معنى وط

(وط) الْمُتَوَسّط وَبَيت من بيُوت الشّعْر أكبر من المظلة وأصغر من الخباء أَو هُوَ أصغرها (ج) وسط (الوسوط) وسوط الشَّمْس توسطها السَّمَاء (الْوَسِيط) الْمُتَوَسّط بَين المتخاصمين والمتوسط بَين الْمُتَبَايعين أَو المتعاملين والمعتدل بَين شَيْئَيْنِ وَهِي وسيطة (مو) (ج) وسطاء وَيُقَال هُوَ وسيط فيهم أوسطهم نسبا وأرفعهم مجدا (

وطاً، أي ضعُف.

وكذلك وبط بالكسر يوبط وبطا (وبط، مثلثة الباء، يبط كيعد، ويوبط كيوجل، وتضم العين، وبطا ووباطة بفتحهما ووبطا، محركة، ووبوطا بالضم: ضعف) .

والوابط: الضعيف الجبانُ.

ويقال أردتُ حاجةً فوَبَطني عنها فلان، أي حبسني.

[وط]الواو والطاء: كلمةٌ واحدة، هى الوَطْواط: الخُطَّاف، وبه سمِّى الْجَبانُ وَطواطاً.

قال أبو بكر (١)): الوَطْوَطَة: الضَّعف.

[وع]الواو والعين: كلمةٌ تدلُّ على صَوت.

يقال وَعْوَعَ الذِّئْبُ وعلى التَّشبيه يقال للشَّهم الظَّريف: وَعْوَعىٌّ.

وكلُّ صوتٍ مختلطٍ: وَعْوَاعٌ.

قال:* فيَظلُّ منه القومُ فى وَعواعٍ (١) واللسان (وعع).

وصدره:* يأتى على القوم الكثير سلاحهم *) *[ول]الواو واللام (كذا وردت المادة بدون ذكر قياسها).

والولولة: الإعوالُ وأصواتُ النِّساء بالبكاء.

[وه]الواو والهاء.

ليس فيه إلا وَهْوَه الْحِمارُ حَولَ عانَتِه شفقةً عليها.

قال:* مقتَدِرُ الضَّيعةِ وَهْوَاهُ الشَّفَقْ (لرؤبة كما فى المجمل واللسان (وعع).

وهو فى ديوانه ١٠٥) *[باب الواو والياء وما يثلثهما][ويح]الواو والياء والحاء.

يقال وَيْح (تقول: ويح زيد بالإضافة وويحا له بتركبا): كلمةُ رحمةٍ لمن تنزل به بَليّة.

قال الخليل: لم يسمع على بنائه إلاَّ وَيْح، وَوَيْس، وَوَيْه، وَوَيْل، وَوَيْب.

وهى متقارِبة المعنى.

وْطاً: عَلَّقَهُ.

وانْتَاطَ: تَعَلَّقَ،وـ الدارُ: بَعُدَتْ،وـ الشيءَ: اقْتَضَبَهُ بِرَأْيِهِ لا بِمَشُورَة.

والأنْواطُ: المَعالِيقُ.

والنِّياطُ، ككِتابٍ: الفُؤادُ، وكَوْكَبَانِ بينهما قَلْبُ العَقْرَبِ،وـ من المَفَازَةِ: بُعْدُ طَرِيقِهَا، كأنَّها نِيطَتْ بِمَفَازَةٍ أخرى،وـ من القَوْسِ والقِرْبَةِ: مُعَلَّقُهُمَا، ومُعَلَّقُ كُلِّ شيء، أو عِرْقٌ غليظٌ نِيطَ به القَلْبُ إلى الوتينِج: أنْوِطَةٌ ونُوطٌ، بالضم، وعِرْقٌ مُسْتَبْطِن الصُّلْبِ تحتَ المَتْنِ،كالنائِطِ، أو النائِطُ: مُمْتَدٌّ في القَلْبِ يُعالَجُ المَصْفُورُ بِقَطْعِهِ.

ويقالُ للأرْنَبِ: المُقَطَّعَةُ النِّياطِ، تَفاؤُلاً، أي: نِياطُها يُقْطَعُ، ومنهم من يَكْسِرُ الطاء، أي: من سُرْعَتِها تُقَطِّعُ نِياطَهَا أو نِياطَ الكِلابِ.

