معنى مح

[مح]الميم والحاء ثلاثُ كلماتٍ لا تنقاس على أصلٍ واحد: الأولى مَحَّ الشَّيءُ وأمَحَّ، إذا دَرَسَ وبَلِيَ.

والمَحُّ: الثَّوْبُ البالي.

والثانية: الرَّجل * المَحَّاح: الكذّاب الذي يُرِي بكلامه ما لا يفعله.

والثالثة المُحُّ: صُفْرة البَيض.

ويقال: المَاحُ بياضها (أى بياض البيضة.

والماح بتخفيف الحاء.

وكذا وردت فى هذه المادة من المجمل واللسان، والصواب أن تذكر فى مادة (ميح)، كما فى القاموس).

[مخ]الميم والخاء كلمةٌ تدلُّ على خالصِ كلِّ شيء.

منه مُخُّ العظم، معروف.

وأمَخَّتِ الشَّاة: كثُر مخُّها.

وربما سمَّوا الدماغ مُخًّا.

قال:ولا يأكلُ الكلبُ السَّرُوقُ نِعالنا … ولا يُنتَقَى المُخُّ الذي في الجماجمِ (٣) (والخزانة ١٤٧: ٤).

وأنشده فى اللسان (مخخ، نقا) بدون نسبة) وخالصُ كلِّ شيءٍ مُخُّه.

[مد]الميم والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على جَرِّ شيء في طول، واتّصال شيء بشيء في استطالة.

تقول: مدَدْت الشيءَ أمدُّه مَدًّا.

ومَدَّ النهرُ، ومَدَّهُ نهرٌ آخر، أي زاد فيه ووَاصله فأطال مدّته.

وأمْدَدْتُ الجيشَ بمدَدٍ.

ومنه أمَدَّ الجُرْح:صارت فيه مِدَّةٌ، وهي ما يخرج.

ومنه مددت الإبل مدًّا: أسقيتها الماء بالدَّقيق أو بشيءِ تمدّه به («أن تسقيها الماء بالبزر أو الدقيق أو السمسم»).

والاسم المَدِيد.

ومدُّ النهارِ: ارتفاعُه إذا امتدَّ.

والمِداد:ما يكتب به، لأنّه يُمَدُّ بالماء.

ومددت الدّواةَ وأمددتها.

والمَدَّة: استمدادك من الدَّواة مدَّةً بقلمك.

ومن الباب المُدُّ من المكاييل، لأنّه يمدّ المكيل بالمكيل مثله.

محركةً: اصْطِكاكُ الرَّبْلَتَيْنِ، أو احتِراقُ باطِن الرُّكْبَةِ لخُشونَةِ الثَّوْبِ.

وأمْشَحتِ السَّنَةُ: أجْدَبَتْ، وصَعُبَتْ،وـ السماءُ: تَقَشَّعَ عنها السَّحابُ.

• مَصَحَ، كمنع،مُصوحاً: ذَهَبَ، وانْقَطَعَ،وـ الثدْيُ: رَشَحَ، ضِدٌّ،وـ أشاعِرُ الفَرَسِ: رَسَخَتْ أُصولُها فأَمِنَتْ أن تُنْتَفَ،وـ الثوبُ: أخْلَقَ،وـ النَّباتُ: ولَّى لَوْنُ زَهْرِهِ،وـ الظِّلُّ: قَصُرَ،وـ بالشيءِ: ذَهَبَ به،وـ لَبَنُ الناقَةِ: ذَهَبَ،وـ الله تعالى مَرَضَكَ: أذْهَبَه، كمَصَّحَه.

والأَمْصَحُ: الظِّلُّ الناقِصُ الرقيقُ،وقد مَصِحَ كفَرِحَ.

والمُصاحاتُ، كغُراباتٍ: مُسوكُ الفُصْلانِ، تُحْشَى فَتُطْرَحُ للناقةِ لِتَظُنَّها ولَدَها.

مح: المَحُّ: الثَوبُ البالي.

والمَحّاحُ: الذي يَرَى الناسَ بلا فِعلٍ من الرجال.

والمُحُّ: صُفرة البَيْض، قال (البيت في اللسان (لعبد الله بن الزبعرى)) :كانَتْ قُرَيشٌ بَيْضةً فتَفَلَّقَتْ .

فالمُحُّ خالِصُة لعَبْدِ مَنافِوأَمَحَّ الثَوْبُ يُمِحُّ: إذا خَلِقُ، ولو استعمل في أَثَر الدارِ إذا عَفَّتْ كان جائزاً، قال: (لم نهتد إلى القائل) ألا يا قَتْلَ قد خَلُقَ الجَديدُ .

وحُبُّكِ ما يُمِحُّ وما يَبيدُ[باب الثلاثي الصحيح][باب الحاء والقاف والشين معهما ش ق ح يستعمل فقط]

مح:المَحُّ: الثَّوْبُ البالي (الثوب المالي)، مَحَّ [الثَّوْبُ] (زيادة من ك) وأمَحَّ.

