معنى مل

ملية حيوية يجريها النَّبَات الْأَخْضَر مكونا غذاءه العضوي من عناصر بسيطة فِي وجود اليخضور والضوء وَثَانِي أكسيد الكربون وَالْمَاء أما فِي الْحَيَوَان فَهِيَ ترادف الأيض البنائي (

مل منها أهلها وخلت لها:) *(*) والمستبين: الأطلالُ.

والماثلُ: الرُسُومُ.

ومَثَلَ به يَمْثُلُ مَثْلاً، أي نَكَّلَ به.

والاسم المُثْلَةُ بالضم.

ومَثَّلَ بالقتيل: جدعه.

والمثلة بفتح الميم وضم الثاء: العقوبة، والجمع المثلات.

وأَمْثَلَهُ: جعله مُثْلَةً.

يقال: أمْثلَ السلطانُ فُلاناً، إذا قتله قوَداً.

ويقال للحاكم: أَمْثِلْني، وأَقِصَّني، وأَقِدْني.

وفلانٌ أمثلُ بني فلانٍ، أي أدناهم للخير.

وهؤلاء أماثلُ القومِ، أي خيارُهم.

وقد مَثُل الرجلُ بالضم مَثالةً، أي صار فاضلاً.

والمثلى: تأنيث الامثل، كالقصوى تأنيث الاقصى.

وتماثل من عِلَّتِهِ، أي أَقْبَلَ.

وتمثل بهذا البيتِ وهذا البيتَ بمعنًى.

وامتثل أمره، أي احتذاه.

قال ذو الرمة يصف الحمار والاتن: رباع لها مذ أورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها[

غرمائكم («لا تمكو»، صوابه من المجمل واللسان.

وفى اللسان: «يقول: لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر بمعايشهم، ولا تأخذوهم على عسرة، وارفقوا بهم فى الاقتضاء والأخذ».

وفى المجمل: «على غير مائكم»)».

ويقال: سمِّيت مكّة لقلّة الماء بها، كأنّ ماءها قد امتُكَّ.

وقيل سمِّيت لأنها تمُكُّ مَنْ ظَلَمَ فيها، أي تُهلِكه وتَقْصِمُه كما يمكُّ العظم.

وينشدون:* يا مَكَّةُ الفَاجِرَ مُكِّي مَكَّا (* ولا تمكى مذحجا وعكا *) *[مل]الميم واللام أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدهما على تقليب شيء، والآخر على غَرَضٍ (الضجر والملال) من الشَّيء.

فالأوَّل مَلَلْتُ الخُبزة في النّار أمُلُّها مَلاًّ، وذلك تقليبك إيّاها فيها.

والمَلَّة:الرَّماد أو التُّرابُ الحارّ.

ويقال: أطعمنا خبزَ ملّةٍ وخبزةً مليلاً.

والمُلْمُول: المِيل، لأنَّه يقلّب في العين عند الكَحْل.

ومن الباب طريق مُمَلٌّ: سُلِك حتَّى صار مَعْلماً.

قال:رفعناها ذَمِيلاً في … مُمَلّ مُعْمَلٍ لَحْبِ (لأبى دواد الإيادى، كما فى المجمل واللسان (ملل)) والمَلِيلة: حُمَّى في العِظام: كأنّها تقلِّب.

وباتَ يتملمَلُ على فِراشه، أي يَقْلَق ويتضَوَّر عليه، حتَّى كأنَّه على مَلَّة؛

والأصل يَتَمَلَّلُ.

ومن الباب امتلَّ يَعدُو، وذلك إذا أسرَعَ * بعضَ الإسراع.

مَلَكْتَه من كلِّ شيءٍج: أمْوالٌ.

ومُلْتَ تَمالُ ومِلْتَ وتَ

مل: ما غابتْ فيه القوائمُ.

ومنه اشتُقَّ وَعْثاء السَّفَر، يعني: المشقّة.

وأَوْعَثَ القومُ: وقعوا في الوَعْثِ.

قال ((العجاح) ديوانه ١٢٨) :وَعْثاً وُعُوراً وقِفافاً كُبَّساعيث: عاثَ يَعيثُ عيثاً، مل: ما كان دُقاقاً يابساً.

والهُيامُ: كالجُنونِ من العِشْق، وهو مَهْيُومٌ.

قال (لم نهتد إليه، ولم نقف عليه في غير الأصول) :ظلّ كأنّ الهُيامَ خالَطَهُوالهَيْماء: مفازةٌ لا ماءَ فيها.

مل: القَلسُ الغليظُ.

قال مُبتكرٌ: الجَميلُ اسمٌ للحَرِّ.

