا حَلبتها ثم رفَقت بها ساعةً لتُفِيق، ثم حلبتها، فتلك المُعَالّة والعِلَال.

واسم اللَّبن العُلالة.

ويقال إنّ عُلالةَ السِّير أن تظنَّ الناقةَ قد ونت فتضربَها تستحثُّها فى السَّير.

يقال ناقةٌ كريمة العُلالة.

وربما قالوا للرّجُل يُمدح بالسَّخاء: هو كريم العُلالة، والمعنى أنَّه يكرِّر العطاءَ على باقى حالِه.

قال:فإلاَّ تكنْ عُقبَي فإنَّ عُلَالةً … على الجهد من ولد الزّناد هَضومُوقال منظور بن مَرثد (٣، ٣٦٣) أن الرجز لدكين، أو لأبى محمد الفقعسى) فى تعالِّ النّاقة فى السَّير:وقد تعاللتُ ذَمِيل العَنْسِ … بالسَّوط فى ديمومةٍ كالتُّرْسِوالأصل الآخَر: العائق يعوق.

قال الخليل: العِلّة حدَّثٌ يَشغَلُ صاحبَه عن وجهه.

ويقال اعتلَّه عن كذا، أى اعتاقه.

قال: فاعتلّهُ الدّهرُ وللدّهرِ علَلْوالأصل الثالث: العِلّةُ: المرض، وصاحبُها مُعتلّ.

قال ابنُ الأعرابىّ: عَلّ المريض يَعِلَّ عِلّة فهو عليل («عَلَّ يَعِلّ، واعتلَّ، وأعلَّه اللّه فهو مُعَلّ»).

ورجل عُلَلَة، أى كثير العِلَل.

ومن هذا الباب وهو باب الضَّعف: العَلُّ من الرِّجال: المُسِنّ الذى تَضاءل وصغُر جسمُه.

قال المتَنَخِّل:ليس بعلٍّ كبيرٍ لا حَرَاكَ به … لكن أثيلةُ صافى اللَّوْن مقتَبَلُ (البيت فى اللسان (علل ٤٩٧).

وقصيدته فى القسم الثانى من مجموعة أشعار الهذليين ٩٧ ونسخة الشنقيطى … وسيأتى فى (قبل)) قال: وكلُّ مسِنٍّ من الحيوان عَلٌّ.

قال ابنُ الأعرابىّ: العَلّ: الضعيف من كِبَر أو مرض.

قال الخليل: العَلُّ: القُرَاد الكبير.

ولعلّه أن يكون ذهب إلى أنّه الذى أتت عليه مُدّةٌ طويلةٌ فصار كالمُسِنّ («أبو سعيد: والعرب تقول: أنا علان بأرض كذا وكذا، أى جاهل»).

وبقيت فى الباب: اليعاليل، وقد اختلفوا فيها، فقال أبو عَبيد: اليعاليل:سحائبُ بِيضٌ.

وقال أبو عمرو: بئرٌ يعاليلُ صار فيها المطرُ والماء مرّةً بعد مرة.

قال: وهو من العَلَل.

ويَعاليلُ لا واحدَ لها.

وهذا الذى قاله الشَّيبانىّ أصحّ؛

لأنّه أقْيَس.

ومما شذَّ عن هذه الأصول إن صحّ قولُها إنّ العُلْعُل: الذّكر من القَنابر.

والعُلْعُل: رأس الرَّهَابة مما يلى الخاصرة.

والعُلْعُل: عُضو الرّجُل.

وكلُّ هذا كلام

عل: العَلَلُ: الشَّرْبَة الثانية، والفِعْلُ: علَّ القومُ إبِلَهُم يَعُلُّونها عَلاًّ وعَلَلاً.

والإبلُ تَعُلُّ نفسها عَلَلاً، قال: (البيت (للأخطل) .

انظر الديوان ص ١٥٤) إذا ما نَديمي عَلَّي ثُمَّ علَّي .

ثلاث زُجاجات لهُنَّ هديرُوالأمُّ تُعَلِّلُ الصَّبيَّ بالمرق والخُبْزِ ليجْتزيء به عن الَّلبن، قال لبيد:إنّما يُعْطنُ من يرْجُو العَلَلُوالعُلالُة بقيَّةُ اللَّبنِ، وبِقَّيُة كُلِّ شَيءٍ، حتى بَقْيَّة جرْي الفرس.