وكسَيِّدٍ: بِئْرٌ يَجْرِي ماؤُها من جَوانِبِها إلى مَجَمِّهَا، ولم تَعِنْ من قَعْرِها.

والنَّوْطُ: العِلاوَةُ بين عِدْلَيْنِ، وما عُلِّقَ من شيء، سُمِّيَ بالمَصْدَرِ، والجُلَّةُ الصغيرَةُ فيها التَّمْرُ ونحوُهُج: أنْواطٌ ونِياطٌ، ومنه المَثَلُ:"إن أعْيَا البعيرُ، فَزِدْهُ نَوْطاً"، أي: لا تُخَفِّفُ عنه إذا تَلَكَّأَ في السَّيْرِ، وبهاء: الحَوْصَلَةُ، ووَرَمٌ في الصَّدْرِ، أو في نَحْرِ البعيرِ وأرْفاغِهِ، أو غُدَّةٌ في بَطْنِهِ مُهْلِكَةٌ،وأناطَ: أصابَهُ ذلك، والأرضُ يَكْثُرُ بها الطَّلْحُ أو الطَّرْفاء، والمَوْضِعُ المُرْتَفِعُ عن الماء، أو ليس بوادٍ ولا بتَلْعَةٍ، بل بين ذلك، وبين العَجُزِ والمَتْنِ، والحِقْدُ والغِلُّ،والتَّنْواطُ: ما يُعَلَّقُ من الهَوْدَجِ يُزَيَّنُ به.

وهذا مِنِّي مَناطَ الثُّرَيَّا، أي: في البُعْدِ.

وهذا مَنُوطٌ به: مُعَلَّقٌ،وـ بالقومِ: دَخِيلٌ فيهم، أو دَعِيٌّ.

والنَّيِّطَةُ، ككَيِّسَةٍ: البعيرُ تُرْسِلُهُ مع المُمْتَارِينَ ليُحْمَلَ لك عليه.

وقد اسْتَنَاطَ فلانٌ بعيرَهُ فلاناً فانْتاطَ هُوَ له.

والتَّنَوُّطُ، كالتَّكَرُّمَ،والتُّنَوِّطُ، بضم التاء وكسر الواوِ: طائِرٌ يُدَلِّي خُيوطاً من شجرةٍ، ويَنْسُجُ عُشَّهُ كقارُورةِ الدُّهْنِ مَنُوطاً بتلك الخُيوطِ، الواحِدَةُ: بهاء.

ونَوَّطَ القِرْبَةَ تَنْوِيطاً: أثْقَلَهَا ليَدْهُنَهَا.

• نَهَطَهُ بالرُّمْحِ، كمنعه: طعنَهُ.

• النَّيْطُ: الموتُ، أو الجَنازَةُ، أو الأجَلُ.

وناطَ يَنيطُ نَيْطاً: بَعُدَ، كانْتَاطَ.

فَصْلُ الواو• وَأَطَ القومَ، كوَعَدَ: زارَهُمْ.

والوَأْطُ: الهَيْجُ.

والوَأْطَةُ من لُجَجِ الماء ومن الأرضِ: المَوْضِعُ المُرْتَفِعُ منها.

• وَبَطَ، مُثَلَّثَةَ الباء، يَبِطُ، كَيَعِدُ، ويَوْبَطُ، كيَوْجَلُ وتُضَمُّ العين، وَبْطاً، ووباطَةً، بفتحِهِما، ووبَطاً، محركةً، ووُبُوطاً، بالضم: ضَعُفَ.

والوابِطُ: الخَسِيسُ، والجَبَانُ الضعيف.

ووَبَطَهُ، كوَعَدَهُ: وَضَعَ من قَدْرِهِ،وـ حَظَّهُ: أَخَسَّهُ،وـ الجُرْحَ: فَتَحَهُ،وـ عن حاجَتِهِ: حَبَسَهُ.

وأوبَطَهُ: أثْخَنَه.

وط: سَيْرٌ في مقبضه.

والعُلْقَةُ: شَجَرةُ تَبَقى في الشتاء.

وكل شيء كانت عُلقِة فهو بُلْغَةٌ والإبلُ تَعْلُقُ منه فتَسْتَغْني به حتى تدرِك الرَّبيعُ وقد علَقتُ به تعلق عَلْقا اذا اَكَلَتْ منه فَتَبَلَّغت به.

