معنى هن

عادلاً غيرَهُمْ من النَّاسِ طرًّا … بِهِمُ لَا هَمَامِ لى لا هَمامِ (أنشده فى المجمل واللسان (همم)) فإنّه يقول: لا أهُمّ بذلك ولا أفعَلُه.

وقد فسَّرنا معنى الهِمّة.

[هن]الهاء والنون: أصلٌ صحيح يدلُّ على جِنْس من اللَّحم، وفيه شئٌ من الكلام الذى نَنْسبه إلى الإشكال، وإن كان علماؤنا قد تكلَّموا فيه.

فالأوّل الهَنَّةُ (١) ولم ترد فى اللسان والقاموس وفيهما بدلها «الهانة» و «الهنانة»)، يقال إنَّها شحمة باطِنِ العين، كذا قال أبو بكر (فى الجمهرة المتوضع المتقدم) والهُنَانَة:الشّحمة.

ويقال: ما بهذا البعير هانَّة، كما يقال: ما بِه طِرْقٌ.

وأمَّا الكلام الآخر فقال الفراء: اجلس ها هُنَا قريباً، وتنحَّ هاهَنَّا، أى تباعَدْ.

فأمَّا قول الأعشى:لاتَ هَنَّا ذِكْرَى جُبيرة أم مَنْ … جاءَ منها بطائف الأهوالِ (ديوان الأعشى ٣) قالوا: معناه ليست جُبيرةُ حيث توهَّمْت، يوئسُه منها.

وكذلك قولُ الرَّاعى:أفى أثَرِ الأظعانِ عينُك تَلمحُ … نَعم لاتَ هَنَّا إنَّ قَلبَك مِتْيَحُ (أنشده فى اللسان (هنن، تيح).

وقد سبق فى (تبح)) قالوا: معناه ليس الأمرُ حيث ذهبتَ.

وقول الآخر (٢) والعينى (٤١٨: ١)):* حَنَّتْ نَوارُ ولاتَ هَنَّا حنَّت (* وبدا الذى كانت نوار أجنت *) *

هْنُ: الضَّعْفُ في العَمَلِ، ويُحَرَّكُ، والفِعْلُ كَوَعَدَ وَوَرِثَ وكرُمَ، والرَّجُلُ القصيرُ الغليظُ، ونحوٌ من نِصْفِ اللَّيْلِ، أو بَعْدَ ساعةٍ منه،كالمَوْهِنِ.

ووَهَنَ وأوْهَنَ: دَخَلَ فيه.

وَوَهَنَه وأوْهَنَهُ ووَهَّنَهُ: أضْعَفَهُ.

وهو واهِنٌ ومَوْ

هن: الهَنُ: كلمةٌ يكنى بها عن اسم الإنسان.

تقول: أتاني هن، والإنِثى: هَنَه بفتح النّون إذا وقفتَ عندها لظهور الهاء، فإذا مررتَ سكّنْتَ النّونَ، لأنها بنيت في الأصل على التَّسكين، وصيّرت الهاء تاءً، كقولك: رأيت هَنْةَ (هنت) مُقبلةً [لم] (ثم) تُصْرَفْ، لأنّها اسم معرفة للمؤنّث.

وهاءُ التأنيث إذا سُكِّنَ ما قبلَها صارت تاءً مع أَلِفِ الفَتْح الّذي قبلَها، كقولك: القناة والحياة.

وهاء التأنيث

هن:هَنٌ: كلمةٌ يُكْنى بها عن اسم الانسان، أتاني هَنَهٌ (٣/ ٣٥٤ «فإذا مررتَ سكَّنتَ النون لأنها بُنِيتْ في الأصل على التسكين وصَيَّرْتَ الهاء تاءً؛

كقولك: رأيتُ هَنْةَ مُقبِلةً») وهَنٌ، ويُثَنّى ويُجْمَع.

