معنى يا

يا [كلمة وظيفيَّة]: ١ - حرف نداء للبعيد حقيقةً أو حُكْمًا، وقد يُنادى به القريب توكيدًا "يا قادمُ- {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} ".

٢ - حرف نداء للاستغاثة "يا للكرم".

٣ - حرف نداء للتعجُّب أو الشّفقة "يا للأسف- يا له من ولدٍ مسكين- {يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ} ".

٤ - حرف نداء للاستفهام "ياتُرى هل وصل؟

٥ - حرف تنبيه، يفيد التحسُّر " {يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ} " ° يا للشَّقاء!

: للتحسُّر والتوجُّع.

٦ - حرف تنبيه إذا كان ما بعده لا يصلح أن يكون منادى "يارعاك الله".

بدل الواو التى في هنوك وهنوات.

قال امرؤ القيس: وقد رابَني قوْلها يا هَنا * هُ ويحك ألحقت شرا بشر[هيا] هيا من حروف النداء، وأصلها أيا، مثل هراق وأراق.

قال الشاعر:ويقول من طرب هيا ربا (فأصاخ يرجو أن يكون حيا:)[يا] يا: حرف من حروف المعجم، وهى من حروف الزيادات ومن حروف المد واللين، وقد يكنى بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان أو أنثى، نحو قولك: ثوبي وغلامي.

وإن شئت فتحتها وإن شئت سكنت.

ولك أن تحذفها في النداء خاصة، تقول: يا قوم ويا عباد بالكسر، فإن جاءت بعد الالف فتحت لا غير، نحو عصاي ورحاى.

وكذلك إن جاءت بعد ياء الجمع، كقوله تعالى: (وما أنتم بمصرخي) وأصله بمصرخينى، سقطت النون للاضافة، فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لانها ياء المتكلم ردت إلى أصلها، (*) وكسرها بعض القراء توهما أن الساكن إذا حرك حرك بالكسر، وليس بالوجه.

وقد يكنى بها عن المتكلم المنصوب إلا أنه لا بد من تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر، كقولك: ضربني.

وقد زيدت في المجرور في أسماء مخصوصة لا يقاس عليها، مثل منى وعنى ولدنى وقطنى.

وإنما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذى بنى الاسم عليه.

وقد تكون الياء علامة للتأنيث، كقولك: افعلى وأنت تفعلين.

وتنسب القصيدة التى قوافيها على الياء ياوية.

ويا: حرف ينادى به القريب والبعيد، تقول: يا زيد أقبل.

وقول الراجز (هو طرفة بن العبد) :يا لكِ من قُبَّرَةٍ بمَعْمَرِ (خلا لك الجو فبيضي واصفرى * *ونقري ما شئت أن تنقري) * فهى كلمة تعجب.

وأما قوله تعالى: (ألا يا اسجدوا لله) بالتخفيف، فالمعنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فحذف المنادى اكتفاء بحرف النداء، كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادى في قوله تعالى: (يوسف أعرض عن هذا) إذا كان المراد معلوما.

وقال بعضهم: إن يا في هذا الموضع إنما هو للتنبيه، كأنه قال: ألا اسجدوا، فلما دخل عليه يا للتنبيه سقطت الالف التى في اسجدوا لانها ألف وصل، وذهبت الالف التى في يا لاجتماع الساكنين، لانها والسين ساكنتان.

قال ذو الرمة: ألا يا اسلمي يا دار مى على البلى * ولازال منهلا بجرعائك القطر~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~انتهى الجزء السادس من كتاب " الصحاح "تأليف الامام الجوهرى وبتمامه تم الكتاب

يا: من زَجْر الإبل.

قال الكميت (شعر (الكميت) الجزء الأول- القسم الأول من ١٦١) :[مُعاتبةً لَهُن حلا وحوبا] .