والعُلَّيْقَي: شَجَرٌ معروف.

والعُلْقةُ من النَّبات لا تَلْبثْ أن تذهب.

والعلقى: شجر، واحدته عَلْقاةٌ، قال العجاج:فكرّ في عَلْقَى وفي مُكْورِ (فحط في عَلْقَى وفي مُكْورِ وكذا في اللسان) .

بَيْن ثَواري الشَّمسِ والذُّرُوروالعَوْلَقُ: الغُولٌ، والكلبةُ الحريصة على الكلاب.

قال الطرماح:عوْلق الحِرصِ اذا أمْشَرتْ .

سادرت فيه سؤور المُسامي (أبشرت فيه سؤور المسام) يعني أنَّهم يودِّعون رِكابَهم ويركبونها ويزيدون في حملها.

والعُليقُ: القضيم اذا علق وط: بفيفا وهو تصحيف وما أثبتناه فمن (س) .

ساد: مقلوب من الإسآد وهو سير الليل.

والعيقات: ساحات البحر.

ويجنب: تصيبه الجنوب) :سادٍ تجرّمَ في البَضِيع ثمانياً .

يُلْوَى (بفيفاء) (هذا في ص وط أما في (س) و (بقيعاء) وكلها فيما يبدو مصحف، ولم نهتد إلى الصواب) البحور ويُجْنَبُويُرْوَي بعَيْقات البحور.

قال الهذليّ يصف حمار الوحش ((أبو خراش الهذلي) .

ديوان الهذليين ٢/ ١١٩.

والرواية وط: (وما إن) وليس صوابا لأنه يتحدث عن ماء فعل به كذا وكذا.

وفي (س) : اللواعس وهو تحريف) :وماءٍ هتكت اللّيلَ عنهُ ولم يَرِدْ .

روايا الفراخِ والذّئابُ اللَّعاوسُويُرَوى بالغين.

والبيت لذي الرمة.

وط: طَرَفُه.

قال (غضف مهرتة الأشداق ضارية) :مثلُ السّراحِينِ في أعناقِها العَذَبُيعني أطراف السُّيور التي قد قلّدت بها الكلاب.

والعَذَبَةُ في قضيب البعير أَسَلَتُه.

وط: المسقول والسلائلا) :جَرَّدَ منها جُدَداً عَساقِلا .

تَجريدَكَ المصقُول والسَّلائلاوعَسْقَلان (عسلقان) : موضع بالشام من الثغور (كان الأمر مختلطا بين اللادتين (عسلق) و (عسقل) فأرجعنا إلى كل منهما ما يخصه) .

وط: الذي يَخدِمُكَ بطَعام بطنه، وهم العَضاريطُ والعَضارِطةُ، قال الأعشى:وكَفَى العَضاريطُ الرِكابُ فبُدِّدَتْ .

منها لأمرِ مُؤَمَّلٍ فأزالَها (فكفى العضاريط الركاب فبددت .

منه لأمر مؤمل فأجالها) ذعلب: الذِّعْلِبَة: الناقةُ الشديدةُ الباقيةُ على السير، وتجمع على ذَعالِب، قال نَهارُ بنُ تَوْسِعة:سَتُخبِرُ قُفّالٌ غَدَت بسُروجها .

ذعالِبُ قُودٌ سَيرُهُنَّ وَجيفُ (لم نهتد إلى القول وفي غير الأصول).

والذِعلبةُ: النَّعامة وهي الظليم (والذعلبة: النعامة الأنثى) الأنثى، وإنما تُشَبَّه بها الناقةُ لسرعتها.

وكذلك جَمَل ذِعْلِبٌ.

والذِعْلِبُ: القِطَعُ من الخِرَقِ المُتَشَقِّقَةِ، قال:مُنْسَرِحاً إلاّ ذَعاليبَ الخِرَقْوتقول: إذلَعَبَّ الجَمَلُ في سيره إذلِعْباباً من النَّجاء والسرعة، قال الراجز:ناجٍ أمام الرَّكبِ (الحي) مُذْلَعِبُّوإنَّما اشتُقَّ من الذِعْلِب.

وكلُّ فعلٍ رُباعيٍّ ثُقِّلَ آخره فإنّ تَثقيله معتمدٌ على حرف من حروف الحلق.

