معنى عم

عَمُ تلك الساعة.

يقال حَلَبْنا عَتَمَةً.

والعَتومُ: الناقةُ التي لا تدرُّ إلا عَتَمَةً.

والعَتْمُ: الإبطاء.

يقال: جاءنا ضيفٌ عاتِمٌ.

وقرًى عاتِمٌ، أي بطئ ممس.

وقد عتم قراه، أي أبطأ، وعَتَّمَ تَعْتيماً مثله.

ويقال: ما عَتَّمَ أن فعل كذا بالتشديد أيضاً، أي ما لبث وما أبطأ.

وضربه فما عَتَّمَ، وحمل عليه فما عَتَّمَ، أي فما احتبس في ضربه.

والعامة تقول: ضربه فما عتب.

وعتم من الامر أيضا بالتشديد، أي كفَّ.

وقيل: ما قَمْراءُ أَرْبَعٍ؟

فقال: عَتَمَةُ رُبَعٍ، أي قَدْرُ ما يحتبس في عَشائِهِ.

وأَعْتَمَ الرجل قِرَى الضيف، إذا أبطأ به.

وأَعْتَمْنا من العَتَمَةِ، كما تقول: أصبحنا من الصبح.

وعَتَّمْنا تعَتْيماً: سِرْنا في ذلك الوقت.

وغرستُ الوَدِيَّ فما عَتَّمَ منها شئ، أي ما أبطأ.

والعتم (بالضم وبضمتين) : شجر الزيتون البرى.

[عثم] عَثَمَ ال

وكذلك قولُهم: إنّه لعلاّن بركوب الخيل، إذا لم يكُ ماهراً.

ويُنشدون فى ذلك ما لا يصحُّ ولا يُعوَّل عليه.

وأمّا قولهم: لعلَّ كذا يكون، فهى كلمةٌ تقرُب من الأصل الثالث، الذى يدلُّ على الضَّعف، وذلك أنّه خلاف التَّحقيق، يقولون: لعلَّ أخاك يزورنا، ففى ذلك تقريبٌ وإطماعٌ دون التحقيقِ وتأكيدِ القول.

ويقولون: علّ فى معنى لعلّ.

ويقولون لعلّنى ولَعَلِّى.

قال:وأشرِف بالقُورِ اليَفَاع لعَلَّنى … أرى نارَ ليلى أو يرانى بصيرُها (١)، ومنها بيتان فى الحماسة.

(١٣٢: ٢) وأنشده فى اللسان (بصر)) البصير: الكلب.

فأمّا لعلَّ إذا جاءت فى كتاب اللّه تعالى، فقال قوم: إنَّها تقويةٌ للرَّجاء والطَّمع.

وقال آخرون: معناها كَىْ.

وحَمَلها ناسٌ فيما كان من إخبار اللّه تعالى، على التَّحقيق، واقتضب معناها من الباب الأوَّل الذى ذكرناه فى التكرير والإعادة.

واللّه أعلم بما أراد من ذلك.

[عم]العين والميم أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على الطُّول والكَثرة والعُلُوّ.

قال الخليل: العميم: الطَّويل من النَّبات.

يقال نخلةٌ عميمة، والجمع عُمُّ.

ويقولون:استوى النَّبات على عُمُمِهِ، أى على تمامه.

ويقال: جارية عميمة، أى: طويلةٌ.

وجسم عَمَمٌ.

قال ابن شأس:وإنَّ عِراراً إنْ يكنْ غير واضح … فإنِّى أحبُّ الجَوْنَ ذا المَنكِبِ العَمَم (١).

وأنشده فى اللسان (عمم)) قال ابن الأعرابىّ: رجل عَمَمٌ وامرأة عَمَم.

ويقال عُشْبٌ عميم، وقد اعتمّ.

قال الهذلىّ (٢).