ومَحَّ الكِتَابُ وأَمَحَّ: انْدَرَسَ.

والمَحّاحُ: الذي يُرْضي النَّاسَ بالكَلام، ولا فِعْلَ له.

مح: طرف الأنبوب الناشز.

والكعبان: الناشزان من جَانِبي الْقَدَمَيْنِ.

وَأنكر قَول النَّاس إنّه فِي ظهر الْقدَم.

أَبُو عبيد: الكاعب: الْجَارِيَة الَّتِي كَعَب ثدياها وكعَّب، بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيف، والجميع الكواعب.

وَقَالَ الله: {وَأَعْنَاباً وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً} (النّبَإِ: ٣٣) .

ووجهٌ مكعَّبٌ، إِذا كَانَ جَافيا ناتئاً.

وَيُقَال جَارِيَة كَعابٌ أَيْضا بِمَعْنى الكاعب.

أَبُو عَمْرو وَابْن الْأَعرَابِي: الكُعبة: عُذرة الْجَارِيَة.

وَأنْشد قَول الراجز:ركَبٌ تَمَّ وتَمَّتْ رَبَّتُهقد كَانَ مَخْتُومًا ففُضَّتْ كُعبتُهوَأما الْبَيْت الْحَرَام فَهُوَ الكَعبة بِفَتْح الْكَاف، سمِّي كعبةً لارتفاعه وتربُّعه.

وكلُّ بيتٍ مربَّع عِنْد الْعَرَب فَهُوَ كعبة.

وَذُو الكَعَبات: بيتٌ كَانَ لِرَبِيعَة، وَقد ذكره الْأسود بن يعفر فِي شعره فَقَالَ:وَالْبَيْت ذِي الشُّرُفات من سِندادِوَقَالَ اللَّيْث: الثَّوْب المكعَّب: المطويّ الشَّديد الإدراج.

يُقَال كعبت الثوبَ تكعيباً.

قَالَ: والكعب من القَصَب: أنبوب مَا بَين العُقدتين، وَجمعه كعوب.

وَقَالَ أَوْس بن حجر يصف رمحاً واستواء كعوبه:تَقاكَ بكعبٍ واحدٍ وتلَذُّهيداك إِذا مَا هُزَّ بالكفّ يَعسِلُوَقَالَ اللَّيْث: ثديٌ كاعب ومكعِّب، ومتكعِّبٌ، بِمَعْنى واحدٍ.

وَقَالَ الأصمعيّ: سمِّيت الْكَعْبَة للتربيع.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الكعب: الْقطعَة من السّمن الجامس.

وَقَالَ اللَّيْث: كعبت الشَّيْء تكعيباً: إِذا ملأتَه.

أَبُو عبيد عَن الْفراء: المكعَّب من الثِّيَاب: المُوَشَّى.

وَقَالَ أَبُو سعيد: أَعلَى الله كَعبه، أَي أَعلَى جَدَّه.

وَقَالَ غَيره: مَعْنَاهُ أَعلَى الله شرفَه.

وَقَالَ أَبُو مح: مُستعملان فِي الثنائي والمكرر.

مح: قَالَ الليثُ: المَحُّ: الثّوبُ الْبَالِي، والفعلُ أَمَحَّ الثَّوبُ يُمحّ وَكَذَلِكَ الدارُ إِذا عفتْ والحُبُّ وَأنْشد:أَلا يَا قَتْلَ قد خَلُق الجديدُوحُبُّكِ مَا يُمِحّ وَمَا يَبيدُوثوبٌ ماحٌّ.

وَقَالَ أَبُو عُ مح: قَالَ اللَّيْث: القَمْحُ: البُرُّ.

قَالَ: وَإِذا جَرَى الدَّقيقُ فِي السُّنْبُل من لَدُنِ الإنضاج إِلَى الاكتناز، تَ مح: إِذا طعنه فِي صَدْره، والفَصِيل يلهَزُ أمَّه: إِذا ضربَ ضَرْعَها بِفِيه ليَرضع.

وَقَالَ غَيره: جَمَلٌ مَلْهُوز: إِذا وُسِم فِي لِهْزِمَتِه، وَقد لَهَزْتُ البَعيرَ فَهُوَ ملهوز: إِذا وسَمَتْه تِلْكَ السِّمه، وَقَالَ الجُمَيْح:مَرَّتْ براكِب مَلْهُوزٍ فَقَالَ لَهَاضُرِّي جُمَيْحاً ومَنِّيه بِتَعْذِيبِابْن بُزُرْج: اللَّهْزُ فِي العُنُق، واللَّكْز بِجُمْعِكَ فِي عُنُقه وصدره.