[باب الجيم والنون والفاء معهما ج ن ف، ن ج ف، ن ف ج، ف ج ن، ج ف ن مستعملات] مل: جمع ثمال.

ولكل نحيزة من الشَّجَر شَرَبَّة في بعض اللغات، والجميع: الشَّرَبّات والشَّرائب.

وكلّ أرضٍ كثيرة الشجر: تُسمّى شَرَبّة، مشدّدة الباء.

والشاربةُ: قومٌ مسْكَنُهُمْ على ضَفَّة النهر، وهم الذين لهم ماء ذلك النهر.

والشاربان: تجمعهما السَّبَلة.

والشاربان أيضاً: ما طال من ناحيتي مل: الإصلاح (الصلح) ، [يقال: سَمَل بينهم سَمْلاً: أصلح] (من التاج (سمل)) .

واسمالّ الظِّلُّ: قَلَص.

ولُزَّ بأصل الحائط.

والسَّمَوْألُ: اسمُ رجل في الجاهلية.

أو في أهلِ زَمانِهِ.

والسَّوْملةُ: فنجانةٌ صغيرةٌ.

مل: يَمُورُ ويَتَمَرْمَرُ.

وامرأة مَرْمارةُ الخَلْق: إذا مَشَتْ تَمَرْمَرُ في خِلقْتَها.

وكلُّ شيءٍ انقادتْ طَريقتُهُ فهو مُسْتَمِرّ.

ومن كلام المُتَصلّ مل: شِبْه حقف، قال ذو الرّمة (ديوانه ١/ ٢٦) :برّاقةُ الجيدِ واللَّبّاتِ واضحةٌ .

كأنّها ظبيةٌ أَفْضَى بها لَبَبُوأما قول أبي ذؤيب (ديوان الهذليين ١/ ٧) :ونميمةً من قانصٍ مُتَلَبِّبٍ .

في كفه جشء أجش وأقطعفإِنّه كلّ من جَمَعَ ثيابَهُ وتحزّم فقد تلبّب، وهو هاهنا المُتَسَلِّح، شبّهه بمن جمع ثيابه.

والَّلبّةُ من الصَّدْر: مَوْضعُ القِلادة، وهي واسطةٌ حواليها اللُّؤلُؤ وخَرَزٌ قليل وسائرها خيط.

والتَّلبيب: مَجْمَعُ ما في مَوْضعُ اللَّبَب من ثياب الرَّجل، يقال: أخذ فلانٌ بتَلْبيب فلانٍ.

ولَبَّبْتُهُ، إذا جعلتَ في عُنُقِهِ ثوباً أو حَبْلاً، وقبضتَ على مَوْضع تَلْبيبه، [وأنت] (وهو) تَعْتِلُهُ.

والصَّريخُ يَصْرخ إلى القوم ويُلَبِّبُ، لأنّه يجعل كنانته أو قوسَه في عُنُقه ثمّ يقبض على تلبيب نفسه ويَصْرخ.

قال:إنّا إذا الرّاعي اعترى ولبّباويقال: هو في هذا الموضع: التَّردُّد.

واللَّبْلَبةُ: فعلُ الشّاةِ بوَلَدِها إذا لحسته بشفتها.

مل: المَلَّةُ: الرَّماد والجَمْر: يُقال: مَلَلْتُ الخَبْزةَ أَمُلُّها في المَلَّة مَلاًّ فهي مملولة، وكلّ شيءٍ تَمُلُّهُ في الجمر فهو مملول.

والمَمْلولُ: الممتلُّ من المِلَّة، قال حُمَيْد: (أكبر الظن أنه (حميد الأرقط) لا حميد بن ثور، لأن ابن ثور لا يعرف له رجز.

البيت الثاني في اللسان (ملل) بلا نسبة) كأنّه غولٌ علاه غولُ .

كأنّه في مِلَّةٍ مَمْلولُيصف الفيل، مل: عُقْدَةٌ ضَخْمةٌ مُعْتَزِلة.

والمِيلُ: مَنارٌ يُبْنَى للمُسافِر في أنْشاز الأَرْضِ وأَشْرافها.

والمِيلُ أيضاً: المِكْحال.

والأَمْيل من الرِّجال: الجبان، وهو في تفسير الأعْراب: الذي لا تُرْس معه.

لمأ (التهذيب ١٥/ ٤٠١، واللسان (لمأ) غير منسوب) : أَلْمَأَ اللِّصُّ على الشّيء فذهب به،

مل:المَلَّةُ: الرَّمَادُ.

والجَمْرُ.