قال الراجز:أحْملُ أُمّي وهي الحمّالهْ .

تُرضِعُني الدِرَّه والعُلالهْأي بَقٍيَّةُ اللبن: والعِلَّة: المرض.

وصاحبُها مُعْتَلٌ.

والعِلَّةْ: حدثٌ يَشْغَلُ صاحبه عن وجهه.

والعَلِيل: المريضُ.

والعلُّ القُرادُ الضَّخْمُ، قال: (البيت (للطرماح) ص ١١٩) عَلٌّ طويل الطَّوى كبالية السَّفْع .

متى يلْق العُلُوَّ يَصْطعِدُهُ.

أي متى يلْق مُرْتقىً يرْقه (والعَلُّ: الرَّجُلُ الذي يزورُ النِّساء.

والعَلُّ: التَّيْسُ الضَّخْمُ العظيمُ، قال:وعلْهبا من التُّيُوس عَلاّوبَنو العَلاَّت: بنو أُمَّهَاتٍ شتّى لرجل واحد) (ما بين القوسين ساقط من ص وط) قال القطامي:كأنّ النّاس كُلُّهُمو لأمٍ .

ونحْنُ لِعَلَّةٍ عَلَتِ ارتفاعا عل: الدقيق، والسّام: شجر، والرُّبانيّ الذي يقعد فوق الدَّقَل فيتمخّر الرياح لأصحاب السّفن.

صَعْل من السّام وزنبريّوهو الملاحّ، ويُ عل: العَجْو، واسم الولد: عَجيٌّ، والأنثى عَجيّة والجميع: العُجايا.

قال يصف أولاد الجراد (التهذيب ٣/ ٤٥) :إذا ارتحلت عن منزلٍ خلّفتْ به .

عُجايا يحاثى بالتراب دفينها عل: وسطه.

قال ((الراعي) اللسان (عير)) :فصادف سَهمُه أحجارَ قُفٍّ .

كسرْنَ العَيْرَ منه والغِراراوالعَيْرَ: جبلٌ بالمدينة.

والعَيْرُ: اسم موضعٍ كان خِصباً فغيَّره الدهر فأقفره، وكانتِ العربُ تَستوحِشُهُ.

قال (وواد كجوف العير قفر قطعته .

به الذئب يعوي كالخليع المعيلويبدو أنه ملفق، فليس في ديوانه من هذا البحر والروي مثل هذا البيت) :وواد كجوف العير قفر مَضِلّةٍ .

قطعت بسامٍ ساهمِ الوجْهِ حسّانولو رأيت في صخرة نتوء، حرفاً ناتئاً خلقةً كان ذلك عَيْراً له.

والعِيارُ: فِعْلُ الفرسِ العائرِ، أو الكلبِ العائرِ عارَ يَعِيرُ عِياراً وهو ذهابه كأنّه مُنْفَلِتٌ من صاحبه.

وقصيدة عائرة: سائرة.

ويقال: ما قالت العرب بيتاً أَعْيَرَ من قول شاعر هذا البيت:ومن يلقَ خيراً يحمَدِ الناسُ أمرَه .

ومن يغوِ لا يَعْدَمْ على الغي لائما عل: زَمِنَ يَزْمَنُ زَمَناً وزَمانة، والجميع: الزَّمْنَى في الذّكر والأنثى.

وأَزْمَن الشَّيءُ: طال عليه الزمان.

عل: التّلوين والتَّلَوُّن.

واللِّينةُ: كلّ لَوْنٍ من النَّخلِ والتَّمرِ هو لينةٌ.

عل:العَلُّ والعَلَل: الشَّرْبة الثانية، عَلَّ إبِلَه يَعُلُّ ويَعِلُّ، وعَلَّتْ هي.

والعُلالَة: بقيَّة اللبن وغيرِه.

والعَلُّ: الذي يزور النساء.

والقُراد الضَّخم.

والمُسِنُّ الصغير الجسم من الرجال.

والضعيف من مرض.

والعَلْعَل (والعلل.