وط: ترد فيها: ولم نجد الأبيات في غير الأصول من فطان) امامَ الركائبومن عَضْرَفُوطٍ حَطَّ بي في ثَنيّةٍ .

يُبادِرُ سِرْباً من عَظاءٍ قَواربقَوارِب: طَوالِبُ الماء.

هبنقع: الهَبَنْقَعُ والهَبَنْقَعَةُ: المَزْهُوُّ الأحمق، والجميعُ: هَبَنْقَعُون وهَبَنْقَعَات، والفعل اهْبَنْقَعَ اهْبِنْقاعاً، إذا جَلَسَ جِلْسَةَ المَزْهُوِّ الأحمق، يُقال: هو يمشي الهَبَيَّخَى ويجلِسُ الهَبَنْقَعَة.

الهَبَيَّخَى (الهبيخ) : مِشيةٌ فيها نَفْجٌ وتحريك البدَن، قال جميل:يَظَلْنَ بأعلَى ذي سَديرٍ عَواطباً .

بمُستَأنِسٍ من عيرجن هبنقع (لمستأنس) وط: المُجازاة.

يقال للمُفتَضِح: يا فَضُوح.

وأفضَحَ البُسْرُ: إذا بَدَتْ فيه الحُمرة.

والفُضْحةُ: غبرة في طُحْلة (ظلمة) يُخالِطُها لونٌ قَبيحٌ يكونُ في ألوان الإبِل والحمام، والنَعْتُ أفضَحُ.

قد فَضِحَ فَضَحاً.

وط: يُخلَط (من الطِّيب) (يحنط به الميت خاصة) للميِّت خاصَّةً،وفي الحديث: أنّ ثَمُوداً لمّا أيقَنُوا بالعذاب تَكَفَّنُوا بالأَنْطاع وتَحَنَّطوا بالصبر (التهذيب ٤/ ٣٩٠) .

وط: أنّ الهَبُوطَ اسمٌ للحَدُور، وهو الموضع الّذي يهبطك من أَعْلَى إلى أَسْفَلَ.

والهُبُ وط: المصدر.

والمَهْبُوطُّ: الذي هبطه المرض إلى أن اضطرب لحمه.

بهط: البَهَطُّ: سِنْديّة، وهو الأَرُزُ يطبخ باللَّبَنِ والسَّمْنِ بلا ماءٍ.

وعرّبته العرب فقالوا: بَهَطَّةٌ طَيِّبةٌ، قال (من أكلها البهط بالأرز) :من أَكْلِها الأَرُزَّ بالبَهَطَّ.

[باب الهاء والطاء والميم معهما هـ م ط، ط هـ م مستعملان فقط]همط: الهَمْطُ: الخَلْط من الأَباطيلِ والظُّلْم، تقول: يَهْمِطُ ويخلط همطا وخلطا.

وط: من بقر الوحش الذي يَخُطُّ الأرض بأظلافه، وكل دابة تَخُطُّ الأرض بأظلافها فكذاك.

وط: الميل عن الحق، وقسط يقسط فهو قاسِطٌ، قال:يشفى من الغيظ قُسُوطَ القاسِطِ (يشفي من الضغن) ورجل قَسطاءُ: في ساقها اعوجاج حتى تتنحى القدمان وتنضم الساقان.

والقَسَطُ خلاف الفحج.

والإِقْساطُ: العدل في القسمة والحكم، وتقول: أَقسَطْتُ بينهم وأَقسَطْتُ إليهم.

والقِسْطُ: الحصة التي تنوبه، وتقسطوا بينهم الشيء أي اقتسموه بالتسوية فكل مقدار قسط في كل شيء.

والقِسطاسُ والقُسطاسُ: أقوم الموازين، وبعضهم يفسره الشاهين.

وط: ولا بغزارة الشعر الرقابا) وجَبُّ الخُصَى: استئصال ما هناك.

وط: كلمة عراقية، وهو سمكٌ يُمقرُ في ماءٍ ومِلح.

والنَّشيطة والفُ وط: ضربٌ من السَّمك، طويل الذَّنب، دقيقه، عريض الوسط، وط: جريُ مرةٍ، إلى الغاية، والجميعُ: الأشواط، ويستعمل في غير هذا، قال الراجز:وبارحٍ معتكر الأشواطِ (اللسان (شوط) غير منسوب أيضا، ونسب في التهذيب ١١/ ٣٨٩ إلى رؤبة، وليس في ديوانه) يعني: الرَّيح.

