معنى فس

فسه سُئِلَ لاستخراج مَا فِي نَفسه (أ

فسيق: المطرقةُ العظيمة.

وفِطِّيسةُ الخنزير أيضاً: أنفه ; وكذلك الفنطيسة.

كما استغَاثَ بسئٍ فَزُّ غَيْطَلَة … خافَ العُيونَ ولم يُنْظَر به الحَشَكُ (البيت لزهير فى ديوانه ١٧٧ واللسان (سيأ، فزز، غطل، حشك).

وسئ، يقال بفتح السين وكسرها، وهو اللبن قبل نزول الدرة يكون فى طرف الأخلاف)[فس]الفاء والسين ليس فيه شئٌ إلا كلمةٌ معرّبة.

يقولون:الفِسْفِسَةُ: الرَّطْبَةُ.

[فش]الفاء والشين يدلُّ على انتشارٍ وقلّة تماسُك.

يقال: ناقةٌ فَشُوشٌ، إذا كانت مُنتشرَةَ الشَّخْب.

وانْفَشَّ عن الأمر: كسِلَ.

والفَشُّ:تتبُّع السَّرَقِ الدُّون؛

وهو فَشَّاش.

[فص]الفاء والصاد كلمةٌ تدلُّ على فَصْل بين شيئين.

من ذلك الفُصُوصُ، هى مفاصِلُ العظامِ كلِّها - قال أبو عبيد: إلاّ الأصابع - واحدها فَصّ.

ومن هذا الباب: أفْصَصت إليه من حقِّه شيئاً، كأنَّكَ فصَلْتَه عنك إليه.

وفَصَّ الجُرْحُ: سال.

ومما يقارِبُ هذا: الفَصُّ: فَصُّ الخاتَم.

وسمِّى بذلك لأنَّه ليس من نَفس الخاتَم، بل هو مُلْصَقٌ به.

فأمَّا فَصُّ العَينِ فحدَقتُها على معنى التَّشْبيه.

[فض]الفاء والضاد أصلٌ صحيح يدلُّ على تفريقٍ وتجزئة.

من ذلك: فضَضْتُ الشَّىْ ءَ، إذا فرَّقتَه؛

وانْفَضَّ هو.

وانْفَضَّ القومُ: تفرَّقوا.

قال اللّه سبحانه: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾.

ومن هذا الباب: فَضَضْت عن الكِتاب خَتْمَه.

وممكن أن * يكون الفِضَّةُ من هذا الباب، كأنها تفضّ («تفض له»)، لما يتَّخَذُ منها من حَلْى.

والفُضِاض: ما تفضَّضَ

فَسْفاسُ: الأحْمَقُ، النِّهايَةُ فيه،وـ من السُّيوفِ: الكَهامُ، ونَبْتٌ خَبيثُ الرِّيحِ.

والفَسِيسُ: الضعيفُ العَقْلِ أو البَدَنِج:

فس: إنه لينزو بين شطنين، يُضربُ مثلاً للإنسانِ الأشِر القويّ، وذلك أنه إذا استعصى على صاحبه شدَّهُ بحبلين من جانبين، فهو فرس مشطون.

فس: والمفسفس في شعر الكميت (لم نهتد إلى البيت من شعر الشاعر) : اللئيم العَطيّة.

والفُسَيْفِساءُ: ألوانٌ من الخَرَز يُؤَلَّفُ بعضهُ الى بعض، ثم يركب في حِيطان البُيُوت من داخل كأنَّه نقشٌ مصوَّر، وأكثر من يتَّخذُه أهل الشام، قال:كصَوْتِ اليَراعةِ في الفِسفِسِ (الشطر في التهذيب واللسان غير منسوب) أي في البيت المُصوَّر بالفُسَيفساء.

والفِسفِسةُ: القَتُّ الرَّطْبُ.

[باب السين والباء س ب، ب س يستعملان] فس: خِرْقَةُ الدّابّة، والدِّرَفْسُ: الحرير.

فس:الفُسَيْفِسَاءُ: ألْوَاحٌ (ألْوَانٌ من الخرز) من الخَرَزِ تُؤَلَّفُ ثُمَّ تُرَكَّبُ (ثم يركب، وفي ك: تولف ثم تولف ثم تركب) في حِيطانِ البُيُوْتِ.

والفِسْفِسَةُ: القَتُّ الرَّطْبُ.

والفَسْفَاسُ من البُقُوْلِ: أخْضَرُ خَبِيْثُ الرِّيْحِ له زَهْرَةٌ بَيْضَاءُ يَنْبُتُ في مَسَائلِ الماءِ.