وقد ضبطنا الكلمة بضبط الأصل، والوارد في المعجمات ضم العينين، وروى الصغاني في التكملة فتحهما عن ابن فارس، ولكنها في مطبوع المقاييس بالضم بلا نص عليه): الذَّكَر.

ورأس الرَّهابة مما يلي الخاصرة.

والذَّكَرُ من القَنابر.

وعَلَّ زيداً: في معنى لعلّ.

وبنو العَلاّت: بنو نساء شَتّى [لرجلٍ واحد] (زيادة من المعجمات لزيادة الايضاح).

وانه لفي عُلْعُولٍ: أي في شرّ وقتال («قال الفراء: انه لفي عُلْعُول شرٍّ … أي في قتال واضطراب»).

وعَلْعَ وعَلْعَلْ (وردت كلمة «علع» في الهامش مع الاشارة اليها في صلب الكتاب وكتابة كلمة «صح» تحتها، ولم ترد في ك، ورواها في التاج عن ابن عباد): زَجْرٌ للغنم والابل.

عل: الأحمق، وَأنكر الأرعن.

قَالَ: ومَثَل للْعَرَب: زَاده الله رَعَالة، كلَّما ازْدَادَ مَثَالة: أَي كلَّما ازْدَادَ غِنى زَاده الله حُمْقاً.

وَقد رَعِل يَرْعل فَهُوَ أرعل.

وعُشْب أرعل إِذا انثنى وَطَالَ، وَأنْشد:أرعل مجَّاج الندى مَثّاثاوناقة رعلاء، وَهُوَ أَن يُشَقّ أُذُنُها ثمَّ يُتْرَك نائساً.

وَقَالَ الفِنْد الزِمَّاني:رَأَيْت الفِتية الأعزال مثل الأيْنُق الرُعْلوَفِي (النَّوَادِر) : شَجَرَة مُرْعِلة ومُقْصِدة أَي رَطْبَة.

فَإِذا عَسَتْ رَعْلتها فَهِيَ مُمْشِرة إِذا غَلظت.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ يُقَال لفحل الدَقَل: الراعل.

قَالَ: والرِعَ عل: الذَّلِيل من الرِّجَال وَأنْشد:وَلم أكن دارِجة ونَعْلاوَيُقَ عل: القُرزوم بِالْقَافِ: خشبةُ الحذّاء.

وَهَذَا حُجّة لقَوْل ابْن الأعرابيّ.

وهما لُغَتَانِ.

(زندق) : وَقَالَ اللَّيْث: الزِّنديق مَعْرُوف.

وزندقتُه أنَّه لَا يُؤمن بِالآخِرَة وأنَّ الله وَاحِد.

وَقَالَ أَحْمد بن عل: ضَجَّ فِي غير الحَرْبِ، وظج فِي الْحَرْب.

(بَاب الْجِيم والذال) ج ذجذ.

ذج: (مستعملة) .

أهمل اللَّيْث (ذج) .

ذج: وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أنّه قَالَ: ذَجَّ الرَّجُلُ إِذا قدِمَ من سَفَرٍ، فَهُوَ ذَاجٌّ.

وروى عَمْرو عَن أَبِيه أنّه قَالَ: ذَجَّ إِذا شَرِبَ.

جذ: قَالَ اللَّيْث: الجَذُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصِلُ الوَحِيُّ، والكَسْرُ للشَّيْء الصُّلْبِ.

وَقَالَ الْفراء فِي قَول الله جلَّ وعزَّ: {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَاّ كَبِيراً لَّهُمْ} (الْأَنْبِيَاء: عل: ماجَ الْمَوْجُ.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: ماجَ يَمُوجُ إِذا اضْطرب وتَحيَّر، وماج البحرُ، وماجَ النَّاس إِذا دَخَلَ بَعضُهم فِي بعض.

والمُؤوجُ: مُؤُوج الدَّاغِصَة، ومُؤوج السِّلعة تَمَوُّرٌ بَين الجِلْدِ والعظم، وَمن مهموزه:أَبُو عُبيد، عَن أبي عل: شَرَّ يَشِرُّ، وقَوْمٌ أشرارُ: ضِدّ الأَخْيار، والشَّرُّ: بَسْطُكَ الشّيءَ فِي الشّمْسِ من الثِّيَاب وَغَيره.