وجلُّ عتابِهِنَّ هَيا وهيدُوهيهيت بالإبل هيهاةً وهِيهاءً: [دعوتها وزَجَرْتها] ، قال (التهذيب ٦/ ٤٨٣ وفيه (وجس) بواو وجيم وسين) من وَحْشِ هِيهاةٍ ومنْ هِيهائِهاوإذا تركوا التأنيث مدّوا، قال رؤبة (قال (العجاج) وكذا في التهذيب ٦/ ٤٨٣ وفي اللسان (هيه) أيضا، وإنما هو (لرؤبة) ، ديوانه منهيهات من منخرق هيهاؤه) : وهيهاؤه ههنا بمعنى البُعْد، والشَّيء الذي لا يُرجَى، ومن قال: ها فحكاه قال: ها هيت، وأعلم أن ابتداء الحكاية المضاعفة جائزٌ ابتداعُها عندَ العَرَب، لأن كلاًّ يَحكي على ما تَوَهَّم من جَرْس نَغْمَة أو حِسِّ حَرَكة.

يا: زَنْد، والسُّفْلَى: زَنْدة.

والزَّندانِ: عَظْمان في السّاعد، [أحدهما أرقّ من الآخر] (تكملة مما روي عن العين في التهذيب ١٣/ ١٨١)

يا: العَاجِلَةُ.

يا: اسْمُ نَبيٍّ («وقال ابن عباد: هو آخر نبي من بني اسرائيل»، وسيأتي ذلك في «سعى») -عليه السَّلامُ-.

واسْمُ مَوْضِعٍ («والشين لغة»).

يا: مَتَاعُها.

و {مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ} (سورة الشورى ٢٠/):الثَّوَابُ والنَّصِيْبُ.

والْإِحْرَاثُ: هَزْلُ الخَيْلِ، تقول: أحْرَثْناها (احرثنا): أي هَزَلْناها.

وحَرَّثْنَاهَا (هكذا ضبط الفعل في الأصلين، وقد ورد بالتخفيف في المعجمات قاطبة):لُغَةٌ.

والْمِحْرَاثُ من الحَدِيْدِ: ما تُحَرَّكُ به النّارُ.

يا: هَدِيَّةُ البِشَارَةِ، وأحْذَيْتُه: أعْطَيْتُه، والحُذَايَةُ:الحُذْياءُ (كذا في الأصلين، وهي الحُذْيا في المعجمات).

وأعْطَيْتُه حِذْيَةً من اللَّحْمِ: أي فِلْذَةً ويُقال: حِذْوَة.

وحَذَأْتُ (حذيت) الشَّيْءَ: قَطَعْتَه.

وما بِجِلْدِه حَذْيَةٌ ولا وَذْيَةٌ: أي قُطَعٌ.

حاذ:الحَاذُ: شَجَرٌ عِظَامٌ، الواحِدَةُ: حاذَةٌ.

والْحَاذَانِ: أدْبارُ الفَخِذَيْنِ، والجَميعُ: الْأَحْوَاذُ.

وقيل: هو الظَّهْرُ.

وفلانٌ خَفِيْفُ الحاذِ: أي الحالِ والمؤُوْنَةِ.

وهُما بحاذَةٍ واحِدَةٍ: أي بِحَالَةٍ واحِدَةٍ (جملة (أي بحالة واحدة) سقطت من ك).

وحاذَ يَحُوْذُ حَوْذاً: في مَعْنَى حاطَ يَحُوْطُ.

واسْتَحْوَذَ عليه الشَّيْطانُ: غَلَبَ عليه، واسْتَحَاذَ مِثْلُه.

وهو يَسْتَحْوِذُ في الشَّيْءِ: يَعْمَلُه بِعَجَلَةٍ.

ورَجُلٌ أَحْوَذِيٌّ: نَسِيْجُ وَحْدِه.

والأحْوَذُ (الأحوذي، وفي ك: والأحفظ): الخَفِيْفُ الماضي [/٨٧ أ].

يا: حُسْنُها.

وزَهَرَتِ الأرْضُ وأَزْهَرَتْ.

وشَجَرَةٌ مُزْهِرَةٌ.

والزُّهُوْرُ: تَلأْلُؤ السُّرُجِ الزَّاهِرَةِ.

وزَهَرْتُ النارَ وأَزْهَرْتُهَا (زَهَرَتْ-بتاء التأنيث-والنار فاعل).