فس: وإشْرَاطِها فِي الْحَرْب .

الْمَعْنى: اصْبرُوا لعمَّارٍ مَا صَبَرَ لكم.

قَالَ: والْخَطَرُ: العدلُ.

يُقَ فس: سَعَةُ الأملِ، وَطلب الْكثير.

أَبُو زيدٍ: الرَّغابُ: الأَرْض الليِّنة، وَقد رَغُبَتْ رُغباً.

وَقَالَ الله جلَّ وعزَّ: {وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً} (الْأَنْبِيَاء: ٩٠) ، وقرئت: (رَغْباً ورَهْباً) ، وهما مصدران وَيجوز رُغباً ورُهْباً، وَلَا أعلمُ أحدا قرأَ بهما، ونُصِبا على أَنَّهُمَا مفعول لَهما وَيجوز فيهمَا الْمصدر وَهَذَا قَول الزَّجّاج.

وَفِي الحَدِيث: (الرُّغبُ: شُؤْمٌ) ، وَمَعْنَاهُ: الشَّرَهُ، والنَّهَمُ، والحرص على جمع الدُّنْيَا من الْحَلَال وَالْحرَام والتَّبَقُّرِ فِيهَا.

فس: مَا تَقَعّرَ من الْجوف، ومقارّ الرُّوح.

وَقَالَ الفرزدق:ألمْ يَكْفِينِي مَرْوَانُ لما أتَيْتُهزِياداً ورَدّ النفْسَ بَين الجَوائِفِوَفِي الحَدِيث: (لَا يَدخُلُ الجَنَّةَ ديْبوبٌ وَلَا جَيَّاف) .

والجَيَّاف: النَّبَّاش، سُمِّيَ جَيَّافاً لِأَنَّهُ يَكْشِفُ الثيابَ عَن جِيَفِ الْمَوْتَى.

قَالَ وَجَائِز أَن يكون سمي بِهِ لنتنِ فعله أَي لقبح فِعله.

ابْن شُمَيْل: الجُوفانُ ذَكَرُ الحِمار.

وَكَانَت بَنو فَزَارَة تُعَيِّر بأَكل الجُوفان.

وَقَالَ سَالم بن دارة يهجو بني فَزَارَة:أطعمتُمُ الضيفَ جُوفاناً مُخاتَلةًفَلَا سقاكم إلاهي الخالقُ الْبَارِيأَ فس: إِنَّه لَيَنْزُو بَين شَطَنَيْن، يُضْرَبُ مثلا للْإنْسَان الأشِرِ الْقَوِيّ، وَذَلِكَ إِذا اسْتَعْصَى على صاحِبه، شَدَّهُ بحَبْلَين من جانِبين، وَهُوَ فَرَسٌ مَشْطون.

وَقَالَ ابْن السّ فس: (مستعملان) .

(سف) : قَالَ اللَّيْث: سَفِفْتُ السَّوِيقَ أسَفُّه سَفّاً: إِذا اقتمحته.

قَالَ: واقتماح كلِّ شَيْء يَابِس: سَفٌّ.

والسَّفوفُ: اسمُ مَا يُستَفّ.

وأسفَفْتُ الجَرُحَ دَوَاء، وأسفَفْتُ الوَشْم نَئوراً.

والسَّفّة من ذَلِك: القَمْحة.

والسَّفَّة: فعلُ مَرَّةٍ وأَسْفَفْتُ الخُوص إسفافاً: إِذا نَسَجْتَ بعضَه فِي بعضٍ.

وكلُّ شَيْء يُنسَج بالأصابع فَهُوَ الإسْفاف.

وَقَالَ أَبُو زيد نَحوا ممّا قَالَه أَبُو عُبَيد: رمَلْتُ الحَصيرَ وأَرْمَلْتُه، وسفَفَتْه وأَسفَفْته: مَعْنَاهُ كلُّه نسجْتُه.

وَيُقَال لتَصْدير الرَّحْل: سَفِيف؛

لأنّه مُعرَّض كسَفيف الخُوص.

والسَّفِيفُ والسُّفّة: مَا سُفّ حَتَّى جُعِل مِقْدَارًا للزَّبيل وللجُلّة.

وَفِي حَدِيث إِبْرَاهِيم: أنّه كَرِه أَن يوصلَ الشّعْر، وَقَالَ: لَا بَأْس بالسُّفّة: شَيْء من القَرامِل تضَعُه المرأةُ على رَأسهَا.