وأنشده فى اللسان (سهر)، وسبق إنشاده فى (سهر)):يرتدن ساهرَةً كأنَّ عميمَها … وجميمَها أسدافُ ليلٍ مُظلمِ («كأن جميعها وعميمها») وقال بعضهم: يقال للنَّخلة الطويلة عَمَّة، وجمعها عَمٌّ.

واحتجّ بقول لبيد:سُحُقٌ يمتِّعُها الصَّفَا وَسرِيُّهُ … عَمُّ نواعمُ بينهن كرومُ («أو سرية» تحريف) قال أبو عمرو: العميم («العمم»، صوابه من اللسان) من النخل فوق الجَبَّار.

قال:فَعُمٌّ لعُمِّكُمُ نافعٌ … وطِفْلٌ لطِفلكم يُوهَلُأى صغارُها لصغاركم، وكبارُها لكباركم.

وقال أبو دُواد («أبو درداء»):مَيَّالةٌ رُودٌ خَدَّلَجةٌ … كعَميمة البَردىِّ فى الرَّفْضِ («الرخص» فى هذا الإنشاد والتفسير بعده.

والصواب ما أثبت) العميمة: الطَّويلة.

والرَّفض: الماء القليل.

ومن الباب: العمامة، معروفة، وجمعها عِمامات وعمائم.

ويقال تعمَّمت بالعِمامة واعتممت، وعمَّمنى غيرى.

وهو حسن العِمَّة، أى الاعتمام.

قال:تنجو إذا جَعلَتْ تَدْمَى أخِشَّتُها … واعتمّ بالزّبَد الجعدِ الخراطيمُ (البيت لذى الرمة فى ديوانه ٥٧٥.

وكلمة «تنجو» ساقطة من الأصل) ويقال عُمِّمَ الرجُل: سُوِّد؛

وذلك أنّ تِيجان القوم العمائم، كما يقال فى العجم تُوِّجَ يقال فى العرب عُمِّمَ.

قال العجاج:وفيهمُ إذْ عُمِّمَ المعْتَمُّ («المعمم» تحريف.

وبعده فى الديوان:حزم وعزم حين ضم الضم) أى سُوِّد فأُلبس عمامةَ التَّسويد.

ويقال شاة مُعمَّمة، إذا كانت سوداءَ الرَّأس.

قال أبو عبيد: فرس مُعَمَّمٌ، للذى انحدَرَ بياضُ ناصيته إلى منْبِتها وما حولها من الرأْس.

وغُرَّةٌ معمَّمة، إذا كانت كذلك.

وقال: التعميم فى البَلَق:أن يكون البياضُ فى الهامة ولا يكونَ فى العُنق.

يقال أبلقُ مُعَمَّمٌ.

فأمّا الجماعة التى ذكرناها فى أصل الباب، فقال الخليلُ وغيره: العمائم:الجماعات واحدها عَمُّ.

قال أبو عمرو: العمايم بالياء: الجماعات.

يقال قوم عمايم.

قال: ولا أعرف لها واحداً.

قال العجاج:سالت لها من حِميرَ العمايمُ (البيت مما لم يرو فى ديوان العجاج ولا ملحقاته) قال ابن الأعرابىّ: العَمّ: الجماعة من النّاس.

وأنشد:يُريح إليه العمُّ حاجةَ واحدٍ … فأُبْنا بحاجاتٍ وليس بذى مال («يريغ» بمعنى يطلب) يريد الحجر الأسود («يقول: الخلق إنما حاجتهم أن يحجوا، ثم إنهم آبوا مع ذلك بحاجات وذلك معنى قوله: فأبنا بحاجات، أى بالحج») وقال آخر (٢ - ٤١)) والعَدْوَ بين المجلسَينِ إذا … آدَ العَشِىُّ وتنادى العَمّ (لا يعبد اللّه التلبب وال … غارات إذ قال الخميس نعم) ومن الجمع قولهم: عَمَّنا هذا الأمر يَعُمّنا * عموما، إذا أصاب القَوم («القود») أجمعين.