ثَوْبٌ على قَامَةٍ سَحْلٌ تَعَاوَرَهُأَيْدِيَ الْغَواسِلِ للأَرْوَاحِ مَشْرُورُوَقَالَ أَبُو الْحسن اللّحيانيّ: شَرَّرْتُ الثّوب واللّحم، وأَشرَرْتُ وشَرَرْتُ خَفِيف.

وَيُقَ عل: شفَاه الله يشفيه شِفَاء، واستشفى فلَان، إِذا طلبَ الشِّفَاء، وأشفيت فلَانا، إِذا وهبْتَ لَهُ شِفَاء من الدَّوَاء.

وَيُقَ عل: يَنْدِف، وَالدَّابَّة تَنْدِفُ وَهُوَ مسيرها نَدْفاً، وَهُوَ سرعَة رَجَعَ الْيَدَيْنِ، والنَّدِيفُ القُطن الَّذِي يُبَاع فِي السُّوق مَنْدوفاً، والنَّدفُ شُرْبَ السبَاع الماءَ بألسنتها، وَقَالَ غَيره: النَّدَّاف الضَّراب بالعُود وَقَالَ الْأَعْشَى:وصَدُوحٍ إِذا يُهَيِّجُها الشُّرْبُ تَرَقَّتْ فِي مِزْهَرٍ مَنْدُوفأَرَادَ بالصَّدُوح جَارِيَة تُغنّي؛

وَقَالَ الأصمعيّ: رجل نَدَّافٌ كثير الْأكل والنَّدْفُ الْأكل.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: أَنْدَفَ الرجلُ إِذا مَال إِلَى النَّدف وَهُوَ صَوْتُ الْعود فِي حِجْر الكَرِينَةِ.

عل: بلَتَ بلَتاً وأصبرته، أَي أحلفته وَقد صَبَر يَمِينا، قَالَ: وأبلَتُّه أَنا يَمِينا أَي حلفتُ لَهُ.

قَالَ الشنفرى:وَإِن تُحَدِّثْك تَبْلِتِأَي تُوجِز.

لبت: سَلَمة عَن الْفراء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن} (الصافات: ١١) وَقَالَ: اللازب واللَاّتِبُ واللَاّصِقُ وَاحِد، قَالَ وَقيس يَقُولُ: طِينٌ لَاتِبٌ وَأنْشد فَقَالَ:صُداعٌ وتَوْصيمٌ وفَتْرَةٌوغَشْيٌ مَعَ الْإِشْرَاق فِي الجوْف لاتبُأَبُو زيد يُقَ عل: المُتعلِّق من القَبال.

وذُؤابةُ السّيف: عِلاقةُ قائمه.

وذَؤُب الرَّجُلُ يَذْؤُب: إِذا خَبُث، كأَنّه صَار ذِئْباً.

واسْتَذْأَب النَّقَدُ: صَار كالذِّئْب، يُضْرب مثلا للذُّلَاّن، إِذا عَلَوا الأَعِزّةَ.

وأَرْض مَذْأَبَةٌ: كَثِيرةُ الذِّئاب، كَقَوْلِهِم: أَرْض مَأْسَدَةٌ، من الأَسَد.

وَقَالَ اللَّيْثُ: بِرْذَوْنٌ مَذْءُوبٌ: أَخَذَتْه الذِّئْبة.

قَالَ: المَذْءُوب: الرَّجُل الَّذِي وَقَع الذِّئْبُ فِي غَنمه.

والمَذْءُوب: الفَزِع.

وَيُقَال للمَرْأَة الَّتِي تُسَوِّي مَرْكَبها: مَا أَحْسَن مَا ذَأَبْتَه.

وَقَالَ الطِّرِمّاح:كُلُّ مَشْكوكٍ عَصافِيرُهذَأَبَتْه نِسْوَةٌ مِن جُذَامْويُقال للَّذي أَفْزَعَتْه الجِنّ: تَذَأَّبَتْه، وتَذَعَّبَتْه.

اللَّيْثُ: الذُّؤَابة: الشَّعَر المَضْفُور، من شَعر الرَّأْس.

وذُؤَابة كُلِّ شَيْء: أَعْلاه، وَكَذَلِكَ ذُؤابة العِز والشَّرف.

