معنى «فت»

فْتَأتَ فلان عَليَّ، إذا قال عليك الباطل.

وافْتَأَتَ برأيه، أي انفرد واستبد به.

وهذا الحرف سمع مهموزا.

ذكره أبو عمر، وأبو زيد، وابنالسكيت وغيرهم.

فلا يخلو إما أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا: حلات السويق، ولبأت بالحج ورثأت الميت، أو يكون أصل هذه الكلمة من غير ال

حرَّكتْ رأسَها من قِبَل الخُيَلاء.

ويقال تفيُّؤها، تكسُّرها لزَوْجِها.

والقياس فيه كلِّه واحد.

والفئ: غنائمُ تُؤخذ من المشركين أفاءَها اللّه تعالى عليهم.

قال اللّه سبحانه: ﴿ما أَفاءَ اَللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُرى﴾.

ويقال:استفأْتُ هذا المالَ، أى أخذتُه فيْئاً.

وفلانٌ سريع الفَئ من غضبه والفِيئَة.

فأمَّا قولهم: يا فَىْ ءَ مالِى، فيقولون: إنَّها كلمةُ أسفٍ.

وهذا عندى من الكلام الذى ذهب مَنْ كان يُحسن حقيقةَ معناه.

وأنشد:يا فَىْ ءَ ما لِيَ مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ … مرُّ الزَّمان عليه والتَّقليبُ (١)[فت]الفاء والتاء كلمةٌ تدلُّ على تكسير (٢) شئ ورفْتِه.

يقال: فَتَتُّ الشَّئَ أفُتُّ فَتَّا، فهو مفتوتٌ وفَتيت.

وفُتَّة: ما يُفَتُّ ويُوضَع تحتَ الزَّند (٣).

وفَتَّ فى عضُده، وذلك إذا أساء إليه، كأنَّه قد فَتَّ من عَضُده شيئاً.

ومما شذَّ عن هذا الأصل الفَتفتة: أن تشرب الإبلُ دونَ الرِّىّ.

[فث]الفاء والثاء كلماتٌ تدلُّ على كَسْر شئ، أو نثرِه، أو قلعه.

من ذلك قولهم: فَثَّ جُلَّته: نَثَرها (٤).

وانفَثَّ الرّجُلُ من همٍّ أصابه، أى انكسر.

فت: الفَتيت كلُّ شيءٍ مَفْتُوتٍ إلاّ أنّهم خصّوا الخُبْزَ المفتوتَ.

والفَتيت الشيءُ الذي يقع فيَنُقطع.

والفَتَّةُ: بَعْرَة أو رَوْثة مَفتوتةٌ تُوضَعُ تحت الزَّندَة.

والفُتاتُ: أن تأخذَ الشيءَ بإِصبَعِكَ فتصيِّرَه فُتاتاً، أي دُقاقاً.

[باب التاء والباء ب ت، ت ب يستعملان]بت: البَتُّ من الطَّيالِسة يُسَمَّى الساج، مُرَبَّع غليظ، لونه أخضَرُ، والجميع البُتُوتُ.

والبَتُّ: القطع المُستَأصِلُ، يقال: بَتَتُّ الحَبلَ فانْبَتَّ أي قطعتُه.

وتقول: أعطيتُه هذه القُطَيعة بَتاً بَتلاً.

والبَتَّةُ اشتِقاقُها من القَطع، غير أنه مستعمل في كل أمرٍ لا رجعةَ فيه ولا التِواء.

وأَبَتَّ فلانٌ طلاقَ فلانة، أي طلَقها طَلاقاً باتّاً.

والمُجاوز منه الابتات في كلِّ شيءٍ من هذا «١١» .

ورجل أحمقُ باتٌّ: شديد الحُمْق.

وانقَطَعَ فلانٌ عن فلانٍ فانْبَتَّ وانقبض.

فت: الأعسر، وَكَذَلِكَ الأَعْفت.

قَالَ: وَإِنَّمَا سُمّي ألْفت لِأَنَّهُ يعْمل بجانبه الأميل.

قَالَ: وكلّ مَا رميته إِلَى جَانِبك فقد لَفَتَّه.

أَبُو عُبَيد عَن أبي فت: إِذا كثر بِلَا رويَّة فِيهِ.

والهَفْتُ من الْمَطَر: الَّذِي يُسرع انهلالُه.

قَالَ اللَّيْث: حَبٌّ هَفُوت: إِذا صَار إِلَى أسفَلِ القِدْر وانتفخ سَرِيعا.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الهَفْتُ: الحُمْقُ الجيّد.

ورَوَى أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر أَنه قَالَ: الهفَات: اللَّفات من الرِّجَال: الأحمق.

فت: رُبُطاً، وَاحِدهَا رَبيط، وَتجمع الرَّبُطُ رِباطاً، وَهُوَ جمع الْجمع.

قَالَ الله تَعَالَى: {وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} (الْأَنْفَال: ٦٠) .

وَقَالَ الفَرّاء فِي قَول الله جلّ وَ فت: (مستعملان) .