ومَلَلْتُ الخُبْزَةَ أمُلُّها؛

فهي مَمْلُوْلَةٌ.

والمَلِيْلُ: التُّرَابُ الحارُّ.

وقد أمْلَلْتُه: أي أحْرَقْته.

وطَرِيْقٌ مُمَلٌّ: أي مَسْلُوْكٌ حَتّى صارَ مُعْلَماً (ضُبطت الكلمة في الأصلين بفتح الميم، ولعلَّ ما أثبتنا هو الأَوْلى)، ومَلِيْلٌ: مِثْلُه.

وأُمِلَّ الطَّرِيْقُ.

ومِلَّةُ رَسُوْلِ اللَّهِ-صلى الله عليه وسلم-: الأمْرُ الذي أوْضَحَه.

والطَّرِيْقَةُ.

والسُّنَّةُ [/٣٤٢ ب].

وامْتَلَّ الرَّجُلُ: أخَذَ في مِلَّةِ الإِسلام.

وهو يَمِلُّ مِلَّتَه.

والمِلَّةُ: الدِّيَةُ، وجَمْعُها مِلَلٌ.

والمَلَلُ والمَلالَةُ والمَلالُ: السَّآمَةُ.

ورجُلٌ مَلُوْلَةٌ (مملولة، وما أثبتناه من العين والتّهذيب والصحاح والأساس واللسان والقاموس)؛

وامْرَأَةٌ كذلك.

مل: الرّافعةُ صدرها وذنبَها.

قَالَ والقُعاس: التواءٌ يَأْخُذ فِي الْعُنُق من ريح كَأَنَّهَا تهصره إِلَى مَا وَرَاءه.

قَالَ: والقَ مل: ١٠) : لم يلْتَفت.

وَقَالَ مُجَاهِد: لم يرجع.

قَالَ مل: ٢٣) .

مل: ٨٧) قَالَ أَبُو حَاتِم: وَلَا تَقول العربُ الكلَّ وَلَا البعضَ، وَقد اسْتَعْملهُ الناسُ حَتَّى سِيبَوَيْهٍ والأخفش فِي كتبهما، لقلَّة علمهما بِهَذَا النَّحْو، فاجتنِبْ ذَلِك فَإِنَّهُ لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب.

ع ض ماسْتعْمل من وجوهها: عضم، معضعضم: قَالَ اللَّيْث: العَضْم فِي الْ مل: ٨٨) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْقِرَاءَة بِالنّصب، وَيجوز الرّفْع.

فَمن نصب فعلى الْمصدر، لِأَن قَوْ مل: ٨٨) دَلِيل على الصَّنْعَة، كَأَنَّهُ قَالَ: صَنَع الله ذَلِك صُنْعاً.

وَمن قَرَأَ: (صُنْعُ الله) فعلى معنى: ذَلِك صنع الله.

وَقَول الله: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ -} (طاه: ٣٩) مَعْنَاهُ: ولتربَّى بمرأًى منّي.

يُقَ مل: ٣٩) قَالُ مل: ٨٣) أَي يُكِفّون.

وَجَاء فِي التَّفْسِ مل: ٦١) أَي حِجَازاً بَين مَاء مِلْحٍ وَمَاء عذب مل: ٤٤) قَالَ: الصَّرْحُ فِي اللُّغَة: القَصْرُ، والصَّحْنُ، يُقَ مل: ٤٨) .

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي العبّاس أَنه قَالَ: المَعْشَر، والنَّفَر، والرَّهْط، وَالْقَوْم، هَؤُلَاءِ معناهم الجمعُ لَا واحدَ لَهُم من لَفظهمْ، وَهُوَ للرِّجال دون النِّساء.

قَالَ: والعَشيرة أَيْضا للرِّجال.

وَقَالَ ابْن السّ مل: أقبلتْ مَيْسا، وأَدبَرتْ هَيْسا.

قَالَ: تهِيس الأرضَ: تدُقُّها.

وَقَالَ اللَّيْث: العَرَب تَقول للغَارة إِذا استباحتْ قَرْيَة فاستأصَلتْ مل: الَّذِي لَا يثبُت مكانَه حَتَّى يَنهالَ فيَسقط.

قَالَ: وهِلتُه أَهِيله، وأَ مل: ٧٢) ورَدفَكم.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: قَالَ الْأَخْفَش فِي قَوْ مل: ٧] وقُرىءَ: ((سَبْخاً)) بِالْخَاءِ.

قَالَ الْفراء: هُوَ من تَسْبِيخ الْقطن، وَهُوَ تَوْسِعَتُه وتَنْفيشُه.

يُقَ مل: ٢٥] .

