معنى كم

كَمْ [كلمة وظيفيَّة]: ١ - اسم استفهام مبنيّ على السكون، يستفهم بها عن أي عدد، وتمييزها مفرد منصوب، وقد يحذف إنْ دل عليه دليل، وتسمَّى (كم) الاستفهامية "كم كتابًا قرأتَ؟

- كَمْ رسالةً تسلَّمتَ؟

- كَمْ صُمتَ؟

٢ - اسم مبنيّ على السكون يكنّى بها عن العدد الكثير في مقام الافتخار والتعظيم، كما تُستعمل في التعجّب السماعيّ وتمييزها مفرد أو جمع مجرور وقد يحذف، وتسمَّى (كم) الخبريَّة "كَمْ سفينةٍ/ سفنٍ أغرقها البحر!

- كَمْ تمنيت زيارتك!

- كَمْ هو سعيد!

: للتعجّب- {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ} ".

كمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْض}(الْكَبِير) من أَسمَاء الله تَعَالَى وَهُوَ الْعَظِيم ذُو الْكِبْرِيَاء (الْكَبِيرَة) الْإِثْم الْكَبِير الْمنْهِي عَنهُ شرعا كَقَتل النَّفس (ج) كَبَائِر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {الَّذين يجتنبون كَبَائِر الْإِثْم وَالْفَوَاحِش إِلَّا اللمم}(المتكبر) من أَسمَاء الله تَعَالَى الْعَظِيم ذُو الْكِبْرِيَاء أَو المتعالي عَن صِفَات الْخلق (كبرته) عالجه بالكبريت (الكبريت) عنصر لَا فلزي ذُو ش

كمت ثلاثة أحوالٍ بِطينتِها حتَّى إذا صَرَّحَتْ من بَعْدِ تَهْدارِ (حتى اشتراها عبادي بدينار:) وأكْمَمْتُ القميص: جعلت له كمين.

والكمكام: المجتمع الخلق.

[كم] كَمْ: اسمٌ ناقصٌ مبهم، مبني على السكون.

وله موضعان: الاستفهامُ والخبرُ.

تقول إذا استفهمت: كَمْ رجلاً عندك؟

نصبت ما بعدَه على التمييز.

وتقول إذا أخبرت: كَمْ درهمٍ أنفقتَ؟

تريد التكثير، وخفضت ما بعده كما تخفض برُبَّ، لأنه في التكثير نقيض رُبَّ في التقليل، وإن شئت نصبت.

وإنْ جعلتَه اسماً تامًّا شددت آخره وصرفتَه فقلت: أكثرت من الكَمِّ، وهي الكَمِّيَّةُ.

[كوم] كامَ الفرسُ أنثاه يَكومُها كَوْماً، إذا نَزا عليها.

وكَوَّمْتُ كومَةً بالضمّ، إذا جمعت قطعةً من تُراب ورفعتَ رأسها.

وهو في الكلام بمنزلة قولك: صُبْرَةٌ من طعامٍ.

والكَوْماءُ: الناقة العظيمة السنام.

كما يَكْدِمُ الحمار.

يقال: كَدَمَهُ يَكْدُمُهُ ويَكْدِمُهُ.

وكذلك إذا أثّرت فيه بحديدة.

وقال (طرفه بن العبد) : سقته إياةُ الشمسِ إلاَّ لِثاتِهِ أُسِفَّ فلم تكدم عليه بإثمد ويقال: ما بالبعير كَدَمَةٌ، إذا لم يكن به أُثْرَةٌ ولا وَسْمٌ.

والمُكَدَّمُ بالتشديد: المعضض.

والكدامة: بقية كل شئ أكل.

من أهل العلمفروى زُهير عن جابر عن عامر، قال: لما قال أبو بكر: «مَنْ ماتَ وليس له ولدٌ ولا والد فورثَتُه كَلالَة» ضَجَّ («صح») عليٌّ منها، ثم رجع إلى قوله.

قال المبرّد: والولد خارجٌ من الكَلَالَة.

قال: والعرب تقول: لم يرِثه كلالةً، أي لم يرثه عن عُرُضٍ بل عن قُرْبٍ واستحقاق، كما قال الفرزدق:ورِثتم قناةَ المُلك غيرَ كلالةٍ … عن ابْنَي منافٍ عبدِ شمس وهاشمِ (ديوان الفرزدق ٨٥٢ واللسان (كلل)) وأمَّا الآخَر فالكَلكَل: الصدر.

