معنى كن

كِنَايَة عَن حقدهم وَفُلَان تضرب إِلَيْهِ أكباد الْإِبِل يرحل إِلَيْهِ فِي طلب الْعلم وَغَيره والكبد وسط الشَّيْء ومعظمه يُقَال الشَّمْس فِي كبد السَّمَاء وَمن الْقوس مَا بَين طرفِي علاقتها وكبد الأَرْض مَا فِي معادنها من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا وَفِي الحَدِيث (وتلقي الأَرْض أفلاذ كَبِدهَا) (ج) أكباد وكبود وَأم وجع الكبد عشب مفترش أملس ينْبت فِي أوربة وبلاد الْبَحْر الْمُتَوَسّط أوراقه صَغِيرَة بسيطة يُفِيد فِي أمراض الكبد (الكبد) الكبد (ج) أكباد وكبود (الكبداء) وسط السَّمَاء والرحى تدار بِالْيَدِ(الكبيداء) وسط السَّمَاء (

كنان " بميم مفتوحة ونونين، وهو نبت واحدته مكنانة وهى شجرة غبراء صغيرة، وقال القزاز: المكنان: نبات الربيع ويقال الموضع الذى ينبت فيه.

والعضرس: شجر.

والثجر: جمع ثجرة وهى القطعة منه، ويقال الثجر للريان) الثجر: جمع ثجرة، وهى القطع منه.

وقيل: الثجر الجماعات المتفرقة منه، قطعة هنا وأخرى هنا.

والعضرس: شجر له نور أحمر إلى السواد.

ويروى: " الثجر " بفتح الثاء وكسر الجيم، وهو المعرض.

(*) وثجرة الوادي: وسطه حيث اتسع وانبطح.

ويقال احتل ثجرته، أي وسطه وأعرضه.

والمكتان: نبت، وهو من خير النبت، الواحدة مُكْتانَةٌ.

وكَتِنَتْ: لزِجَت واتسخت.

وكلُّ ما اتسخَ فقد كَتِنَ.

ويقال حَشَرَ الوَطْبُ وكَتِنَ، إذا اتّسخ وكثُر عليه [اللبن (التكملة من المخطوطة) ] .

وسقاءٌ كَتِنٌ، إذا تلزج به الدرن.

[كن]الكاف والنون أصلٌ واحدٌ يدلُّ على سَتْرٍ أو صون.

يقال كنَنْتُ الشيءَ في كِنِّهِ، إذا جعلتَه فيه وصُنتَه.

وأكننتُ الشّيءَ: أخفيتُه والكِنانة المعروفة، وهي القياس.

ومن الباب الكُنَّة، كالجناح يُخرِجه الرّجل من حائِطِه، وهو كالسُّتْرة.

ومن الباب الكَانُون، لأنَّه يستُر ما تحتَه.

وربما سمَّوا الرَّجُلَ الثقيلَ كانوناً.

قال الحطيئة:أغِرْ بالاً إذا استُودِعْتِ سِرًّا … وكانوناً على المتحدِّثينا (ديوان الحطيئة ٦١ واللسان (كنن)) فأمَّا الكَنَّةُ فشاذّةٌ عن هذا الأصل، ويقال إنَّها امرأة الابن.

قال:إن لنا لَكَنَّهْ … سِمْعَنَّةً نِظْرَنَّهْ (أنشده فى اللسان (سمع))[كه]الكاف والهاء ليس فيه من اللغة شيءٌ إلا ما يُشبه الحكاية، يقال كَهَّ السَّكرانُ، إذا استنكَهْتَه فكَهَّ في وجهك.

وليس هذا بشيء.

ويقولون: كهكه الأسدُ في زئيره.

ثم يقولون: الكَهكاهُ من الرِّجال: الضعيف.

وينشدون:ولا كَهْكَاهة بَرَمٌ … إذا ما اشتدَّتِ الحِقَبُ (٢) واللسان (كهه).

ورواية الديوان: «ولا بكهامة») ولا معنى عندي لقولهم إنّه الضعيف.

وهذا كالتجوُّز، وإنما يراد أنّه يَكُهُّ في وجه سائلِه.

والباب كلُّه واحد.

[كو]الكاف والحرف المعتل قريبٌ من الباب قبله، [وليس]

كَنْدَرِيَّةِ.

والكَرينَةُ: المُغَنِّيَةُج: كِرانٌ.