قَالَ: والوَهْزُ بالرِّجْلَين، والبَهْزُ بالمِرْفَق، وَيُقَ مح: إِذا خَزقْته.

وَقَالَ طرفَة:حِفافَيْهِ شُكَّا فِي العَسِيب بمسرَدِأَبُو عبيد عَن أبي زيد قَالَ: الشَّكائك: الفِرَق من النَّاس، واحدتها شَكيكَة.

وَقَالَ الأصمعيّ: الشّكّ: أيسر من الظَّلْع، يُقَ مح: لأْمَة.

وَإِنَّمَا سُمِّيت: لأْمة، لِأَنَّهَا تُلائم الْجَسَد وتُلازمه.

قَالَ: ويُقال: اسْتلأم الرّجُل، إِذا لبس مَا عِنْده من عدَّة ودِرْع ومِغْفَر وسَيْف ونَبْل؛

وَقَالَ عَنترة:إِن تُغْدِفي دُونِي القِناعَ فإنّنيطَبٌّ بأخْذ الْفَارِس المُسْتَلْئِمقَالَ: وَقَالَ بَعضهم: اللأمة، الدِّرع الحصينة.

سُمّيت: لأْمَة، لإحكامها وجَودة حلقها؛

وَقَالَ ابْن أبي الحُقيق فَجعل اللأْمة البَيْضَ:بِفَيْلَقٍ تُسْقِط الأحْبالَ رُؤيتُهامُسْتَلْئِمي البَيْض من فَوق السَّرابِيلِوَقَالَ الْأَعْشَى، فَجعل اللأمة السِّلَاح كُلّه:

(مح): فقد الشيء تماسكه الذي هو قوامه أو زواله هو نفسه -كما يتمثل في الثوب المَحّ: الخَلَق، وفي مُحّ البيض، وفي تمحمح الحامل (قرب) وضعها حملها الذي في بطنها- في (محح)، وكما تفعل الممحاة التي يزال بها المائع اللزج، وكفقد وجه القمر بعض نوره- في (محو محى)، وكذهاب زئبر الحبل المَحِص، ولحم قوائم الفرس- في (محص)، وكفقد القمر أو الهلال كل نوره، وعدم إثمار النخل- في (محق)، وكانقطاع المطر من السماء والكلأ من الأرض في (محل)، وكإذهاب ما قد يشوب الذهب والفضة وتخليصهما منه، وقَشْر ما على الجلْد- في (محن).

[الميم والخاء وما يثلثهما]•

١١٠٠ - انْمَحَىالجذر:م حمثال:انمحى كُلُّ أثر لهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الوارد في المعاجم «امَّحى» بقلب النون ميمًا وإدغامها في الميم.

المعنى:ذهبالصواب والرتبة:-امَّحَى كُلُّ أثرٍ له [فصيحة]-انمحى كُلُّ أثرٍ له [فصيحة] التعليق:نصت المعاجم على استعمال «امَّحى» وذكر اللسان أنها الأجود، وأن الأصل فيها انمحى، وأوردت بعض المعاجم كأساس البلاغة والمصباح والتاج «انمحى».

وقد تردد الفعل «انمحى» كثيرًا في كتابات القدماء، ومن ذلك قول الإمام عليّ (ض): «انمحت محاسن أجسادنا»، وقول بديع الزمان الهمذاني: «انمحت آثارهم وبقيت أخبارهم»، وقول ابن خلدون: «انمحت عنهم الإمارة».

٤٨٣٠ - مُمْحًىالجذر:م حمثال:بالصفحة سَطْرٌ مُمْحًىالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أَمْحَى»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من اسم المفعول من الفعل «محا».

الصواب والرتبة:-بالصَّفحة سَطْرٌ مَمْحُوّ [فصيحة]-بالصَّفحة سَطْرٌ مَمْحِيّ [فصيحة]-بالصَّفحة سَطْرٌ مُمْحًى [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «محا» بالواو والياء.

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

٥٥٣٤ - يَمْحيالجذر:م حمثال:لَمْ يستطع أنْ يمْحي آثارهمالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الفعل «يَمْحي» بالياء، وهو واويّ.

الصواب والرتبة:-لم يستطع أنْ يمْحو آثارهم [فصيحة]-لم يستطع أنْ يمْحي آثارهم [فصيحة] التعليق:هناك العديد من الأفعال تتعاقب في عينها أو لامها الواو والياء، وإن كان بعضها أفصح بالواو، فإنَّ هذا لا يمنع استعماله بالياء، وقد وردت هذه الأفعال وغيرها في المزهر للسيوطي، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وإصلاح المنطق لابن السكيت، والتاج والمصباح وغيرها من المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

وقد ورد الفعل في المعاجم: محاه يَمْحُوه ويَمْحاه من بابي «نَصَرَ» و «نَفَع»، كما ورد محاه يمحيه من باب «ضَرَبَ»، فالفعل واويّ يائيّ.