ومحتملٌ أن يكون هذا محمولاً على الذي قبله، كأنّ الصدر معطوفٌ على ما تحته.

ومما شذّ عن الباب الكُلْكُل: القصير.

وانكلّتِ المرأة، إذا ضحكت تَنْكَلُّ.

فأمَّا كُلّ فهو اسمٌ موضوع للإحاطة مضافٌ أبداً إلى ما بعده.

وقولهم الكُلّ وقام الكُلّ فخطأ، والعربُ لا تعرفه.

[كم]الكاف والميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على غِشاء وغِطاء.

من ذلك الكُمَّة، وهي القلنسوة، ويقال منها: تكمَّمَ الرَّجل، وتكمكم.

ومن ذلكالحديث: «أنَّ عمر رأى جاريةً مُتَكَمْكِمَةً».

والكُمّ: كُمّ القميص، يقال منه كَمَمْتُهُ («أكممته» من الرباعى)، أي جعلت له كُمَّيْن.

والكِمَّ: وِعاء الطَّلع، والجمع الأَكْمَام.

قال اللّه سبحانه: ﴿وَاَلنَّخْلُ ذاتُ اَلْأَكْمامِ﴾ قال أبو عبيد: وأكِمَّةٌ وأَكامِيم.

ويقال: كَمّ الفَسيلَ، إذا أشفَقَ عليه فَسُتِرَ حتى يَقْوَى.

والأَكَامِيم: أغطيةُ النَّور.

ومن الباب: الكَمكام: المجتمِع الخَلْق.

كم أن لا تُسَمُّوه مَثَلاً باسمِ الكَرمِ، ولكن بالجَفْنَةِ أو الحَبَلةِ، فافْعَلوا.

وقولهُ: "فإِنما الكرْمُ"، أي: فإِنما المُسْتَحِقُّ للاسمِ المُشْتَقِّ من الكَرَمِ المُسْلِمُ.

• الكِرْتيمُ، بالكسر: الفأْسُ.

والكُرْتومُ، بالضم: الصَّفا من الحجارةِ، والطويلُ المُرْتَفِعُ من الأرضِ، واسمُ حَرَّةِ بني عُذْرَةَ.

• كَرْثَمَةُ بنُ جابِرِ بنِ هَرَّابٍ، بالفتح: من بني سامةَ ابن لُؤَيٍّ.

• الكَرْدَمُ، كجعفرٍ: القصيرُ،كالكُرْدومِ، بالضم، والشُّجاعُ.

وكَرْدَمُ بنُ سُفْيانَ، وابنُ أبي السَّنابِلِ، أو ابنُ السائبِ، وابنُ قيسٍ: صحابيُّونَ، وابنُ شُعْبَةَ: طَعَنَ دُرَيْدَ بن الصِّمَّةِ.

وكَرْدَمَ: عَدا عَدْوَ القصيرِ، أو على جَنْبٍ واحدٍ،وـ القومَ: جَمَعَهم، وعَبَّاهُم.

وتَكَرْدَمَ: عَدا فَزِعاً.

• ال

كم: حرف مسألة عن عدد، وتكون خبراً بمعنى رُبَّ، فإن عني بها ربّ جرت [ما بعدها] ، وإن عني بها ربما رفعت.

وإن تبعها فعل [رافعٌ ما بعدها] (واقع بما بعدها) انتصبت.

ويقال: هي من تأليف كاف التشبيه ضمت إلى (ما) ، ثم قصرت (ما) فأسكنت الميم.

فإن عني بذلك غير المسألة عن العدد

كم: حَمِّرُوْها (كذا في الاصل، ولعل كلمة «اديم» مصحفة عن «ادم» بالجمع كما في التكملة) والمُفَقِّعَةُ: طائرٌ أسْوَدُ أبيضُ أصْلِ الذَّنَبِ يَنْقُرُ البَعْرَ.

كم: أي مُسْتَغْنٍ عنه.

ومُسْتَطْعَمُ الفَرَس: ما بَيْن مَرْسِنِه وأطْراف جَحْفَلَتِه.

والمُطْعِمَةُ: القَوْسُ.