ورُوِي عَن الشَّعبيّ أَن كَرِه أَن يُسِفَّ الرجلُ النَّظر إِلَى أمّه أَو ابنَتِه أَو أُخْتِه.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: الإسفافُ: شِدَّة النّظر وحِدّتُه، وكلُّ شَيْء لَزِم شَيْئا ولَصِق فَهُوَ مُسِفّ.

وَقَالَ عَبيد يصف سَحَاباً:دَانٍ مُسِفَ فُوَيْقَ الأرْض هَيْدَبُهيَكادُ يَدْفَعُه مَن قامَ بالرّاحِورُوِيَ عَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ يُحِب مَعَالِيَ فس: ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الفَسِ فس: إِذا كَانَ هَشّاً إِلَى الْمَعْرُوف جَواداً.

وَأنْشد:حَزَنْبَلِ يَأْتِيك بالْبَطِيطِلَيْسَ بذِي حَزْمٍ وَلَا سَفِيطِوَقَالَ اللَّيْث: السفِيط: السخيّ.

وَقد سَفُط سَفاطةً.

قَالَ: والسفَط مَعْرُوف.

س ط بسبط، سطب، بسط، بطس، طبس، طسب: (مستعملة) .

أهمل اللَّيْث: سطب، وطبس، وبطس.

فس: الهِمّة.

والنَّفْسُ: الأنفة.

والنَّفْس: عَينُ الشَّيْء، وكُنْهُه وجَوهَرُه.

والنفسُ: العينُ الّتي تُصيب المَعينَ.

والنفسُ: الدّم.

والنَّفْس: قَدْرُ دَبْغة.

والنَّفْس: الماءُ.

وَقَالَ الرّاجز:أتجعَلُ النفسَ الّتي تُدِيرُفِي جِلْدِ شاةٍ ثمّ لَا تَسِيرُوالنَّفْسُ: العِنْدُ، وَمِنْه قَوْله جلّ وَ فس: البَال.

ابْن الْأَعرَابِي، عَن الْمفضل: بَال الرَّجُل يَبُول بَوْلاً شريفاً فاخراً، إِذا وُلد لَهُ ولدٌ يُشْبهه.

والبال: القَلْب.

والبال: الحالُ.

والبال: جمع البالة وَهِي عَصاً فِيهَا زُجٌّ يكون مَعَ صَيّادي أَهل البَصْرة.

قَالَ: والبال: جمع البالة وَهِي الجِراب الصَّغير.

شَمِر: البال: الحالُ والشَّأن؛

وَقَالَ عُ

(فس): هو ذهاب غلظ الشيء بتسرب قوته أو غلظه منه: كتسرب القوة والصحة من أثناء الشخص الضعيف البدن والعقل -في (فسس)، وكذلك ذهاب الكتل الغليظة التي تشغل المكان فيتسع فراغه -في (فسح)، وكذهاب نفع الشيء وصلاحه منه وبقائه على حدّة الفساد والتلف في أثنائه -في (فسد)، وكذهاب الكدر والكثافة من أثناء البول فيصفو وتنكشف أثناؤه وتعرف حاله -في (فسر)، وكما تخرج الرطبة من قشرها وتخرج الفواسق من جِحَرتها -في (فسق).

[الفاء والشين وما يثلثهما]•

فِسِّيق: المِطْرَقَة الْعَظِيمَةُ والفَأْس الْعَظِيمَةُ.

والفَطْسُ: حبُّ الْآسِ، وَاحِدَتُهُ فَطْسة.

والفَطْس: شِدَّةُ الْوَطْءِ.

وفَطَس يَفْطِس فُطُوساً إِذا مَاتَ؛

وَقِيلَ: مَاتَ مِنْ غَيْرِ دَاءٍ ظَاهِرٍ.

وطَفَسَ أَيضاً: مَاتَ، فَهُوَ طافِس وفاطِس؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:تَتْرُكُ يَرْبُوعَ الفَلاةِ فاطِساوالفَطْسَة، بِالتَّسْكِينِ: خَرَزَة يؤخَّذ بِهَا؛

يَقُولُونَ (يَقُولُونَ: أَخذته بِالْفَطْسَةِ بِالثُّؤَبَا والعطسة بقصر الثؤباء مراعاة لوزن المنهوك):أَخَّذْتُه بالفَطْسَةِ .

بالثُّؤَبَا والعَطْسَةِقَالَ الشَّاعِرُ:جَمَّعْنَ مِنْ قَبَلٍ لَهُنَّ وفَطْسةٍ .

والدَّرْدَبِيسِ، مُقابَلًا فِي المَنْظَمِ