قال: والعامَّة ضدّ الخاصّة.

ومن الباب قولهم: إنّ فيه لعُمِّيَّةً، أى كِبْرا.

وإذا كان كذا فهو من العلوّ.

فأمّا النَّضْر فقال: يقال فلانٌ ذو عُمِّيّة، أى إنَّه يعمُّ بنصره أصحابَه لا يخُصّ.

قال:فذادَها وهو مخضرُّ نواجذُه … كما يذود أخُو العُمِّيَّة النَّجِدُقال الأصمعىّ: هو [من (التكملة من اللسان (عمم ٣٢٣))] عميمِهم وصميمهم، وهو الخالص الذى ليس بمُؤتَشَب.

ومن الباب على معنى التشبيه: عمّم اللّبنُ: أرغَى.

ولا يكون ذلك إلاّ إذا كان صريحاً ساعةَ يُحلَب.

قال لَبيد:تَكُرُّ أحاليبُ اللّدِيدِ عليهمُ … وتُوفَى جفانُ الضَّيف مَحْضاً مُعَمَّما (جانب الوادى) ومما ليس له قياس إلاّ على التمحُّل عَمَّان: اسم بلد.

قال أبو وجزة:حَنَّت بأبواب عَمّانَ القطاةُ وقد … قضى به صحبها الحاجاتِ والوطرا («والموطر»)

عْمَ الحلاوةِ، أو لأنه قوتٌ للدواجِنِ، فلا يُنْضَجُ لِئَلاَّ يَذْهَبَ طَعْمُهُ.

• ال

عم: الأعمامُ والعُمومةُ: جماعة العَمِّ والعَمَّةِ، والعَمَّاتُ أيضاً جمع العَمَّةِ.

ورجلٌ مُعِمٌّ: كريم الأعمام ومنه مُعِمُّ (معم (بالكسر والفتح) : كريم الأعمام) مُخْوِلٌ، قال امرؤ القيس:بجِيدٍ مُعِمٍّ في العَشِيَرَةِ مُخْوِلِوالعِمامةُ: معروفة، والجمع العَمَائِمُ، واعَتَمَّ الرَّجُلُ، وهو حسنُ العِمَّةِ والاعْتِمامِ.

قال ذو الرمة:تنْجُو إذا جعلتْ تَدمى أخِشَّتُها .

واعتم بالزبد الجعد الخراطيموعُمِّمَ الرَّجُلُ: إذا سُوِّدَ، هذا في العرب، وفي العجم يقالُ: تُوِّجَ، لأنَّ تيجانهم العَمائم.

قال العجاج:وفيهِمُ إذْ عُمِّمَ المُعَمَّمُواستعم الرجل إذا اتخذه عماًّ وتَعَمَّمْتُهُ: دعوتُه عماً، وعُمِّمَ: سُوِّدَ فأُلْبِسَ عِملمة التسويدِ وشاة مُعَمَّةٌ (شاةمعمة: سوداء الرأس) : بيضاءُ الرأس والعَ عم: الأكل.

إنّه ليطعم طعْماً حَسَناً.

وهو حَسَنُ المَطعم، كما تقول: حَسَنُ المَلْبَس، عم: التي لا تصلح إلاّ للذَّبح، وهي ما دون الحمُولة، قال الله عز عم: الإكثار منه مع التَّخليط.

وحديقة لفّةٌ، ويُقال: لَفٌّ، والجميعُ الأَلْفاف، وهي المُلْتفّةُ الشَّجر.

وأَلّفَّ الرّجلُ رأسَهُ، إذا جعله تحتَ ثوبه.

وأَلّفَّ الطائر رأسه إذا جعله تحت جناحِهِ، قال أميّة ((أمية بن أبي الصلت) ديوانه ص ١٧٧) :ومنهم مُلِفٌّ رأسَهُ في جَناحِهِ .