وجَمْعها: الذَّوائب.

وَالْقِيَاس: الذَّآئِب، مِثل دُعابة ودَعائب، ولكنّه لمّا الْتَقت هَمْزَتان بَينهمَا أَلف ليّنة لَيَّنوا الْهمزَة الأولى فقَلبوها واواً استثقالاً لالتقاء هَمزتين فِي كلمة وَاحِدَة.

ابْنُ بُزُرْجَ: ذُئِب الرَّجُل، إِذا أَصَابه الذِّئْبُ.

وذَأَبْتُ الشيءَ: جَمَعْتُه.

ذيب: والأذْيب: الماءُ الكَثِير.

أَبو عُبَيد، عَن الأصْ عل: لَبِث، قَالَ الله تَعَالَى: {مَئَاباً لَّابِثِينَ فِيهَآ} (النبأ: ٢٣) .

سَلَمة، عَن الفَرَّاء: والناسُ يَقْرَؤون {مَئَاباً} .

ورُوي عَن عَلْقمة أَنه قَرَأَهَا (لَبِثين) .

قَالَ: وأجود الوَجْهين {مَئَاباً} لِأَن {مَئَاباً} إِذا كَانَت فِي مَوضِع تقع فتَنْصب كَانَت بِالْألف، عل: افْعَوْعلت.

عل: أَثْنى فلَان على الله تَعَالَى، ثمَّ على الْمَخْلُوق، يُثْنى إثْناءً، أَو ثَناء، يُستعمل فِي القَبِيح من الذِّكر فِي المَخلوقين وضدّه.

ورَوى أَبُو الْعَبَّاس، عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: أَثْنى، إِذا قَالَ خيرا أَو شَرّاً.

قَالَ: وأَنْثنى؛

إِذا اغْتاب) .

قَالَ: وأَنْثى الرجل، إِذا أَنِف من الشَّيْء، إنْثَاءً.

قَالَ ابْن الأَنباريّ: سمعتُ أَبَا العبّاس يَقُول: النَّثَا: يكون للخَير والشّر.

يُقال: هُوَ يَنْثو عَلَيْهِ ذُنُوبَه.

ويُكتب بِالْألف؛

وأَ عل: ثَوَى يَثْوِي ثَوَاءً.

وَيُقَال لِلمَقْتُول: قد ثَوَى.

والغَريبُ إِذا أَقَامَ ببلدة، فَهُوَ ثاوٍ.

والمَثْوَى: الْموضع الَّذِي يقامُ بِهِ؛

وجَمعه: المَثَاوِي.

ويُقال: أَنْزلني فلانٌ، وأَثْواني ثَوَاءً حَسَناً.

ورَبُّ البَيْت: أبُو مَثْواه.

وربة البَيت: أُم مَثْواه.

قَالَ: والثَّوِيّ: بَيْتٌ فِي جَوْف بَيْت.

وَقَالَ عل: التّنْوِير.

ويُقال للنّوْر: نُوَّارٌ أَيْضا.

وَقد نَوَّرت الأشجارُ تَنْوِيراً، إِذا أَخْرَجت أَزَاهيرها.

وَ عل: التَّفْعِلة؛

كَأَنَّهَا أُخذت عل: أَلْممت بِهِ، وَعَلِيهِ.

قَالَ: والمُلِمّة: النَّازِلَة الشَّدِيدَة، من شَدَائِد الدَّهر.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه عَوّذ ابْنَيه من كُلّ عين لَامَّة.

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ: لامّة وَلم يقل مُلِمة، وَأَصلهَا عل: وَلَف الفَرسُ يَلِف وَلْفاً، ووليفاً؛

وَقَالَ رُ عل: تَمَوَّل.

أَبُو عل: مَيِل يَمْيَل.

اللَّيْث: المَيْلاء من الرَّمْلِ: عُقْدة ضَخْمة مُعْتَزلة.

عل: نَمَّ يَنِمّ نَمًّا ونَمِيماً ونَمِيمةً.

قَالَ: والنَّمِيمة: صوتُ الكِتابة.

ويُقال: هُوَ وَسْواس هَمْس الكَلام؛

وَمِنْه قولُه:ونَمِيمة من قانِصٍ مُتلبِّبفِي كفّه جَشْءٌ أَجْشّ وأَقْطَعُوَقَالَ الْأَصْمَعِي: إِنَّه سمع مَا نَمّ على القانِص.