• الكَرْزَنُ،(وقد يُكْسَرُ، والكَرْزينُ): فَأْسٌ كَبيرٌ.

وأبو جَعْفَرٍ محمدُ بنُ موسَى بنِ رَجَا الكارْزَنِيُّ: مُحَدِّثٌ.

وكارِزينُ: في ك ر ز.

• ال

كن: الكِنُّ: كل شيء وقى شيئاً فهو كنه وكنانه.

كننته أكنه كناً: جعلته في كِنٍّ.

والكِنانة كالجَعْبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل.

واسْتكَنَّ الرجل واكْتَنَّ: صار في كِنّ.

واكْتَنَّت المرأة: سَتَرَتْ وَجْهَها حياء من الناس.

والكَنَّةُ: امرأة الابن، أو الأخ، والجمع: الكنائِنُ، والكَنّات.

وكل فَعلَةٍ أو فِعلةٍ، أو فُعلَة من باب التضعيف يجمع على فعائل، لأن الفعلة إذا كانت نعتاً صارت بين الفاعلة والفعيل، والتصريف يضم الفعل إلى الفعيل،

كن:الكِنُّ: كُلُّ شَيْءٍ وَقى شَيْئاً، كَنَنْتُه (كنيته) وأكْنَنْتُه، أكُنُّه كَنّاً، واكْتَنَنْتُه مِثْلُه.

واسْتَكَنَّ الرَّجُلُ واكْتَنَّ: صَارَ في كِنٍّ.

واكْتَنَّتِ المَرْأةُ: سَتَرَتْ وَجْهَها حَيَاءً.

والإِكْنَانُ: ما أسْرَرْتَ في ضَمِيرِكَ.

والفَرَسُ يَكْتَنُّ بعَدْوِه: أي يَدَّخِرُه ولا يُخْرِجُه.

وكَنَنْتُ (وكنيت) في نَفْسي حَدِيثاً وأكْنَنْتُه: أي صُنْتُه.

والكَنَّةُ: امْرَأةُ الابْنِ أو الأخِ، والجميع الكَنَائنُ.

والكانُوْنُ: المُصْطَلى.

والكانُوْنانِ: شَهْرانِ في قَلْبِ الشِّتاءِ.

والكانُوْنُ -عِنْدَ أهْلِ المَدِينةِ ومَكَّةَ-: الداخِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ في سِرٍّ لم يُدْخِلاه فيه.

وقيل: هو الثَّقِيلُ؛

تَشْبِيْهاً بالمُصْطَلى.

والكُنَّةُ من الجَبَل: شِبْهُ الكَهْفِ، كأنَّها تُكِنُّ من المَطَر، وجَمْعُها كُنَنٌ [/١٨٨ ب].

ومَكْنُوْنَةُ: من أسْماءِ زَمْزَم.

كن: دَمِث حَسَن الخُلُق.

وبرذون دَعْكن قَرُود ألْيَسِ بَين (بلعك دلعك) اللَيَس إِذا كَانَ ذلولاً.

(عنكث) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: عَ كن: قَالَ اللَّيْث: الكِنُّ: كلُّ شَيْء وقَى شَيْئا فَهُوَ كِنُّه وكِنانُه.

وَالْفِعْل من ذَلِك كنت الشيءَ، أَي: جعلتُه فِي كِنَ، أكنُّه كَنّاً.

وَقَالَ الْفراء فِي قَوْله جلّ وَ

(كن): الاستتار في جوف شيء - كما في الأكنان الغيران (ج غار) فهي تستر كل ما يستكن فيها - في (كنن)، وكما في إدْخال الصوف أو القطن المنفوش بعضه في بعض بغزله خيوطًا، وكذلك الكُونِيّ الكبير السن هو

كْنانِ قَدْ كَتِنَتْ .

مِنْهُ جَحافِلُه، والعَضْرَسِ [العِضْرِسِ] الثُّجَرِ (قوله [في المكنان] بميم مفتوحة ونونين هذا هو الصواب وتقدم إنشاده في ثجر غير هذا والصحيح ما هنا) المَكْنَانُ نَبْتٌ بأَرض قَيْسٍ، وَاحِدَتُهُ مَكْنانة، وَهِيَ شَجَرَةٌ غَبْراء صَغِيرَةٌ وَقَالَ الْقَزَّازُ المَكْنانُ نباتُ الرَّبِيعِ، وَيُقَالُ المَوْضِعُ الَّذِي يَنْبُتُ فِيهِ، والعِضْرِسُ شَجَرٌ، والثُّجَرُ جَمْعُ ثُجْرة، وَهِيَ القِطْعَة مِنْهُ وَيُقَالُ الثُّجَر للرَّيَّان، وَيُرْوَى الثَّجِرُ أَي المُجْتَمِعُ فِي نَبَاتِهِ وَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ أَنه قَالَ لامرأَة إِنَّكِ لَكَتُونٌ لَفُوتٌ لَقُوفٌالكَتُونُ اللَّزُوقُ مِنْ كَتِنَ الْوَسَخُ عَلَيْهِ (قوله [من كتن الوسخ إلخ] وقيل هي من كتن صدره إذا دوي أي دوية الصدر منطوية على ريبة وغش، وعن أبي حاتم ذاكرت به الأَصمعي فقال هو حديث موضوع ولا أعرف أصل الكتون، كذا بهامش النهاية) إِذَا لَزِقَ بِهِ والكَتَنُ لَطْخُ الدُّخَانِ بِالْحَائِطِ أَي أَنها لَزُوق بِمَنْ يَمَسُّها أَو أَنها دَنِسةُ العِرْضِ اللَّيْثُ الكَتَنُ لَطْخ الدخانِ بِالْبَيْتِ والسَّوادِ بالشَّفَة وَنَحْوِهِ يُقَالُ لِلدَّابَّةِ إِذا أَكلت الدَّرِينَ قَدْ كَتِنَتْ جَحافِلُها أَي اسْوَدَّتْ قَالَ الأَزهري غَلِطَ اللَّيْثُ فِي قَوْلِهِ إِذا أَكلت الدَّرِينَ، لأَن الدَّرِينَ مَا يَبِسَ مِنَ الكَلإِ وأَتى عَلَيْهِ حَوْلٌ فاسْوَدَّ وَلَا لَزَجَ لَهُ حينئذٍ فَيَظْهَرُ لَوْنُهُ فِي الجَحافل، وإِنما تَكْتَنُ الجَحافل مِنْ مَرْعَى العُشْبِ الرَّطْبِ يَسِيلُ مَاؤُهُ فيَتَراكَبُ وَكَبُه ولَزَجُه عَلَى مَقَامِّ الشَّاءِ ومَشَافِرِ الإِبل وجَحافِل الْحَافِرِ، وإِنما يَعْرِف هَذَا مِنْ شَاهَدَهُ وثافَنَه، فأَما مَنْ يَعْتَبِرُ الأَلفاظ وَلَا مُشَاهَدَةَ لَهُ فإِنه يُخْطِئ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ، قَالَ وَبَيْتُ ابْنِ مُقْبِلٍ يُبَيِّنُ لَكَ مَا قُلْتُهُ، وَذَلِكَ أَن المَكْنَانَ والعِضْرِسَ ضَرْبَانِ مِنَ البُقُول غَضَّان رَطْبانِ، وإِذا تَناثر وَرَقُهما بَعْدَ هَيْجهما اخْتَلَطَ بقَمِيمِ العُشْب غيرُهما فَلَمْ يَتَمَيَّزَا مِنْهَا وسِقاء كَتِنٌ إِذا تَلَزَّجَ بِهِ الدَّرَنُ وكَتِنَ الخِطْرُ [الخَطْرُ] تَراكَبَ عَلَى عَجُز الْفَحْلِ مِنَ الإِبل أَنشد يعقوب لابن مقبل:خَشَبٍ فَهُوَ جَفِير.

الصِّحَاحُ: الكِنانةُ الَّتِي تُجْعَلُ فِيهَا السِّهَامُ .

والكَنَّةُ، بِالْفَتْحِ: امرأَة الِابْنِ أَو الأَخ، وَالْجَمْعُ كَنائِنُ، نَادِرٌ كأَنهم تَوَهَّمُوا فِيهِ فَعِيلة وَنَحْوَهَا مِمَّا يُكْسَرُ عَلَى فَعَائِلَ.

التَّهْذِيبُ: كُلُّ فَعْلةٍ أَو فِعْلة أَو فُعْلة مِنْ بَابِ التَّضْعِيفِ فإِنها تُجْمَعُ عَلَى فَعائل، لأَن الْفِعْلَةَ إِذا