قَالَ الفرَّاء: ((الْخَبْءُ)) _ مهموزٌ _ وَهُوَ الغَيْب.

غَيْبُ السَّمَاوَات وَالْأَرْض.

وَيُقَ مل: من وجوهه: فغم.

مل: مَا أَصْنع بِهِ إِن كَانَ جمعَ بَين غارَين من النَّاس ثمَّ ترَكهم وذَهب.

وَقَالَ الأصمعيُّ يُقَال لفَم الْإِنْسَان وفرْجه: هما الغاران، يُقَ مل: سذق.

سذق: السذَقُ: من أعياد العجمِ مَعْرُوف وَهُوَ معرّبٌ، أَصله شذه.

أَبُو العباسِ عَن عَمْرو عَن أَبِ مل: الجنادب، وَهِي الصغار من الْجَرَاد، واحدتها قُمَّلة.

قَالَ: وَقَالَ الْفراء: يجوز أَن يكون وَاحِد القمَّل قاملاً، مل: شيءٌ يَقع فِي الزَّرْع لَيْسَ بجراد فيأكل السُّنبلةَ وَهِي غَضَّة قبل أَن تخرج فَيطول الزرعُ وَلَا سُنبلَ لَهُ.

مل: املاحَّت بالحاءُ من الأملح، والأملح بالأشهب أشبه، وَالله أعلم.

وَفِي بعض الْ مل: أَبُو عُبيد، عَن أبي مل: كالجُنون من الْفَزع.

والشَّ مل: الاجْتماع.

جَمعَ الله شَمْلَك، وَيُقَ مل: قطعةٌ ضخمةٌ تَنْصَرِمُ عَن سَائِر الرمال، وتُجمع الصَّرائم.

أَبُو عُ مل: المُتالي.

أَبُو عبيد عَن أبي مل: السَّحابَ الأسوَد، والأسول من السَّحَاب: الّذي فِي أَسْفَله استرخاء ولهَدبه إِسْبال، وَقد سَوِلَ يَسْوَلُ سَوَلاً، وقولُ الله جلّ وعزّ: {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} (يُوسُف: ١٨) ، هَذَا قولُ يعقوبَ عَلَيْهِ السَّلَام لولدِه حِين أخبَروه بأَكلِ الذِّئب يُوسُف، فَقَالَ لَهُم: مَا أَكلَه الذِّئْب، بل سَوَّلَتْ لكم أَنفسكُم أمرا فِي شَأْنه، أَي: زَيَّنتْ لكم أنفسُكم أمرا غيرَ مَا تَصِفون، وكأنّ التَّسويلَ تفعيلٌ من سُولِ الْإِنْسَان وَهُوَ أمنيّتُه الَّتِي يتمنّاها فتُزيِّن لطالبها الباطلَ والغُرور.

وأصلُ السُّؤال مهموزٌ غير أنَّ الْعَرَب استثقلوا ضَغْطَةَ الْهمزَة فِيهِ فخفَّفوا الهمزَة قَالَ الرَّاعِي فِي تَخْفيف همزِه:اخْتَرْتُكَ الناسَ إِذْ رَثَّت خَلائقُهمْواعتَلَّ من كَانَ يُرجَى عِنْده السُّولُوالدّليل على أنّ الأصلَ فِيهِ الْهَمْز قِرَاءَة القرّاء: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يامُوسَى} ( مل: ذُو السَّنامَين الهائج.

وَقَالَ غَيره: طبز فلانٌ جَارِيَته طبْزاً: إِذا جامعَها.

زبط: أهمله اللَّيْث وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: الزَّبْطُ: صياحُ البطة.

وروَى سَلمَة عَن الفرّاء: الزَّبِيط صِياح البطة.

ز ط ممطز: أهمله اللَّيْث وَقَالَ ابْن دُرَيْد: المَطْز: النِّكاح.

(أَبْوَاب الزَّاي وَالدَّال) زِدْت.

زدظ.

زدذ.

زدث: أهملت وجوهها.

ز د رزرد.

درز.

دزر.

زدر: مستعملة.

ز ر د: قَالَ اللَّيْث: الزَّ مل: رَفٌّ.

وَفِي حَدِيث أم زَرْع: زَوْجي إِن أَكَل رَفّ، بالراء فِي بَعض الرِّوايات.

قَالَ أَبُو مل: الأبْلَق.

وَقَالَ أَبُو مل: مَا كَانَ قَرِيبا من حَبْل الرّمْل.

وَفِي الحَدِيث أَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صلّى فِي ثوب وَاحِد مُتَلَبِّباً بِهِ، أَي تحزّم بِثَوْبِهِ عِنْد صَدْره.