والإِصْبَعُ الغَليظة المُتَقَدِّمة من الجَوارِح.

والمُطَّعِمُ والمُطَعِّمُ -جَميعاً-: البَعيرُ تَجِدُ (كلمة «تجد» لم ترد في ك) في مُخِّه طَعْمَ الشَّحْم من سِمَنِه.

واطَّعَمَتْ؛

وأطْعَمَتْ أيضاً: أدْرَكَتْ ثَمَرَتُها.

واطَّعَمَ الشَّيْءُ وأطْعَمَ: صارَ ذا طَعْمٍ.

ومُخٌّ طَعُوْمٌ: يُوجَدُ طَعْمُ السِّمَن فيه.

وناقَةٌ طَعِيْمٌ وطَعُوْمٌ -جَميعاً-: بَيْنَ السَّمينة والمَهْزولة.

وهو مُتطاعِمُ (مطاعم) الخَلْق: أي مُتَتابِعُه.

والتَّطَاعُمُ: إِدْخَالُ الفَم في الفم عند التَّقْبيل.

وطُعْمَةُ: من أسْماء الرِّجَال.

كم: أي لا نُزَوِّجُكم ولا نَتَزَوَّجُ اليكم (ولا تباعلكم أي لا تزوجكم ولا تتزوج اليكم).

والبَعْلُ: الأرضُ المُرْتَفِعةُ لا يَعْلُوها الماءُ، والجميع: بُعُوْلٌ.

والفَحْلُ من النَّخْل (ذكر الأزهري أن تسمية الفحل من النخل بالبعل من قول الليث وأن «هذا غلط فاحش» ويرى أن «بعل النخيل اناثها التي تلقح فتحمل»).

والنَّخْلَةُ التي اجْتَزَأتْ أنْ تَشْرَبَ الماءَ بِعُرُوقِها أيضاً، وقد اسْتَبْعَلَتْ، واسْتَبْعَلَ المَكانُ: صارَ ذا بَعْلٍ من النَّخْل.

والبَعْلُ -أيضاً-: اسْمُ صَنَمٍ كان لِقَوْمِ إلْيَاس.

والبَعِلُ: الدَّهِشُ.

والبَطِرُ، جَميعاً.

وامْرَأَةٌ بَعِلَةٌ: لا تُحْسِنُ لُبْسَ الثِّياب.

والبُعَالُ: جَبَلٌ بالقُصَيْبَة.

[العين واللام والميم] كم: أي لا تَقْطَعُوا بَعْضَها من بَعْض.

كم:كَمْ: حَرْفُ مَسْألَةٍ عن عَدَدٍ وخَبَرٍ.

وتكونُ في معنى رُبَّ.

والكُمُّ: كُمُّ القَمِيصِ، يُقال: أكْمَمْتُ القَمِيْصَ.

والكُمَّةُ: من القَلانِس.

والكِمَامُ: شَيْءٌ يُجْعَل في فَم البَعِيرِ والبِرْذَوْنِ، وهو المِكَمَّةُ أيضاً، والمِخْلاةُ؛

وجَمْعُها أكِمَّةٌ، والحِجَامُ (والحجّام، والصواب ما أثبتناه) أيضاً.

والكُمُّ: الطَّلْعُ أيضاً.

ولكُلِّ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ كُمٌّ (وفي بعض نسخ الصحاح بالضم)؛

وهو بُرْعُومَتُه.

وكَمَّ الناسُ: اجْتَمَعُوا.

والمِكَمُّ: المِسْفَنُ الذي تُكَمُّ (يكم، وما أثبتناه من ك) به الأرْضُ إذا بُذِرَتْ.

والكَمْكَمَةُ في المَشْي: أنْ يُحَرِّكَ رَأْسَه ونَفْسَه.

وتَكَمْكَمَ في الثَّوْبِ: تَلَفَّفَ فيه.

وكَمْكَمْتُ الشَّيْءَ: بمعنى أخْفَيْتَه.

كم: وهو من الأعْنَابِ ما ضَمَرَ فَلَيْسَ عِنَباً ولا زَبِيباً.

كم: أي شاوِرُوْها في الخَيْرَاتِ.

وأَطْيَبَتِ المَرْأةُ الطَّعَامَ: [أي] (زيادة من م) أَطَابَتْهُ.