(تف) : قَالَ اللَّيْث: التُّفُّ: وَسَخُ الْأَظْفَار، والأُفُّ وَسَخُ الْأذن، قَالَ:التَّتْفيفُ من التُّفِّ كالتأفيف من الأُفِّ.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي طَالب أَنه قَالَ قَوْلهم أُفٌّ وأُفَّةٌ وتُفٌّ وتفَّة، قَالَ الأصمعيّ: الأُفّ وَسَخ الأُذن، والتّفّ وسخ الْأَظْفَار، فَكَانَ ذَلِك يُقَال عِنْد الشيءِ يستقذر ثمَّ كثر حَتَّى صَارُوا يستعملونه عِنْد كل مَا يتأذوْن بِهِ، قَالَ: وَقَالَ غَيره: أُفّ لَهُ: مَعْنَاهُ قِلَّة لَهُ، وتُفٌّ اتِّبَاع مَأْخُوذ من الأَفف وَهُوَ الشيءُ الْقَلِيل؛

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: أَنه يُقَال: تَفْتفَ الرجلُ إِذا تَقَذَّرَ بعد تنَظفٍ.

فت: قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الفَتُّ والثَّتُّ: الشَّقُّ فِي الصَّخْرَة، وَهِي الفُنُوت والثُّتُوتُ، قَالَ وَيُقَال: فلَان يَفُتّ فِي عَضُدِ فلَان، وعَضُدُه أهلُ بَيته إِذا رَامَ إِضْرَارهُ بتخَوُّنه إيَّاهُم.

عَمْرو عَن أَبِ

(فت): هو تكسير الهش وما يلزم التكسير من انفصال بعض الشيء عن بعض.

وذلك كفتّ الخبز -في (فتت)، وتميز الفتى والأفتاء عن مرحلة الطفولة في - (فتو فتى)، وكما في معنى التوقف والانقطاع عن الأمر -في (فتأ) وتلزم النفي فيعبر بها عن الاستمرار، وكما في الفُرَج والفتحات بين الأصابع وهي

فْتَأَتَ عليَّ مَا لَمْ أَقُلْ: اخْتَلَقه.

أَبو زَيْدٍ: افْتَأَتَ الرجلُ عَليَّ افتِئاتاً، وَهُوَ رَجُلٌ مُفْتَئِتٌ، وَذَلِكَ إِذا قَالَ عَلَيْكَ الباطلَ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ فِي كِتَابِ المَنْطِق: افْتَأَتَ فلانٌ عَلَيْنَا يَفْتَئِتُ إِذا اسْتَبَدَّ عَلَيْنَا برأْيه؛

جَاءَ بِهِ فِي بَابِ الْهَمْزِ.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: افْتَأَتَ بأَمره ورأْيه إِذا اسْتَبَدَّ بِهِ وَانْفَرَدَ.

قَالَ الأَزهري: قَدْ صَحَّ الْهَمْزُ عَنِ ابْنِ شُمَيْلٍ، وَابْنِ السِّكِّيتِ فِي هَذَا الْحَرْفِ، قَالَ: وَمَا عَلِمْتُ الْهَمْزَ فِيهِ أَصليّاً.

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هَذَا الْحَرْفُ سُمِعَ مَهْمُوزًا، ذَكَرَهُ أَبو عمرو، وأَبو زَيْدٍ، وَابْنُ السُّكَيْتِ، وَغَيْرُهُمْ: فَلَا يَخْلُو إِما أَن يَكُونُوا قَدْ هَمَزُوا مَا لَيْسَ بِمَهْمُوزٍ، كَمَا قَالُوا: حَلأْتُ السَّويقَ، ولَبَّأْتُ بِالْحَجِّ، ورَثَأْتُ الميتَ، أَو يَكُونَ أَصل هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنْ غير ال فتَنْفَثِثْأَي تَنكسِرُ.

وفَثَّ الماءَ الحارَّ بِالْبَارِدِ يَفُثُّه فَثّاً: كَسره وسَكَّنه؛

عن يعقوب.

فحث: الفَحِثةُ، والفَحِثُ، بِكَسْرِ الْحَاءِ: ذاتُ الأَطباقِ، وَالْجَمْعُ أَفْحاث.

الْجَوْهَرِيُّ: الفَحِثُ لُغَةٌ فِي الحَفِثِ، وَهُوَ القِبَةُ ذاتُ الأَطباق مِنَ الكَرِش.

وفَحَثَ عَنِ الْخَبَرِ: فَحَصَ، في بعض اللغات.

فرث: الفَرْثُ: السِّرْجينُ، مَا دَامَ فِي الكَرِشِ، وَالْجَمْعُ فُرُوثٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: الفَرْثُ السِّرْقِينُ، والفَرْثُ والفُراثة: سِرْقِينُ الكَرشِ.

وفَرَثْتُها عَنْهُ أَفْرُثُها فَرْثاً، وأَفْرَثْتُها، وفَرَّثْتُها، كَذَلِكَ، وفَرَثَ الحُبُّ كَبِدَه، وأَفْرثَها، وفَرَّثَها: