معنى لد

لدَّهْر يُقَال أُعِيذهُ من حادثات اللمة وا

ومن الباب: لَخَّتْ عينُه، إذا دام دمعُها، ويكون ذلك من كِبَر.

قال:* وسال غَرْبُ عَينِه ولَخّا (١٠٤ رواية عن ثعلب.

ونقل البغدادى نسبة الرجز إلى العجاج، وليس فى ديوانه بل فى ملحقاته ٧٦.

وفى الأصل: «وسار»، صوابه فى المجمل والمراجع المتقدمة) *ومن الباب اللَّخْلخانيَّة: العُجْمة في المَنطِق.

[لد]اللام والدال أصلانِ صحيحان: أحدهما يدلُّ على خِصامٍ، والآخَر يدلُّ على ناحيةٍ وجانب.

فالأول اللَّدَد، وهو شِدّة الْخُصومة.

يقال رجلٌ أَلَدُّ وقَوم لُدٌّ.

قال اللّه تعالى:﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (٢﴾.

واللَّديدان: جانِبا العُنُق وصَفحتاه.

ولَدِيدا الوادي:جانِباه، ولذلك يقال: تلَدَّد، إذا التفتَ يميناً وشِمالاً متحيِّرا.

واللَّدُود: ما سُقِيَ الإنسانُ في أحد شِقّيْ وجهِه من دواء.

وقد لُدَّ، والْتَدَدْتُ أنا.

قال ابنُ أحمر:شرِبتُ الشُّكَاعَى والتَددْتُ ألِدَّة … وأقبلتُ أفواهَ العروقِ المَكاوِيا (٣) ومن الباب قولهم: ما أجِدُ دون هذا الأمرِ مُحْتدًّا ولا مُلتدًّا، أي لا أجِدُ عنه مَعْدِلا.

وإذا عَدَل عنه فقد صار في جانبٍ منه.

ومن الباب: مازِلتُ أُلَادُّ عنك، أي أدافِع، كأنّه يَعْدِل بالشَّرِّ عنه.

ومما شذَّ عن هذا الباب: اللَّدُّ: الْجُوَالِق، كذا قالوا، وأنشدوا:* كَأنَّ لَدَّيهِ على صَفْحِ جَبَلْ (أنشده فى اللسان (لدد)، وكذا فى المجمل) *

لَّديدانِ: صَفْحَتا العُنُقِ دونَ الأُذُنَيْنِ، وجانِبا كُلِّ شيءٍ، ج: ألِدَّةٌ.

وتَ

لد: اللَّدُّ: فِعلُكَ باللَّدودِ حين تَلُدُّ به، وهو الدَّواء يُوجَر في

لد:اللَّدُّ: فِعْلُكَ اللَّدُوْدَ (ضُبِطت الكلمة في الأُصول بضم اللاّم، وما أثبتناه هو ضبط المعجمات ونصُّ القاموس) حِيْنَ تَلُدُّ به إنساناً؛

وهو دَوَاءٌ يُوْجَرُ في أحَدِ شِقَّيْ فَمِه، والجَميعُ أَلِدَّةٌ.

واللَّدِيْدَانِ: صَفْقا العُنُقِ من دُوْنِ الأُذُنَيْنِ.

وجانِبَا كُلِّ شَيْءٍ: لَدِيْدَاه.

والتَّلَدُّدُ: التَّلَفُّتُ باللَّدِيْدَيْنِ.

والمُتَلَدَّدُ: العُنُقُ.

واللَّدَدُ: مَصْدَرُ الْأَلَدِّ الشَّدِيْدِ (للشديد) الخُصُوْمَةِ العَسِرِ الانْقِيَادِ، وهو الْيَلَنْدَدُ والْأَلَنْدَدُ.

ولَدَدْتُ الرَّجُلَ: خَصَمْتَه وغَلَبْتَه.

ولَدَّهُ عن

لد: أَن يُؤْخَذ الغَلْقة وَهو ضربٌ من النَّبَات يدبغ بِهِ أَو فَرْثٌ يُلْقى فِيهِ الجِلْد حَتَّى يُنْتِن ثمَّ يلقى بعد ذَلِك فِي الدِبَاغ.

وَفُلَان وَاسع العَطَن والبَلَد، وَهُوَ الرَحْب الذراعِ.

لد: المِئْلَاةُ والمكتَّ لد: ١٧) أَي أَوْصى بعضُهم بَعْضًا برحْمَةِ الضَّعِيف والتَّعَطُّفِ عَلَيْهِ.

والرَّحِمُ بَيْتُ مَنْبِت الوَلَدِ وَوِعاؤُه فِي الْبَطن، وَجمعه الأَرْحامُ.

وَأما الرَّحِمُ الَّذِي جاءَ فِي الحَدِيث (الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بالعَرْشِ، تَ لد: يومَ يأْتي المحمومَ الرِّبْعُ.

والمِقْلَد: المِنجَل يُقطع بِهِ القَتّ.

وَقَالَ الْأَعْشَى:يَقُتُّ لَهَا طوراً وطوراً بمِقلِدِوَقَالَ ابْن دُرَيْد: المِقلد عَصا فِي رَأسهَا اعوجاج يُقْلَد بهَا الكَلأ كَمَا يُقلَد القُتّ.

المنذريّ عَن الْحسن عَن أبي الْهَيْثَم: الإقليد: الْمِفْتَاح، وَهُوَ الْمِقليد.

والإقليد: شريط يُشَدُّ بِهِ رأسَ الجُلّة.

والإقليد: شيءٌ يُطَوّل مثل الْخَيط من الصُّفر يُقَلّد على البُرَة وخَرق القُرْط.

وَبَعْضهمْ يَقُول: القِلادُ، يُقْلَد، أَي: يُعْوَى.

والقلْدُ: ليُّ الشَّيْء على الشَّيْء.

والقلد: جمع المَاء فِي الشَّيْء يُقَ لد: يومُ السّقي، وَمَا بَين القِلْدَين ظِمْءٌ.

وَكَذَلِكَ يَوْم وِرْد الحمّى.

وَفِي حَدِيث عمر أنّه استسقى، قَالَ: (فقَلَّدَتْنا السماءُ قَلْداً كلّ خمس عشرَة لَيْلَة) .

لد: إِذا كَثُر ضِبابه، وألِلَ السّقاءُ: إِذا تغيَّرتْ رِيحُه، وَقد قَطِط شَعرُهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الصَكُّ: ضَربُ الشَّيْء بالشَّيْء العريض: إِذا كَانَ ضربا شَدِيدا.

يُقَ لد:عَلَيَّ قميصٌ من سَوَادٍ وتحتَهقميصُ بياضٍ لمْ تُخَيَّطْ بَنَائِقُهوَقَالَ: أَرَادَ بقميصِ بياضٍ قلبَه، وَكَانَ عنترةُ أسوَدَ اللَّون.

ورُوِي عَن عائشةَ أنّها قَالَت: لقد رأيتُنَا وَمَا لنا طَعامٌ إِلَّا الأَسْوَدَان.

قَالَ أَبُو عُ لد: فِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (خير مَا تداويتُم بِهِ اللَّدُود والحِجامةُ والمشيُّ) .

قَالَ أَبُو عُبَيْد: قَالَ الْأَصْمَعِي: اللَّدُود: مَا سُقِيَ الإنسانُ فِي أحد شِقَّي الفَمِ، وَإِنَّمَا لد: قَالَ اللَّيْث: التِّلادُ كل مَال قديم يَرِثهُ الرجلُ عَن آبَائِهِ وَهُوَ التّالِدُ والتَّليدُ والمُتلدُ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: تلّد الرجلُ، إِذا جمع وَمنع.

وَقَالَ غَيره: جاريةٌ تليدة إِذا وَرِثها الرجلُ، فَإِذا وُلدتْ عِنْده فَهِيَ وليدةٌ.

الأصمعيّ: تَلد بِالْمَكَانِ تُلوداً: أَي أَقَامَ بِهِ، رَوَاهُ أَبُو عبيد عَنهُ؛

وأتلد، أَي اتَّخَذَ المَال.

وَقَالَ أَبُو

(لد): الضم الشديد أي الحوز بلا إفلات -كما يتمثل في لَدِيدي الوادي جانبيه اللذين يحوزان ماءه- في (لدد)، وفي المكان الذي يستقر فيه الشيء- في (لَدى)، وفي صلة الولد بوالده كونه منه وامتدادًا وتبعًا له- في (ولد)، وفي تماسك الشيء اللدْن لا ينكسر رغم قبوله الاهتزاز والاضطراب- في (لدن).

[اللام والذال وما يثلثهما]• (لذذ- لذلذ):{وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ} [الزخرف: ٧١]"شراب لَذٌّ ولذيذ.

قال الزُّبير في ابنه عبد الله (رضي الله عنهما).

{ألَذُّه كما ألَذُّ ريقي} وحديث لَذيذ؛

قال رؤبة: {لَذَّتْ أحاديثُ الغَويِّ المُبدِع} وفي مس

لْدِتِه.

واللَّبُودُ: القُرادُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنه يَلْبد بالأَرض أَي يَلْصَق.

الأَزهري: المُلْبِدُ اللَّاصِقُ بالأَرض.

ولَبَدَ الشيءُ بالأَرض، بِالْفَتْحِ، يَلْبُدُ لبُوداً: تَلَبَّد بِهَا أَي لَصِقَ.

وتَلَبَّد الطائرُ بالأَرض أَي جَثَمَ عَلَيْهَا.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ: أَنه كَانَ يَحْلُبُ فَيَقُولُ: أَأُلْبِدُ أَم أُرْغِي؟

فإِن قَالُوا: أَلْبِدْ أَلزَقَ العُلْبَةَ بالضَّرْع فَحَلَبَ، وَلَا يَكُونُ لِذَلِكَ الحَلبِ رَغْوة، فإِن أَبان العُلْبة رَغَا الشَّخْب بِشِدَّةِ وُقُوعِهِ فِي الْعُلْبَةِ.

والمُلَبِّدُ مِنَ الْمَطَرِ: الرَّشُّ؛

وَقَدْ لَبَّد الأَرضَ تَلْبِيدًا.

ولُبَدٌ: اسْمُ آخَرِ نُسُورِ لُقْمَانَ بْنِ عادٍ، سَمَّاهُ بِذَلِكَ لأَنه لَبِدَ فَبَقِيَ لَا يَذْهَبُ وَلَا يَمُوتُ كاللَّبِدِ مِنَ الرِّجَالِ اللَّازِمِ لِرَحْلِهِ لَا يُفَارِقُهُ؛

ولُبَدٌ يَنْصَرِفُ لأَنه لَيْسَ بِمَعْدُولٍ، وَتَزْعُمُ الْعَرَبُ أَن لُقْمَانَ هُوَ الَّذِي بَعَثَتْهُ عَادٌ فِي وَفْدِهَا إِلى الْحَرَمِ يَسْتَسْقِي لَهَا، فَلَمَّا أُهْلِكُوا خُيِّر لُقْمَانُ بَيْنَ بَقَاءِ سَبْعِ بَعْرات سُمْر مِنْ أَظْبٍ عُفْر فِي جَبَلٍ وَعْر لَا يَمَسُّها القَطْرُ، أَو بَقَاءِ سَبْعَةِ أَنْسُرٍ كُلَّمَا أُهْلِكَ نَسْرٌ خلَف بَعْدَهُ نَسْرٌ، فَاخْتَارَ النُّسُورواللِّبْدُ: مَا يسْقُط مِنَ الطَّرِيفةِ والصِّلِّيانِ، وَهُوَ سَفاً أَبيض يسقط منهما فِي أُصولهما وَتَسْتَقْبِلُهُ الرِّيحُ فَتَجْمَعُهُ حَتَّى يَصِيرَ كأَنه قِطَعُ الأَلْبادِ الْبِيضِ إِلى أُصول الشَّعَرِ والصِّلِّيانِ والطريفةِ، فَيَرْعَاهُ الْمَالُ ويَسْمَن عَلَيْهِ، وَهُوَ مِنْ خَيْرِ مَا يُرْعى مِنْ يَبِيسِ العِيدان؛

وَقِيلَ: هُوَ الكلأُ الرَّقِيقُ يَلْتَبِدُ إِذا أَنسَلَ فَيَخْتَلِطُ بالحِبَّة.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: إِبِلٌ لَبِدةٌ ولَبادَى تشَكَّى بطونَها عَنِ القَتادِ؛

وَقَدْ لَبِدَتْ لَبَداً وَنَاقَةٌ لَبِدَة.

ابْنُ السِّكِّيتِ: لَبِدَتِ الإِبِل، بِالْكَسْرِ، تَلْبَدُ لَبَداً إِذا دَغِصَتْ بالصِّلِّيان، وَهُوَ التِواءٌ فِي حَيازيمِها وَفِي غلاصِمِها، وَذَلِكَ إِذا أَكثرت مِنْهُ فَتَغصُّ بِهِ وَلَا تَمْضِي.

واللَّبيدُ: الجُوالِقُ الضَّخْمُ، وَفِي الصِّحَاحِ: اللَّبِيدُ الجُوالِقُ الصَّغِيرُ.

وأَلْبَدْتُ القِرْبةَ أَي صَيَّرْتُها فِي لَبيد أَي فِي جُوَالِقَ، وَفِي الصِّحَاحِ: فِي جُوَالِقَ صَغِيرٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:قلتُ ضَعِ الأَدْسَم فِي اللَّبيدقَالَ: يُرِيدُ بالأَدسم نِحْيَ سَمْن.

واللَّبِيدُ: لِبْدٌ يُخَاطُ عَلَيْهِ.

واللَّبيدَةُ: المِخْلاة، اسْمٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَيُقَالُ: أَلْبَدْت الفرسَ، فَهُوَ مُلْبَد إِذا شدَدْت عَلَيْهِ اللِّبْد.

وَفِي ا