وفي فلانٍ هَنَاتٌ: أي أنواع من الشَّرِّ.

ويُكْنى عن الذَّكَرِ بِهَنٍ.

وليست الكلمتانِ من الباب.

وما بِهِ طِرْقٌ ولا هُنَانَةٌ (٢/ ٢٢٨ مَثَلٌ نصُّه: «ما في سَنامها هُنَانة» يُضْرَب لمن لا يوجد عنده خيرٌ): أي شَحْمٌ، ويقال: هانَّةٌ.

وقيل في قَوْل عمرو بن أحْمَرَ:بَيْنَ الهِنَاتَيْنِ (الهنانين) … لا جِدّاً ولا لَعِبا (٤٥ وفيه: بين الهَبَاتَيْنِ؛

وهو اسم مكان، وصدره

هن: ط ض ص ظ ق وتسمَّى المستعلِيَة، وَمِنْهَا تِسْعَة مختفضة، وهنّ: ك ج ش ز س د ت ذ ث.

قَالَ: وإنَّما سُمِّينَ مصمتة لِأَنَّهَا أصمتَت فَلم تدخل فِي الْأَبْنِيَة كلهَا.

وَإِذا عُرّيت من حُرُوف الذلاقة قلّت فِي الْبناء، فلستَ واجداً فِي جَمِيع كَلَام الْعَرَب خماسياً بِنَاؤُه بالحروف المصمتة خَاصَّة، وَلَا كلَاما رباعياً كَذَلِك غير المسيَّنة الَّتِي ذكرتها.

واستخفّت الْعَرَب ذَلِك لخفّة السِّين وهشاشتها.

وَلذَلِك استخفت السِّين فِي استفعل.

قَالَ: والعويص فِي الْحُرُوف المعتلّة، وَهِي أَرْبَعَة أحرف: الْهمزَة وَالْألف اللينة وَالْيَاء وَالْوَاو.

فَأَما الْهمزَة فَلَا هجاءَ لَهَا، إِنَّمَا تكْتب مرّةً ألفا ومرّة واواً ومرّة يَاء.

فَأَما الْألف اللينة فَلَا صَرْف لَهَا، إِنَّمَا هِيَ جَرْس مدةٍ بعد فَتْحة، فَإِذا وَقعت عَلَيْهَا صروف الحركات ضَعُفت عَن احتمالها واستنامت إِلَى الْهمزَة أَو الْيَاء أَو الْوَاو، كَقَوْلِك عِصَابَة هن: صَخْرَةٌ يَسْتَنْقِعُ فِيهَا الماءُ.

هن: قَالَ اللَّيْث: هَنٌ: كلمة يُكْنَى بهَا عَن اسْم الْإِنْسَان، كَقَوْلِك أَتَانِي هَنٌ، وأتَتْنِي هَنَهْ، النُّون مَفْتُوحَة فِي هَنَهْ، إِذا وقفت عِنْدهَا لظُهُور الْهَاء، فَإِذا أدرجتها فِي كَلَام تصلها بِهِ سكَّنتَ النُّون، لِأَنَّهَا بُنِيَتْ فِي الأَصْل على التسكين، فَإِذا ذهبت الْهَاء وَجَاءَت التَّاء حسن تسكين النُّون مَعَ التَّاء؛

كَقَوْلِك: رَأَيْت هَنْتَ مقبلةً، لم تصرفها لِأَنَّهَا اسْم معرفَة للمؤنث.

وهاء التَّأْنِيث إِذا سكّن مَا قبلهَا صَارَت تَاءً مَعَ ألف الْفَتْح؛

لِأَن الْهَاء تظهر مَعهَا، لِأَنَّهَا بُنِيَتْ على إِظْهَار صرف فِيهَا، فَهِيَ بِمَنْزِلَة الْفَتْح الَّذِي قبله؛

كَقَوْلِك: الْقَنَاة، الْحَيَاة.