يكادُ لذِكْرَى رَبِّهِ يَتَفَصَّدُ

عم:عُمَّ رأسُه: مثل عُمِّم.

وهو مُعَمٌّ مُخْوَل؛

ومُعِمٌّ مُخْوِل؛

ومُعْتَمٌّ مُخَوّل («معتم مخول» لم ترد في ك ولم نقف عليها في معجمات اللغة) أيضاً.

واسْتَعَمَّ وتَعَمَّمَ: اتَّخَذَ عَمّاً.

وعُمِّمَ الرجلُ: سُوِّد.

وَشاةٌ مُعَمَّمَة: بيضاء الرأس.

والعَميم والعَمَم: الطويل التام من كل شيء، وجميع (وجمع) العَ

عم: الشَّهْوَة.

وَهو الذَّوْق.

وَأنشد لأبي خِرَاش الهذليّ:أردُّ شُجاع الْبَطن لَو تعلمينهوَأوثر غَيْرِي من عِيَالك بالطُعْمأَي بِالطَّعَامِ.

ثمَّ أنْشد قَول أبي خرَاش فِي الطَعْمِ:وأغتبِقُ المَاء القَرَاح فأنتهيإِذا الزَّاد أَمْسَى للمزَلَّج ذَا طَعْمقَالَ: ذَا طَعم أَي ذَا شَهْوَة.

قَالَ وَرجل ذُو طَعمٍ أَي ذُو عقلٍ وَحزمٍ.

وَأنشد:فَلَا تأمري يَا أم أَسمَاء بِالَّتِيتُجِرُّ الْفَتى ذَا الطَعْم أَن يتكلَّماوَيقال: مَا بفلان طَعْمٌ وَلا نَوِيصٌ أَي لَيْسَ لَهُ عقلٌ وَلا بِهِ حَراك.

وَقيل فِي قَول الله تَعَالَى: {وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ -} أَي من لم يَذُقه.

يُقَال طعم فلَان الطَعَام يطعَمُه طَعْماً إِذا أكله بِمقدم فِيهِ وَلم يُسرِف فِيهِ.

وطَعِمَ مِنْهُ إِذا ذاق مِنْهُ.

وَإِذا جعلته بِمَعْنى الذَّوْق جَازَ فِيمَا يُؤْكَل وَيشْرب.

والطَعَام: اسمٌ لما يُؤْكَل، وَالشرَاب: اسمٌ لما يُشرب.

وَيجمع الطَّعَام أطْعِمة ثمَّ أطعماتٍ عم: اللَّيْث: فعُم يفعُم فَعَامة وفُعُومة فَهُوَ فَعْم: ممتلىء: وَجه فعْمٌ، وَجَارِيَة فَعْمةٌ ونهر مُفْعَوعم: أَي ممتلىء، وَقَالَ الشَّاعِر:مُفْعَوْعمٌ صَخِبُ الآذيِّ منبعقكَأَن فِيهِ أكُفَّ الْقَوْم تَصْطَفِقيصف نَهرا.

قَالَ وَيُقَ عم: ذُكر عَن يُونُس بن حبيب أَنه قَالَ: يُقَ عم: الشَّيْخ المسِن.

(دعشق) : وَقَالَ اللَّيْث: الدُعْشُوقة: دويْبَة شِبْه خنفساء، وَرُبمَا قَالُوا للصبية وَالْمَرْأَة القصيرة: يَا دُعْشُوقة، تَشْبِيها بِتِلْكَ الدويبة.

عم: قد أَقْهَى وأَقْهَم.

وَقَالَ أَبُو زيد فِي (النَّوَادِر) : المقْهِم: الَّذِي لَا يُطْعَم من مرض أَو غَيره.

قَالَ وَقَالَ أَبُو السَّمْح: المُقْهِمُ الَّذِي لَا يَشْتَهِي الطَّعَام من مرض أَو غَيره.

عم: قد أَقهَى وأَقهم.