وذَهَبَ منه الْأَطْيَبَانِ: [أي] (زيادة من م) الأكْلُ والنِّكاحُ.

والطِّيَابُ (والطباب): جَمْعُ الطَّيِّبِ.

ومَدِيْنَةُ الرَّسُوْلِ-صلى الله عليه وآله وسلّم (لم ترد جملة (صلَّى اللَّه عليه وسلَّم) في م) -تُسَمّى طَيْبَةَ وطَابَةَ (وطابَ، وكتب الناسخ في هامش الأصل: لعلَّه وطابة، وما أثبتناه هو الوارد في العين والتّهذيب والتّكملة واللسان والقاموس).

والطَّابُ: الطِّيْبُ، وقيل: الطَّيِّبُ.

والطَّابُ: طائِرٌ له أُذُنَانِ كَبِيْرَتانِ.

وسِبَاءٌ طِيَبَةٌ (وسَبَا طِيَبَةَ، وفي التّهذيب: وسَبْيُ طِيَبَةَ، وفي سائر المعجمات: وسَبْيٌ طِيَبَةٌ، ولعلَّ الصواب ما أثبتنا.

والمراد

كم: بَكَرة الْبِئْر.

وَأنْشد:وعُنق مثل عَمُود السَّيْسَبِرُكِّبَ فِي زَورٍ وثيق المَشعَبِكالعِكم بَين القامتين المُنْشَبِوَحَدِيث أمّ زَرْع: (عُكومها رَدَاح، وبيتها فَيَاح) .

قَالَ: قَالَ أَبُو عبيد: العُ كم: نَمَط الْمَرْأَة تَجْعَلهُ كالوِعاء وَتجْعَل فِيهِ ذخيرتها.

أَبُو العبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: يُقَال للغلام الشابل المنعَّم: معكَّم، ومكتَّل، ومصدَّر، وكلثوم، وحِضَجْر.

كم: العِلم والفِقْه {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً} (مريَم: ١٢) أَي عِلْماً وفِقهاً، هَذَا لِيَحْيَى بن زكريَّا.

وَكَذَلِكَ قَوْ كم: قَالَ والْجُهر: حُسْن المنظر.

ابْن الْأَعرَابِي: الجَهر: قِطْعَة من الدَّهْر، والهَجْر: السّنة التَّامَّة.

قَالَ: وحاكم أَعْرَابِي رجلا إِلَى بعض الْحُكَّام فَقَالَ: بِعْت مِنْهُ عُنجداً مُذْ جَهْرٌ فَغَاب عني.

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَي (مُذْ) قطعةٌ من الدّهر.

جَرّه: أَبُو عُبَيْدَة عَن أبي كم: [مستعملان] .

كم: قَالَ اللَّيْث: كم: حرف مَسْأَلَة عَن عدد أَو خبر، وَتَكون خَبرا بِمَعْنى رب.

فَإِن عني بهَا رب جرت مَا بعْدهَا.

وَإِن عني بهَا رُبمَا رفعت، وَإِن تبعها فعل رَافع مَا بعْدهَا انتصبت.

قَالَ: وَيُقَ كم: إِذا غطي، وَ كم: إِذْ قتل الشجعان.

أنْشد الْفراء:(بل لَو شهِدت النَّاس إِذْ تكموا .

بغمة لَو لم تفرج غموا) قَوْ كم: لَا يُدْخِلَنَّكُم فِي الجُرْم.

كَمَا يُقَ كم: أَي: الشيءَ اليَسيرَ نَحْو العَصَا والقَدَح والشِّظاظ.

وَقَالَ الْأَخْفَش: النِّسْيُ: مَا أغفِل من شَيْء حقيرٍ ونُسِيَ.

وأخبَرَني الإياديُّ عَن شمر عَن ابْن الأعرابيّ أنّه أَنشَدَه:سَقَوْني النَّسْيَ ثمَّ تكنَّفُونِي

(كم): تغطية الشيء بغطاء زائد على حقيقته - كما يتمثل في كِمَ الطلع وعائه، وفي الكُمّة كل ظرف غطيت به شيئًا وألبسته إياه فصار له كالغلاف - في (كمم)، وكلما في الكمال التمام لأن الكامل كالذي خُتِم عليه لا يحتاج أن يضاف إليه - في (كمل)، وكحال الشمس إذا كمِهتْ بأن علتها غُبْرة فأظلمت فهذه الغبرة كالغطاء عليها، وكذلك الأكمه الذي يولد أعمى هو كالمغطَّى على عينيه - في (كمه).