وكُل من جَمع ثَوْبه متحزّماً، فقد تلبَّب بِهِ؛

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: مل: قَالَ اللّيث: المَلَّة: الرمَاد، والجَمْر.

يُقَ مل: الرجل الَّذِي لَا ينظر إِلَى شَيْء إِلَّا عَمِله.

قَالَ: وَجمع النّ مل: نمال؛

وَقَالَ الأخطل:دَبيبُ نِمالٍ فِي نَقاً يَتَهيّلورَجُلٌ نَمِل الْأَصَابِع، إِذا كَانَ كثير العَبَث.

أَو كَانَ خَفِيف الْأَصَابِع فِي العَمل.

وَفرس نَمِل القوائم، لَا يَكادَ يَستقرّ.

والأُنْمُ مل: مَا كَانَ لَهَا قَوَائِم.

فَأَما الصّغار، فَهِيَ الذَّرّ.

قَالَ: والنّمل يسكن البراريّ والخرابات وَلَا يُؤْذي النَّاس، والذرّ يُؤْذي.

وَيُقَال نَمّلت فلَانا، أَي أَقلقته وأَعْجلته؛

وَأنْشد الْأَصْمَعِي:فإنّي وَلَا كُفْران لله آيةٌلِنَفسي لقد طالَبْتُ غير مُنَمَّلأَي: غير مُرْهق وَلَا مُعْجل عمّا أُريد.

(أَبْوَاب اللَّام وَالْفَاء) ل ف بمهمل.

ل ف مفَلم، لفم.

فَ مل: ألْوية، وأَلْواء.

ولَوَى خَبَره، إِذا كَتمه.

والأَلْوَى: المُعتزل لَا يزَال مُنْفرداً؛

وأَنْشد:حَصانٌ تُقْصِد الألْوىبِعَيْنَيْها وبالْجِيدِقَالَ: والأُ

(مل): امتداد الشيء مع حوز في الأثناء -كما يتمثل ذلك في "الطريق المليل: اللحْب المسلوك "بين ما حوله من الأرض- في (ملل).

وكالملأ: المتسع من الأرض، وكذا الإملاء للبعير في القيد: إرخائه والتوسيع له فيه في (ملو)، وكالمال وهو سعة وبسط مع كونه محوزًا- في (مول)، وكميل الحائط وهو من الامتداد، كما أن الاستقامة أقصر (الخط المستقيم أقصر)، وكالميلاء من الرمل: العقْدة الضخمة المعتزلة "- في (ميل)، وكالمُلاءة الإزار الذي يلتف حول الجذع، ومنه يعلم أن الامتلاء التفاف وإحاطة لا تكون إلا بطول- في (ملأ)، وكالأَمِيل من حبال الرمل وطوله مسيرة يوم أو يومين- في (أمل)، وكالملح ذاك الحاذق، والسمن وامتدادهما انتشار وجودهما في الأطعمة والأبدان- في (ملح)، وكالملَقة: ما استوى من الأرض مع كون أثنائها شديدة أي مكتنزة، والامتداد لازم للاستواء- في (ملق).

وكالمِلْك وهو وجود دائم أي امتداد زمني، وكذلك القوائم وامتدادها مادي- في (ملك).

[الميم والنون وما يثلثهما]•

٥١٥ - إِمْلاءالجذر:م لمثال:مَطْلُوب إملاء هَذِه الفراغاتالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:مَلءالصواب والرتبة:-مطلوب مَلْء هذه الفراغات [فصيحة] التعليق:تذكر المعاجم «الإملاء» مصدرًا للفعل «أمْلى» نحو: أملى الكتاب أو الدرس.

والصواب في المثال: «مَلْء» مصدرًا للفعل «مَلأ».

يقال: مَلأ الشيءَ: وضع فيه قَدْر حجمه.

٥١٦ - إِمْلاءالجذر:م لمثال:إِمْلاءٌ فيها أخطاء كثيرةالرأي:مرفوضةالسبب:لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.

الصواب والرتبة:-إِمْلاءٌ فيه أخطاء كثيرة [فصيحة]-إِمْلاءٌ فيها أخطاء كثيرة [صحيحة]التعليق:الأفصح في كلمة «إِمْلاء» التذكير؛

لأنها مَصْدر، مثل إصغاء وإلقاء وغيرهما، ولكن يجوز فيها التأنيث على تقدير مضاف محذوف تقديره قطعة، ويكون المراد: قطعة إملاء فيها أخطاء كثيرة.

مَلامِهم وأَقوالِهم، وَهُوَ افتَعل مِنَ ال