وهاءُ التَّأْنِيث أَصْلُ بنائها من التَّاء، وَلَكنهُمْ فرّقوا بَين تَأْنِيث الْفِعْل وتأنيث الِاسْم، فَقَالُوا فِي الْفِعْل: فَعَلَتْ، فَلَمَّا جعلوها اسْما قَالُ هن: قَالَ اللَّيْث: البَهْوَنِيُّ من الْإِبِل: مَا يكون بيْنَ العربيّة والكِرْمانية، وكأنّه دَخِيل فِي الْكَلَام.

قَالَ: وجاريةٌ بَهْنانَةٌ: وَهِي اللَّيّنة فِي مَنطِقها وعَملِها.

أَبُو عُبَيد، عَن أبي عَلْقَمَة الثقفيّ: البَهْنانة: الطّيبَة الرّيح، قَالَ: وَقَالَ الأصمعيّ: هِيَ هن: قَالَ اللَّيْث: الوَهْن: الضَّعْف فِي الْعَمَل والأمْر، وَكَذَلِكَ فِي العَظْم وَنَحْوه.

وَقد وَهَنَ العَظْمُ يَهِن وَهْناً وأَوْهَنَه يُوْهِنُه، ورجلٌ واهِنٌ فِي الْأَمر والعَمَل ومَوْهُون فِي العَظْم والبَدَن.

والوَهَن لغةٌ فِيهِ.

وَأنْشد:وَمَا إنْ بعظْمٍ لهُ من وَهَنْوالوَهِين بلُغة أهل مُضر: رجلٌ يكونُ مَعَ الْأَجِير فِي الْعَمَل يحثّه على الْعَمَل.

وَقيل فِي قَول الله جلّ وعزّ: {الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً} (لقمَان: ١٤) أَي حملتْه ضعفا على ضَعْف، أَي: لَزِمَهَا لحملِها إيّاه أَنْ ضَعُفَتْ مَرَّةً بعد مَرَّة.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ} (آل عِمرَان: ١٤٦) أَي فَمَا فَتَروا وَمَا جَبُنوا عَن قتالِ عدوّهم.

وَقَالَ هن: إِنَّه لَرَطب.

وَالرّطب: كلُّ عود رَطب، هُوَ جمعُ رَطْب.

وَمِنْه قَول ذِي الرمة:بأجةٍ نشَّ عَنْهَا الماءُ والرُّطْبأَرَادَ هَيْجَ كل عودٍ رَطْب أَيَّام الرّبيع، والرُّطْبُ جمعُ الرَّطب.

أَرَادَ: ذَوَى كلُّ عود رَطْب فهاج.

وَيُقَ

(هن): رخاوة المتجمع في اباطن ولطفه كما يتمثل في الهانّة: الشحمة في باطن العين تحت المقلة - في (هنن)، وكالظرف اللطيف أو الرخو - في (هنو - هنى)، وكالمرأة الهُونة الضيفة الخِلقة وعمل الهاوَن في دَقّه الأشياءَ الصُلبة حتى تصير دقيقًا ناعمًا - في (هون هين) وكالرجل الموهون والمرأة الوهنانة - في (وهن)، وكالطعام الهنيء السائغ في الباطن يقبله البدن ويتغذى به لرخاوته فيه وطيبه - في (هنأ).

٥١٩١ - هِنَاتالجذر:هـ نمثال:عَمَلٌ به بعض الهِنَاتالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لضبط الهاء بالكسر.

المعنى:الأخطاء الصغيرةالصواب والرتبة:-عملٌ به بعض الهَنَات [فصيحة]-عملٌ به بعض الهَنَوات [فصيحة] التعليق:جاءت الكلمة في المعاجم بفتح الهاء لا بكسرها في المفرد والجمع.

وفي الحديث: «ستكون هَنَاتٌ وهَنَاتٌ».

هَنْتُ فُلَانًا وتَ