ويقولون: «زَهَرْتُ بكَ زِنادي (زَهَرَتْ بك زِنادي، بتاء التأنيث وزنادي فاعل، وهو مَثَلٌ في المستقصى:٢/ ١١٢)».

والْأَزْهَرُ: القَمَرُ، زَهِرَ يَزْهَرُ زَهَراً.

وكُلُّ لَوْنٍ أبيضَ كالدُّرَّة [ال‍] (زيادة من اللسان) - زَّهْرَاء.

والزُّهَرَةُ: اسمُ كَوْكَبٍ.

يا: نَعِيْمُها وبَهْجَتُها (ومهجتها، وفي ك: وزهجتها).

والضَّعِيْفُ من الفِتْيَانِ (من الصبيان).

ويُقال للمَرْأةِ: إِنَّها لَوَرَقَةٌ؛

والرَّجُلُ كذلك: إذا كانا خَسِيْسَيْنِ.

يا: أُمَّ دَفْرٍ وأُمَّ دِفَارٍ.

ولِلأَمَةِ: يا دَفَارِ.

ودَفَرْتُهُ أَدْفِرُهُ دَفْراً: أي دَفَعْته (دفعت) في صَدْرِه ونَحَّيْته.

وجَيْشٌ مِدْفَرٌ ومِصَكٌّ: بمعنىً.

يا: اسمان يوضعان مَوضِع الْإِبْقَاء.

وروى أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: الرَّعْوى والرُّعْيَا من رِعَايَة الْحِفَاظ.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ يا: حَيّ من الْعَرَب وَالنِّسْبَة إِلَيْهِ أعْيَوِيّ.

وداء عَيِيّ مثل عياء.

وَيُقَ يا: قَالَ اللَّيْث: يُقَال حَيِي يحيا فَهُوَ حَيٌّ وَيُقَال للْجَمِيع حَيُّوا بِالتَّشْدِيدِ.

قَالَ ولغة أُخْرَى يُقَال حَيَّ يَحَييُّ، والجميع حَيُوا خَفِيفَة.

يا: وقالَ الزَّجّاج فِي قولهِ: {خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا} يَعْنِي بِهِ اللَّيْل، وقيلَ، لليلِ: غاسقٌ، وَالله أعلمُ، لأنّه أبردُ من النَّهارِ، والغاسقُ: الباردُ.

شِمْر عنِ العِتريفي، قالَ غَسقُ اللّيلِ: حينَ يُطَخْطِخُ بَين العِشاءَينِ.

وَقَالَ ابْن شُ يا: مَقْصورٌ شُبِّهتْ عندِي بمنابتِ الغضَى.

وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي:ومُستَخلِف من بعدِ غضيَا صُرَيمةفأحر بِهِ من طول فقر وأحرياأَرَادَ: وأحْرِيَنْ، فَجعل النُّون ألفا سَاكِنة.

الحرَّانيُّ عَن ابْن السّ يا: صُدُفان وصَدَفان لتَصادفهما، أَي: تَلاقيهما يلاقي هَذَا الجانبُ الجانبَ الّذي يلاقيه، وَمَا بَينهمَا فَجٌّ أَو شِعْبٌ أَو وادٍ، ومِن هَذَا يُقَ

ياء بالفتح في الأصل، والذي في معجم ياقوت بسكونها، ورسمت التاء فيه مجرورة فمقتضاه أنه من الصحيح لا من المعتل) اسْمُ مَوْضِعٍ وَادٍ بِالْيَمَنِ؛

قَالَ كَثِيرٌ:إِلى يَبةٍ إِلى بَرْكِ الغُماديَدِيَ: اليَدُ: الكَفُّ، وَقَالَ أَبو إِسحاق: اليَدُ مِنْ أَطْراف الأَصابع إِلى الْكَفِّ، وَهِيَ أُنثى مَحْذُوفَةُ اللَّامِ، وَزْنُهَا فَعْلٌ يَدْيٌ، فَحُذِفَتِ الْيَاءُ تَخْفِ