[الكاف والنون وما يثلثهما]•

كَمَا قَالَ:فَإِنَّهُ أَهل لأَن يُؤَكْرَمافأَخرجه عَلَى الأَصل.

وَيُقَالُ فِي التَّعَجُّبِ: مَا أَكْرَمَه لِي، وَهُوَ شَاذٌّ لَا يَطَّرِدُ فِي الرُّبَاعِيِّ؛

قَالَ الأَخفش: وقرأَ بَعْضُهُمْ ومَن يُهِن اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرَم، بِفَتْحِ الرَّاءِ، أَيْ إكْرام، وَهُوَ مَصْدَرٌ مِثْلُ مُخْرَج ومُدْخَل.

وَلَهُ عليَّ كَرَامَةٌ أَي عَزازة.

واسْتَكْرَمَ الشيءَ: طلَبه كَرِيماً أَو وَجَدَهُ كَذَلِكَ.

وَلَا أَفْعلُ ذَلِكَ وَلَا حُبّاً وَلَا كُرْماً وَلَا كُرْمَةً وَلَا كَرَامَةً كُلُّ ذَلِكَ لَا تُظهر لَهُ فِعْلًا.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَفْعَلُ ذَلِكَ وكَرَامَةً لَكَ وكُرْمَى لَكَ وكُرْمَةً لَكَ وكُرْماً لَكَ، وكُرْمةَ عَيْن ونَعِيمَ عَيْنٍ ونَعْمَةَ عَينٍ ونُعامَى عَينٍ (ونعم عين أي بالضم، وبعدها: نعام عين أي بالفتح).

وَيُقَالُ: نَعَمْ وحُبّاً وكَرَامةً؛

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: نَعَمْ وحُبّاً وكُرْمَاناً، بِالضَّمِّ، وحُبّاً وكُرْمَة.

وَحُكِيَ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبي زِيَادٍ: لَيْسَ ذَلِكَ لَهُمْ وَلَا كُرْمَة.

وتَكَرَّمَ عَنِ الشَّيْءِ وتَكَارَمَ: تَنزَّه.

اللَّيْثُ: تَكَرَّمَ فُلَانٌ عَمَّا يَشِينه إِذَا تَنزَّه وأَكْرَمَ نفْسَه عَنِ الشَّائِنَاتِ، والكَرَامَةُ: اسْمٌ يُوضَعُ للإِكرام (يوضع موضع الإِكرام)، كَمَا وُضِعَتِ الطَّاعةُ مَوْضِعَ الإِطاعة، والغارةُ مَوْضِعَ الإِغارة.

والمُكَرَّمُ: الرَّجُلُ الكَرِيم عَلَى كُلِّ أَحد.

وَيُقَالُ: كَرُمَ الشيءُ الكَرِيمُ كَرَماً، وكَرُمَ فُلَانٌ عَلَيْنَا كَرَامةً.

والتَّكَرُّمُ: تَكَلَّفَ الكَرَم؛

وَقَالَ الْمُتَلَمِّسُ:تكَرَّمْ لتَعْتادَ الجَمِيلَ، ولنْ تَرَى .

أَخَا كَرَمٍ إِلَّا بأَنْ يتَكَرَّمَاوالمَكْرُمةُ والمَكْرُمُ: فعلُ الكَرَمِ، وَفِي الصِّحَاحِ: وَاحِدَةُ المَكَارِمِ وَلَا نَظِيرَ لَهُ إلَّا مَعُونٌ مِنَ العَوْنِ، لأَنَّ كُلَّ مَفْعُلة فَالْهَاءُ لَهَا لَازِمَةٌ إِلَّا هَذَيْنِ؛

قَالَ أَبو الأَخْزَرِ الحِمّاني:مَرْوانُ مَرْوانُ أَخُو اليَوْم اليَمِي، .

ليَوْمِ رَوْعٍ أَوْ فَعالِ مَكْرُمِوَيُرْوَى:نَعَمْ أَخُو الهَيْجاء فِي الْيَوْمِ الْيَمِيوَقَالَ جَمِيلٌ:بُثَيْنَ الْزَمي لَا، إنَّ لَا، إنْ لَزِمْتِه، .