وَقَالَ غَيره: النَّميمة: الصوتُ الخفِيّ مِن حَرَكَة شَيْء أَو وَطْء قَدَم.

أَبُو عُبيد، عَن أبي عل: نبّأته، وأَنْبأته، واسْتَنْبَأْته.

والجَ عل: أَعطى يَمْنةً ويَسْرةً.

قَالَ: وسمعتُ من لَقيت من غَطَفان يتكلّمون فَيَقُولُونَ: إِذا أَهْوَيت بيَمينك مَبْسوطةً إِلَى طَعَام أَو غَيره فأعْطيت بهَا مَا حَملته مَبْسوطة فَإنَّك تَ عل: فَعْلَةٌ، بِمَعْنى: أَوّة، زيدت هَذِه الْألف، كَمَا قَالُ عل: افْعَل، فتجد الْألف لَيست فَاء، وَلَا عينا، وَلَا لاماً.

وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: {فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ} (النِّسَاء: ٨٦) .

وَالْفرق بَين ألف الْقطع وَألف الْوَصْل أَن ألف الْوَصْل (فَاء) من الْفِعْل، وَألف الْقطع لَيست: فَاء، وَلَا عينا، وَلَا لاماً، وَتدْخل عَلَيْهَا الْألف وَاللَّام الَّتِي هِيَ للتعريف، تَ

(عل): نوع من التراكم أو الارتفاع الذي يلزمه - كما في تكرار الشرب وتكرار الزواج -في (علل)، وفي العِلاوة ما يحمل على ظهر البعير بين العِدْلين -في (علو - على)، وفي العالة: الظلة وهي مرتفعة فوق من تحتها، وكذلك العالة النعامة وهي التي توضع فوق البئر لتحمل البكرة فهي عالية وتمكّن من كثرة حمل البكرة ورفع الماء -في (عول عيل)، وعلوق الشيء بالشيء تراكم وارتفاع -في (علق)، وكالعلامة دلالة على الشيء (من أعلى) -في (علم).

وفي ظهور الصوت والشيء - والظهور ارتفاع -في (علن).

[العين والميم وما يثلثهما]•

٨٦٩ - الأَعْلَىالجذر:ع لمثال:انتقل إلى الوظيفة الأعلىالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.

الصواب والرتبة:-انتقل إلى الوظيفة العليا [فصيحة]-انتقل إلى الوظيفة الأعلى [صحيحة] التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما.

ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .

إلخ.

ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: انتقل إلى الوظيفة التي هي أعلى، كما أن المثال الذي معنا- على الرغم من تعريف أفعل التفضيل فيه- ليس من التفضيل المطلق الذي اشترط فيه النحاة المطابقة، وإنما هو من التفضيل النسبي، بدليل أن هذا الموظف انتقل إلى الوظيفة الأعلى مباشرة لوظيفته، وليس إلى أعلى درجات السلم الوظيفي.

٩٨٨ - العَالِيّالجذر:ع لمثال:وَزِير التعليم العاليّالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لتشديد الياء من كلمة «العاليّ».

المعنى:التعليم في الجامعات والمعاهد العلياالصواب والرتبة:-وزير التعليم العالِي [فصيحة] التعليق:كلمة «العالي» اسم فاعل من الفعل «علا» وهو صفة للتعليم الجامعي لعلوه عن التعليم العام، ولا وجه لتشديد الياء.

١٥٩٠ - تَعالُواالجذر:ع لمثال:أَيُّها الرِّجال تَعالُواالرأي:مرفوضةالسبب:لكسر ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-أَيّها الرجال تَعالَوْا [فصيحة]-أَيّها الرجال تَعالُوا [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل «تعالَى» إلى واو الجماعة تحذف الألف ويفتح ما قبلها، وهذه الفتحة عوض عن الألف المحذوفة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بناء على ما وَرَد في بعض الشواهد الفصيحة، ومنها قراءة «تعالُوا» في قوله تعالى: {تَعَالُوا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} آل عمران/٦٤، حيث قُرِئت بضم اللام، وجاء في التاج: «وربما ضُمَّت اللام مع جمع المذكر السالم، وكُسِرت مع المؤنثة».