وط: أنبت) أصلُها.

واستَأْصَلَ اللهُ فلاناً أي لم يَدَعْ له أصلاً.

ويقال: إنَّ النَّخْلَ بأرضنا أصيلٌ أي هو بها لا يَفْنَى ولا يَزول.

وفلانٌ أصيلُ الرأيِ، وقد أَصُلَ رأيُه أَصالةً، وإنّه لأصيلُ الرأيِ والعَقْل.

[والأصلُ أسفَلُ كُلِّ شيءٍ] (زيادة من التهذيب مما أفاده الأزهري من العين) .

والأصيلُ: العَشِيُّ، وهو الأُصُل، وتَصغيره أُصَيلال.

وط: نُتِفَ منه الصوُّفُ وشُوِيَ، وسَمَطَ يسمِط سَمطاً.

ويقال: بل هو الخَمطُ.

والسَّمْطُ: السَّلْخُ، وسَمَطَ يسمُط.

والسِّمْطُ يُجمَع على سُمُوط، وهو المَعاليق من السُّيُور في السَّرْج.

وسُمُوط القِلادة يكون لها مَعاليقُ على الصدر.

وط: ثَمَرُ شَجَرٍ له حملٌ يُؤْكَل، ويُدْبَغُ بقِشْره.

والتَّبليطُ: عراقية: أن تَضْرِبَ فَرْعَ أُذُنٍ بطَرَف سَبّابتك ضرباً يُوجِعُه، [تقول] : بلَّطْتُ أُذُنَهُ تبليطاً.

وأَبلَطَ المَطَرُ الأرضَ، وط: قطن البردي.

والطُّ وط: الحيّة، قال (لم نهتد إلى القائل) :ما إن يزال لها شأو يقومها .

مُقَوِّمٌ مثلُ طُوطِ الماء مَجْدوليعني الزِّمام، شبّهه بالحية.

وط: الأندروي) ، والجميع الأَنَدرُون، وهم الفِتيانُ الذينَ يجتمعُونَ من مَواضعَ شَتَّى، قال وط: ولا عتب)

وط: فَرَّعَ؛

أيضاً.

وفَرَعْتُه: عَلَوْتَه.

وفَرَعْتُ أرْضَ

وط: الَّذِي يُحدث إِذا جامَعَ، وَيُقَال لَهُ العِذْيَوطُ.

وَيُقَال للأحمق: أذوَط وأضْوَط.

(بَاب الْعين وَالضَّاد مَعَ الدَّال) اسْتعْمل من وجوهه: وط: الْقصير.

وط:مِمَّا أكون على الْحَاجَات ذَا لَبَثوأحوذِيَّاً إِذا انضمّ الذعاليبوَقَالَ اللَّيْث الذِعْلِب من الخِرَق: الْقطع المشقَّقة.

وَأنْشد:منسرحاً إلَاّ ذعاليب الْخرقأَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: الذعاليب: مَا تقطّع من الثِّيَاب.

قَالَ ذُو الرمة:تنوس كأخلاق الشُفُوف ذعالبُهْقَالَ: وأطراف الْقَمِيص يُقَال لَهَا الذعاليب وَاحِدهَا ذُعْلُوب.

وَهَذَا من (نَوَادِر أبي عَمْرو) .

أَبُو عبيد عَن أبي وط: دويَّبة تسمى العِسْوَدّة، بَيْضَاء ناعمة وَجَمعهَا عضافيط وعضرفوطات.

قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: عُضْفُوط.

أَبُو عبيد عَن أبي وط: حَطُوط.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الحطّ: الِاعْتِمَاد على السّير.

وناقة حَطُوط، وَقد حَطّت فِي سَيرهَا.

وَقَالَ النَّابِغَة:فَمَا وخَدتْ بمثلك ذَات غَرْبحَطُوطٌ فِي الزِّمَام وَلَا لَجُونُوَقَالَ الْأَعْشَى:فَلَا لعمر الَّذِي حَطّت مناسِمُهاتَخْدِي وسِيق إِلَيْهِ الباقر الغُيُلحَطَّت فِي سَيرهَا وانحطت أَي اعتمدت.