عَلَى كَثرةِ الواشِينَ، أَيُّ مَعُونِقَالَ الْفَرَّاءُ: مَكْرُمٌ جَمْعُ مَكْرُمَةٍ ومَعُونٌ جمعأَعرابي مِنْ بَنِي كُلَيْب بْنِ يَرْبوع:ضَمنْت لَكُنَّ أَن تَهْجُرْن نَجْداً، .

وأَن تَسْكُنَّ كَاظِمَةَ البُحورِوَفِي بَعْضِ الْحَدِيثِ ذِكْرُ كَاظِمَة، وَهُوَ اسْمُ مَوْضِعٍ، وَقِيلَ: بِئْرٌ عُرِف الْمَوْضِعُ بِهَا.

التَّكْثِيرَ، وَإِن شِئْتَ نَصَبْتَ، وَقَالَ الفَرَّاء: كَمْ رَجُلٍ كَريمٍ قد رَأَيْتَ، وَكم جَيْشًا جرّارًا قد هَزَمْتَ، فَهَذَانِ وجْهَانِ يُنْصَبانِ ويُخْفَضانِ، والفعلُ فِي الْمَعْنى واقِعٌ، فإنْ كَانَ الفِعْلُ لَيْس بوَاقِعٍ وكانَ للاسْمِ جَازَ النَّصْبُ أَيضًا والخَفْضُ، (وقَدْ يُرْفَعُ) فِي النَّكِرَةِ، ترفَعُه بِفِعْله، وتُعْمِلُ فِيهِ الفِعْلَ إنْ كَانَ واقِعًا عَلَيْهِ، تقولُ: كم جَيْشًا جَرَّارًا قَدْ هَزَمْتَ، فَتَنْصِبَهُ بهَزَمت، قَالَ وأَنْشَدُونا:رَفْعًا ونَصْبًا وخَفْضًا، فَمَنْ نَصَبَ قَالَ: كَانَ أَصلُ كَمْ الاسْتِفْهام، وَمَا بعْدهَا من النَّكِرة مُفَسِّرٌ كتَفْسِيرِ العَدَدِ، فَتَرَكْنَاها فِي الخَبَرِ على مَا كَانَت عَلَيه فِي الاستِفْهَام، فَنَصَبْنا مَا بَعْدَ كَمْ من النَّكِرات كَمَا تَقُولُ: عِنْدِي كَذَا وكَذَا دِرْهَمًا، وَمن خَفَضَ قَالَ: طالتْ صُحْبَةُ مِنْ النَّكرةَ فِي كَمْ فَلَمَّا حَذَفْنَاها أَعْمَلْنا إرَادَتَها، وأمّا مَنْ رَفَعَ فَأْعَمَلَ الفِعْلَ الآخَرَ، ونَوَى تَقْديم الفِعْلِ، كأَنَّه قَالَ: كم قد اَتَانِي رَجلٌ كَرِيمٌ)) .

قَالَ الجوهريُّ: .

تَ هُوَ .

قُلتُ: وَمِنْه قَولُ الحَكَماءِ: الكَمُّ: العَرَضُ الَّذِي يَقْتَضِي الانْقِسَامَ لِذَاتِه، وَهُوَ إمّا مُتَّصِلٌ أَو مُنْفَصِلٌ، فالأخِيرُ هُوَ } والكُمُّ: القِشْرَة أَسْفَل السَّفَاة تَكُونُ فِيهَا الحَبَّة.

{والكُمَّةُ، بالضَّمِّ: القُلْفَةُ.

وإنَّه لَحَسَنُ} الكِمَّة، بالكَسْرِ أَي: {التَّكَمُّم، كَمَا تَقُولُ: إنَّه لَحَسَنُ الجِلْسَةِ.

} وتَكَمَّمَهُ وتَكَمَّاهُ {كَمَّمَهُ، الأخِيرَةُ على تَحْوِيلِ التَّضْعِيفِ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ عَن اليَمَامِيّ:} كَمَمْتُ الأَرضَ {كَمًّا، وَذَلِكَ إِذَا أَثَارُوهَا، ثمَّ عَفَّوْا آثَارَ السِّنِّ فِي الأرضِ بالخَشَبَةِ العَرِيضَة الَّتِي تُزَلِّقُها، فَيُقَال: أَرضٌ} مَكْمُومَةٌ.