١٥٩١ - تَعالَى علىالجذر:ع لمثال:تَعَالَى على إخوتهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بحرف الجر «على».

الصواب والرتبة:-تعالَى على إخوته [فصيحة] التعليق:يتعدى الفعل «تعالى» بحرف الجر «عن» إذا كان بمعنى تنزه وتمجد عما لا يليق، ومنه قوله تعالى: {وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} القصص/٦٨، أما إذا كان بمعنى ترفع وتكبر واستعلى فإنه يتعدى بحرف الجر «على»، وهو ما يفهم من قول ابن منظور: «يتعلى عني أي: يترفع عليّ»، ثم قوله: «وتعالى: ترفّع»، بل إن الحرف الذي يناسب معناه معنى الفعل «تعالى» هو «على» الذي يدل على الاستعلاء.

وهذا ما خفي على من خطأ قولهم: «تعالى على أصحابه».

وقد ورد الفعل متعديًا بـ «على» في بعض المعاجم الحديثة.

١٥٩٢ - تَعالِيالجذر:ع لمثال:تَعَالِي يا هندالرأي:مرفوضةالسبب:لكسر ما قبل ياء المخاطبة.

الصواب والرتبة:-تَعالَيْ يا هند [فصيحة]-تَعالِي يا هند [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل «تعالَى» إلى ياء المخاطبة تحذف الألف ويفتح ما قبلها، وهذه الفتحة عوض عن الألف المحذوفة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بناء على مجيء الفعل «تعالي» بكسر ما قبل ياء المخاطبة في شعر أبي فراس الحمداني:أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا تعالِي أقاسمك الهموم تعالِي وجاء في التاج: «وربما ضُمَّت اللام مع جمع المذكر السالم، وكُسِرت مع المؤنثة».

١٥٩٣ - تَعَالَيَاالجذر:ع لمثال:تَعَالَيَا أَيُّها الصديقان إلى هناالرأي:مرفوضةالسبب:لوجود خطأ في بنية الفعل عند الإسناد.

المعنى:أقبلاالصواب والرتبة:-تَعالَيا أيها الصديقان إلى هنا [فصيحة] التعليق:ذكر بعض اللغويين أن العبارة المذكورة خطأ، وأن صوابها: «تعالا إلى هنا» وهو رأي غريب لا سند له، ويكفي لبيان فساده أن ننقل ما ذكره صاحب المصباح المنير ونصه: «تعال .

استعمل بمعنى هلمّ .

ويتصل به الضمائر باقيًا على فتحه فيقال: تعالَوْا، تعالَيَا، تعالَيْن».

٣٦٠٨ - عَلا فيالجذر:ع لمثال:عَلا في الجبلالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.

المعنى:صَعِدَهالصواب والرتبة:-عَلا الجبلَ [فصيحة]-عَلا في الجبل [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، وجاء في اللسان: «وعلا في الجبل والمكان»، فَعُدِّي الفعل بـ «في»، وقد أجازت المعاجم تعديته بنفسه، وبـ «على»، وبـ «الباء» كذلك.

٣٦١٥ - عِلاواتالجذر:ع لمثال:صرف الموظَّفون عِلاواتهم السنويةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.

الصواب والرتبة:-صرف الموظَّفون عِلاوَاتهم السنوية [فصيحة] التعليق:صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير، ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ والمنجد.

٣٦١٦ - عَلَاوَةالجذر:ع لمثال:أَخَذَ الموظف عَلَاوة دوريَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:ما يزاد على مرتبه الأصليّ كل مدة معينة تمضي في العملالصواب والرتبة:-أَخَذَ الموظف عِلَاوة دوريَّة [فصيحة]-أَخَذَ الموظف عَلَاوة دوريَّة [صحيحة] التعليق:كلمة «عِلَاوة» وردت في المعاجم بكسر العين لا فتحها.

ويمكن تصحيح الضبط المرفوض اعتمادًا على كثرة ما جاء من «فعالة» بفتح الفاء وكسرها بمعنى واحد، وقد عقد له ابن السكيت بابًا خاصًّا ذكر تحته ست عشرة كلمة منها: «دلالة»، و «مهارة»، و «وكالة»، و «جنازة»، و «وصاية»، و «رضاعة».