يُقَال ذَلِك للنجيبة السَّريعَة.

قَالَ ذَلِك اللَّيْث.

وَيُقَ وط: يُخْلَطُ من الطّيب للْمَيت خاصَّة، وَفِي الحَدِيث أنَّ ثمُودَ لمّا استيقَنُوا بالعَذَاب تكَفَّنوا بالأَنْطَاع وتَحَنَّطُوا بالصَّبِر.

وط: كلامٌ عِراقيّ، وَهُوَ سَمَكٌ يُمْقَرُ فِي ماءٍ وملح.

وانتشطْتُ السَّمكةَ، إِذا قَشَرْتَها.

وَقَالَ رؤبة:تَنشَّطَتْهُ كلُّ مِغْلاة الْوَهَقْيَقُول: تَنَاوَلَتْه وأَسْرَعت رَجْعَ يَدَيْها فِي سَيرها، قَالَ: والمِغْلَاة الْبَعيدة الخَطْو، والْوَهَق: المباراة فِي السَّير.

وط: فَعُول بِمَعْنى مفعولة، كَمَا يُقَ وط: يُقَ وط: ثمرُ شجرٍ يُؤْكَل ويُدبغ بقشره.

قَالَ: والتّبليط عراقيَّة: وَهُوَ أَن يضْرب فَرْع أُذن الْإِنْسَان بِطرف سَبّابته ضربا يوجعه، تَ وط: الحيّة.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: الطُّوطُ: القُطْنُ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الطِّيطانُ: الكُرَّاثُ.

وطعنٌ وخَّاطٌ، وَكَذَلِكَ رُمْحٌ وخَّاط؛

قَالَ:وَخْطاً بماضٍ فِي الكُلى وخَّاطِوَفِي التَّهْذِيبِ: وخْضاً بِمَاضٍ.

ووخطَه بِالسَّيْفِ: تَناوَله مِنْ بَعِيدٍ، تَقُولُ: وُخِطَ فُلَانٌ يُوخَطُ وخْطاً، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَمْ أَسمع لِغَيْرِ اللَّيْثِ فِي تَفْسِيرِ الوَخْط أَنه الضَّرْبُ بِالسَّيْفِ، قَالَ: وأَراه أَراد أَنه يَتَنَاوَلُهُ بذُبابِ السيفِ طَعْناً لَا ضَرْباً.

والوَخْطُ فِي البيْع: أَنْ تَرْبَح مَرَّةً وَتَخْسَرَ أُخرى.

ووخْطُ النِّعال: خَفْقُها.

وَفِي الْحَدِيثِعَنْ أَبي أُمامَة قَالَ: خَرَجَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأَخذ نَاحِيَةَ الْبَقِيعِ فاتَّبَعناه، فَلَمَّا سَمِعَ وَخْطَ نِعالِنا خلفَه وَقَفَ ثُمَّ قَالَ: امْضوا، وَهُوَ يُشير بِيَدِهِ، حَتَّى مَضَيْنَا كلُّنا، ثُمَّ أَقبل يَمْشِي خَلْفَنَا فَالْتَفَتْنَا فَقُلْنَا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ صنعْتَ مَا صَنَعْتَ؟

فَقَالَ: إِني سَمِعْتُ وخْطَ نِعالكم خَلْفِي فتَخَوَّفْت أَن يَتَداخَلني شَيْءٌ فقَدَّمْتكم بَيْنَ يدَيَّ ومشيْتُ خَلْفَكُمْ، فَلَمَّا بَلَغَ البقيعَ وَقَفَ عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ: هَذَا قَبْرُ فُلَانٍ، لَقَدْ ضُرِبَ ضَربة تقطَّعت مِنْهَا أَوْصالُه، ثُمَّ وَقَفَ عَلَى الْآخَرِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ، وأَما هَذَا فَكَانَ لَا يتَنزَّه عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْبَوْلِ يُصيبه.

وَفِي حَدِيثِمُعاذ: كَانَ فِي جِنَازَةٍ فَلَمَّا دُفِنَ الْمَيِّتُ قَالَ: مَا أَنتم ببارِحِين حَتَّى يَسمع وخْطَ نِعالكمأَي خَفْقَها وَصَوْتَهَا عَلَى الأَرض.