{والكِمَامةُ، بالكَسْرِ: هِيَ} المِكَمَّةُ.

ومَعْوٌ {مُكَمَّم: مُغَطًّى ليُرْطِبَ، قَالَ:{والمَكْمُومُ مِنَ العُذُوقِ: مَا غُطِّيَ بالزُّبْلَانِ عِنْد الإرْطَابِ لِيَبْقَى ثَمَرُها غَضًّا وَلَا يُفْسِدُها الطَّيْرُ وَلَا الحُرورُ، وَمِنْه قَولُ لَبِيد:وكَمَّ: إِذا قَتَلَ الشُّجْعانَ، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ.

{وكَمَمْتُ الشَّهَادَةَ: قَمَعْتُها وسَتَرْتُها، وَهُوَ مجازٌ.

وامرأةٌ} مُتَكَمْكِمَةٌ: غليظةٌ كثيرةُ اللَّحْم.

وبُرٌّ {مُكَمْكَمٌ: مُتَغَيِّرَ اللَّونِ لِدَفْنِهِ بِالْأَرْضِ، لغةٌ عاميَّةٌ.

} وكُمَمٌ كَصُرَدٍ: مَوْضِعٌ.

[ك م] هَكَذا فِي الصّحاح أَفردَه بتَرْكِيبٍ مُسْتَقِلٍّ، وَفِي الحَاشِية بِخَطِّ أَبِي زَكَرِيَّا، صَوابُه.

وكَمْ، بالوَاوِ العَاطِفَة قَالَ: وَهُوَ مُبْهَمٌ كَمَا فِي المُحْكَم.

قَالَ: ، إِلَّا اَنَّ مَعْنَى كَمْ التَّكْثِيرُ ومَعْنَى رُبَّ التّقْلِيلُ والتَّكْثِيرُ، وَهُوَ مُغْنٍ عَن الكَلَامِ الكَثِير المُتَنَاهِي فِي البُعْدِ والطُّول، وذَلِك أَنَّك إِذا قُلت: كَمْ مَالُك؟

أَغْنَاكَ ذَلِك عَن قَوْلك: أَعَشْرَةٌ مالُكَ أَمْ عِشْرُونَ أم ثَلَاثُونَ أم مِائَةٌ أم أَلْفٌ؟

فَلَو ذَهَبْتَ تَسْتَوْعِبُ الأَعْدَادَ لم تَبْلُغْ ذَلِك أَبدًا.

لِأَنَّهُ غَيرُ مُتَناهٍ، فلمَّا قُلْت: كَمْ، أَغْنَتْكَ هَذِه اللَّفظةُ الواحِدَةُ عَن الإطَالَةِ غَير المُحاطِ بآخِرِها وَلَا المُسْتدْرَكَةِ.

وَفِي التَّهذِيب.

كَمْ: حَرفُ مَسألةٍ عَن عَدَدٍ وخَبَرٍ، وتَكُونُ خَبَرًا بِمَعْنَى رُبَّ، فإِنْ عُنِيَ بِهَا رُبَّ جَرَّتْ مَا بَعْدَها وَإِن عُنِيَ بهَا رُبَّما رَفَعَتْ، وَإِن تَبِعَها فَعْلٌ رافِعٌ مَا بَعْدَها انْتَصَبَتْ، وَقَالَ: هِيَ مَا المِيمُ، فَإِذا عَنَيْتَ بكَمْ غَيْرَ المَسْأَلة عَن العَدَد قُلت: كَمْ هَذَا [الشّيءُ] الَّذِي مَعَك؟

فَهُوَ يُجِيبُك: كَذَا وكَذَا.

وَقَالَ الجوهَرِيُّ: لَهَا مَوْضِعَانِ: الاسْتِفْهَامُ والخَبَرُ.

إمَّا كَقَوْلِك: كم رجلا عِنْدَك، .

إمَّا أَي: كَمَا يُخْفَضُ برُبَّ؛

لأَنَّه فِي التَّكْثِير نَقِيض رُبَّ فِي التَّقْلِيل، تَقُول: كَمْ دِرْهَمٍ أَنْفَقْتَ، تُرِيدُ