معنى يون

يونيات أَو اليتوعيات فِيهِ عدَّة أَنْوَاع مِنْهَا الشبرم واللاعية والحلباب والماهودانة والفربيون (

يَوَنُ، محركةً: ة باليمن.

ويَوانُ: ة ببابِ أصبهَانَ.

ويونانُ، بالضم: ة بِبَعْلَبَكَّ، وأخْرَى بين بَرْذَعَةَ وبَيْلَقانَ.

واليُونانيُّونَ: جِيلٌ انْقَرَضُوا.

يون: عَلَيْهِ ذَاك.

قَالَ: والتَّهاويل؛

جماعةُ التَّهْويل، وَهُوَ مَا هَالك.

يون: كِدْتُ أفعلُ.

مَعْنَاهُ عِنْد الْعَرَب قَارَبْتُ الفِعلَ ولَمْ أفعل، وَمَا كِدْتُ أَفْعَلُ، مَعْنَاهُ: فَعَلْتُ بعد إِبْطَاءٍ، وشَاهِدُه قولُ الله: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ} (الْبَقَرَة: ٧١) ، معناهُ: فَعَلوا بعدَ إِبْطَاءٍ، لِتَعَذّرِ وِجْدانِ البَقَرَةِ عَلَيْهِم، وَقد يكونُ: مَا كِدْتُ أَفْعَلُ بِمَعْنى: مَا فَعَلْتُ وَلَا قَارَبْتُ إِذا أُكّدَ الكلامُ بأَكَادُ.

وَقَالَ ابنُ بُزُرْجَ: يُقَ يون: العُلماء الأَتْقياء الصُّبُر.

قَالَ: وكلا القَوْلين حَسَنٌ جَميل.

وَأَخْبرنِي المُنذريّ، عَن أبي طَالب، أَنه قَالَ: الرِّبِّ يون: الْجَمَاعَات الْكَثِيرَة؛

الْوَاحِد: رِبِّيٌّ.

قَالَ: والرَّبّاني: العالِم.

وَقَالَ أَبُو العبّاس: الرّبّانيّ: الْعَالم؛

وَالْجَمَاعَة: الرّبّانيون.

وَقَالَ: الرّبّانيون: الأُلُوف.

والرّبّانيّون: العُلَماء.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: زادوا ألفا ونُوناً فِي الرّبّاني إِذا أَرَادوا تَخْصيصاً بِعلْم الرّبّ دون غَيْره، كأنّ مَعْنَاهُ: صاحبُ العِلْم بالرّبّ دون غَيره من العُلوم.

قَالَ: وَهَذَا كَمَا قَالُ

يُونُ .

مِنْ قَطْعِ يَأْسٍ، وَلَا منْ يَقَنْابْنُ الأَعرابي: المَوْقُونَةُ الْجَارِيَةُ المَصُونة المُخدَّرة.

يَمُنُّ: اليُمْنُ: البَركةُ؛

وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهُ فِي الْحَدِيثِ.

واليُمْنُ: خِلَافُ الشُّؤم، ضِدَّهُ.

يُقَالُ: يُمِنَ، فَهُوَ مَيْمُونٌ، ويَمَنَهُم فَهُوَ يامِنٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: يَمُنَ الرجلُ يُمْناً ويَمِنَ وتَيَمَّنَ بِهِ واسْتَيْمَن، وإنَّه لمَيْمونٌ عَلَيْهِمْ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ يُتَيَمَّنُ برأْيه أَي يُتَبَرَّك بِهِ، وَجَمْعُ المَيْمونِ مَيامِينُ.

وَقَدْ يَمَنَه اللهُ يُمْناً، فَهُوَ مَيْمُونٌ، وَاللَّهُ الْيَامِنُ.

الْجَوْهَرِيُّ: يُمِن فلانٌ عَلَى قَوْمِهِ، فَهُوَ مَيْمُونٌ إِذا صَارَ مُبارَكاً عَلَيْهِمْ، ويَمَنَهُم، فَهُوَ يامِنٌ، مِثْلَ شُئِمَ وشَأَم.

وتَيَمَّنْتُ بِهِ: تَبَرَّكْتُ.

والأَيامِنُ: خِلاف الأَشائم؛

قَالَ المُرَقِّش، وَيُرْوَى لخُزَزَ بْنِ لَوْذَانَ.