٣٦١٧ - عِلاوَةالجذر:ع لمثال:عِلاوة عَمَّا سبق ذكرهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية «علاوة» بـ «عن».

المعنى:إضافة إليهالصواب والرتبة:-عِلاوة على ما سبق ذكره [فصيحة]-عِلاوة عما سبق ذكره [فصيحة] التعليق:استند المخطئون لتعدية «علاوة» بـ «عن» إلى أن هذا المصدر بمعنى «الزيادة» التي تُعَدَّى بـ «على».

ولكن الفعل «زاد» المقيس عليه يُعدى بـ «على» و «عن»، وقد ورد الثاني في شعر جاهليّ هو:يزيد نبالة عن كل شيءكما ذكر أبو البقاء في الكليات أنّ «الزِّيادة» تتعدّى بـ «عن» كما تتعدّى بـ «على»؛

لأن «النقص» يتعدى بهما، وهو نقيضها.

٣٦٣٦ - عُلْياالجذر:ع لمثال:هذه سياسة عُلْياالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء اسم التفضيل المجرد من «أل» والإضافة مؤنثًا.

الصواب والرتبة:-هذه سياسة عُلْيا [فصيحة] التعليق:إذا كان أفعل التفضيل مجردًا من «أل» والإضافة وجب تذكيره والإتيان بـ «من» بعده جارَّة للمفضل عليه.

ولكن سُمع في كلام العرب مجيء أفعل التفضيل المجرد من «أل» والإضافة مؤنثًا، وإن كان قليلاً.

وقد أجازه مجمع اللغة المصري على أن تكون الصيغة فيه غير مراد بها التفضيل، وأنها مؤولة باسم الفاعل أو الصفة المشبهة، ويؤيد هذا الرأي قراءة بعضهم: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنَى} البقرة/٨٣، وقد خرّجها أبو حيان على الصفة المشبهة، وخرّجها أبو العلاء المعرِّي على أنها مصدر بمنزلة الحسن، ومثلها قول أبي نواس:كأن صغرى وكبرى من فقاقعها ٣٦٣٧ - عُلْيَةالجذر:ع لمثال:هُوَ من عُلية القومالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لوجود خطأ في ضبط العين.

المعنى:أَرْفَعهم قدرًاالصواب والرتبة:-هو من عِلْية القوم [فصيحة] التعليق:ضبطت المعاجم كلمة «عِلْية» بكسر العين لا بضمها.

٤٣٨٨ - مُثُل عُلياالجذر:ع لمثال:يلتزم بالمثل العلياالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم مطابقة الصفة للموصوف في العدد.

الصواب والرتبة:-يلتزم بالمثل العُلا [فصيحة]-يلتزم بالمثل العليا [فصيحة] التعليق:على الرغم من أن مطابقة الصفة للموصوف واجبة في النعت الحقيقي فإنه قد يجوز عدم المطابقة في العدد كما في المثال الثاني؛

لأن الموصوف «مُثُل» جمع تكسير لمفرد مذكر غير عاقل، وفي هذه الحال يجوز وصفه بجمع أو مفرد مؤنث، وبهذا يصح المثالان.

٤٧٩٤ - مكانة عَلْياءالجذر:ع لمثال:هو في مكانة علياءالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم استعمال «علياء» في هذا الموضع.

الصواب والرتبة:-هو في مكانة عالية [فصيحة]-هو في مكانة عُليا [فصيحة]-هو في مكانة عَلْياء [صحيحة] التعليق:يجوز استخدام «عُليا» و «علياء»، ففي المصباح: «والعليا خلاف السفلى، تضم العين فتقصر، وتفتح فتمد.

قال ابن الأنباري: والضم مع القصر أكثر استعمالاً فيقال: شَفَة عُلْيا وعَلْياء».

عَل مِنْ صِفَةِ الْوَاحِدِ المذَكَّر؛

قَالَ أَبو كَبِيرٍ:لَوْنُ السَّحابِ بِهَا كلَوْن الأَعْبَلالمَحَالة، وَقِيلَ الخَشَبة المُعْترِضة عَلَى النَّعَامَتين، وَالْجَمْعُ