وَقَالَ أَبُو

(عم): هو الالتحام العلوي أي التجمع مع علو أو في أعلى كما يتمثل في النبت المعتمّ والنخيل العُمّ أي التامة الطول والالتفاف -في (عمم)، وفي التحام ثُقْبَي عيني الأعمى -في (عمى)، وفي الطفو مع الجريان أو الوصول -في (عوم)، وفي تجسم جرم البيت والحائط واللسان التي يَعْمِدها (ينصبها أو يشدها) ما ينفُذُ في أثنائها من عمود أو نحوه -في (عمد)، وفي الأسنان والدار التي تُشْغَل أثناؤهما -في (عمر)، وكالذي يعلو قاع البئر والفج والوادي -في (عمق)، وفي المواد التي تُجْمع وينشأ منها شيء أو هيأة لم تكن -في (عمل)، وكالأرض الممتدة بلا معالم -في (عمه).

[العين والنون وما يثلثهما]• (عنن - عنْ):{وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة: ٢٨٦]"عنّ الشيءُ يَعُنُّ: ظهر أمامك ".

"العَنَان - كسحاب: السحابُ وقيل العَنَان التي تمسك الماء.

وأعنان السماء: نواحيها/ صفائحها وما اعترض من أقطارها/ ما عنّ لك منها إذا نظرت إليها أَيْ ما بدا لك منها.

وعَنان الدار: جانبها الذي يعُنّ لك أي يَعْرض "وحقيقة الأعنان: النواحي.

العُنَّة: الاعتراض بالفضول.

العُنُن: المعترضون بالفضول.

رجل مِعَنّ: يعرض في كل شيء ويدخل في ما لا يعنيه، وامرأة مِعَنّة: تعتن وتعترض في كل شيء.

لقيه عَيْنَ عُنّة أي اعتراضًا في الساعة من غير أن يطلبه.

أعطاه ذلك عين عُنّة أي خاصة من بين أصحابه.

عَنّ الرجل عَنًّا وعَنَنًا: إذا اعترض لك من أحد جانبيك من عن يمينك

عَمِيمٌ وَنَخْلٌ عُمٌّ إِذَا كَانَتْ طِوالًا؛

قَالَ:عُمٌّ كَوارِعُ فِي خَلِيج مُحَلِّموَرُوِيَعَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه اختَصم إِلَيْهِ رَجُلَانِ فِي نَخْلٍ غَرَسَه أَحَدُهُمَا فِي غَيْرِ حَقِّهِ مِنَ الأَرض، قَالَ الرَّاوِي: فَلَقَدْ رأَيت النخل يُضرب في أُصولها بالفُؤُوس وإنَّها لَنَخْلٌ عُمٌ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: العُمُّ التَّامَّةُ فِي طُولِهَا وَالْتِفَافِهَا؛

وأَنشد لِلَبِيدٍ يَصِفُ نَخْلًا:سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفا، وسَرِيُّهُ .

عُمٌّ نَواعِمُ، بَيْنهنّ كُرُومُوَفِي الْحَدِيثِ:أَكْرِموا عَمَّتَكم النَّخْلَةَ؛

سماها عَمَّة لِلْمُشَاكَلَةِ فِي أَنَّهَا إِذَا قُطِعَ رأْسها يَبِستْ كُمَّا إِذَا قُطِعَ رأْس الإِنسان مَاتَ، وَقِيلَ: لأَن النَّخْلَ خَلْقٌ مِنْ فَضْلةِ طِينَةِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

ابْنُ الأَعرابي: عُمَّ إِذَا طُوِّلَ، وعَمَّ إِذَا طَالَ.

ونبْتٌ يَعْمومٌ: طَوِيلٌ؛

قَالَ:ولقَدْ رَعَيْتُ رِياضَهُنَّ يُوَيْفِعاً، .

وعُصَيْرُ طَرَّ شُوَيرِبي يَعْمومُوال