لَا يَمنَعَنَّكَ، مِنْ بُغَاءِ .

الخَيْرِ، تَعْقَادُ التَّمائموكَذَاك لَا شَرٌّ وَلَا .

خَيْرٌ، عَلَى أَحدٍ، بِدَائمولَقَدْ غَدَوْتُ، وكنتُ لَا .

أَغْدُو عَلَى وَاقٍ وَحَائِمْفإذَا الأَشائِمُ كالأَيامِنِ، .

والأَيامنُ كالأشائموقول الكيمت:ورَأَتْ قُضاعةُ في الأَيامِنِ .

رَأْيَ مَثْبُورٍ وثابِرْيَعْنِي فِي انْتِسَابِهَا إِلى اليَمَن، كأَنه جَمَعَ اليَمَنَ عَلَى أَيْمُن ثُمَّ عَلَى أَيَامِنَ مِثْلَ زَمَنٍ وأَزْمُن.

وَيُقَالُ: يَمِينٌ وأَيْمُن وأَيمان ويُمُن؛

قَالَ زُهَير:وحَقّ سلْمَى عَلَى أَركانِها اليُمُنِوَرَجُلٌ أَيْمَنُ: مَيْمُونٌ، وَالْجَمْعُ أَيامِنُ.

وَيُقَالُ: قَدِمَ فُلَانٌ عَلَى أَيْمَنِ اليُمْن أَي عَلَى اليُمْن.

وَفِي الصِّحَاحِ: قَدِمَ فُلَانٌ عَلَى أَيْمَن اليَمِين أَي اليُمْن.

والمَيْمنَةُ: اليُمْنِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ؛

أَي أَصحاب اليُمْن عَلَى أَنفسهم أَي كَانُوا مَيامِينَ عَلَى أَنفسهم غَيْرَ مَشَائيم، وَجَمْعُ المَيْمَنة مَيَامِنُ.

واليَمِينُ: يَمِينُ الإِنسانِ وغيرِه، وَتَصْغِيرُ اليَمِين يُمَيِّن، بِالتَّشْدِيدِ بِلَا هَاءٍ.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثُ:إِنه كَانَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي جَمِيعِ أَمره مَا اسْتَطَاعَ؛

التَّيَمُّنُ: الابتداءُ فِي الأَفعال بِالْيَدِ اليُمْنى والرِّجْلِ اليُمْنى وَالْجَانِبِ الأَيمن.

وَفِي الْحَدِيثِ:فأَمرهم أَن يَتَيَامَنُوا عَنِ الغَمِيمأَي يأْخذوا عَنْهُ يَمِيناً.

وَفِي حَدِيثِعَدِيّ: فيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّم؛

أَي عَنْ يَمِينِهِ.

ابْنُ سِيدَهْ: اليَمينُ نَقِيضُالْيَسَارِ، وَالْجَمْعُ أَيْمانُ وأَيْمُنٌ ويَمَائنُ.

وَرَوَىسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنه قَالَ فِي كهيعص: هُوَ كافٍ هادٍ يَمِينٌ عَزِيزٌ صادِقٌ؛

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: فجعَل قولَه كَافٍ أَوَّلَ اسْمِ اللَّهِ كافٍ، وجعَلَ الْهَاءَ أَوَّلَ اسْمِهِ هادٍ، وجعلَ الْيَاءَ أَوَّل اسْمِهِ يَمِين مِنْ قَوْلِكَ يَمَنَ اللهُ الإِنسانَ يَمينُه يَمْناً ويُمْناً، فَهُوَ مَيْمون، قَالَ: واليَمِينُ واليامِنُ يَكُونَانِ بِمَعْنَى وَاحِدٍ كَالْقَدِيرِ وَالْقَادِرِ؛

وأَنشد:بَيْتُكَ فِي اليامِنِ بَيْتُ الأَيْمَنِقَالَ: فجعَلَ اسْمَ اليَمِين مُشْتَقًّا مِنَ اليُمْنِ، وَجَعَلَ العَيْنَ عَزِيزًا وَالصَّادَ صَادِقًا، وَاللَّهُ أَعلم.

قَالَ الْيَزِيدِيُّ: يَمَنْتُ أَصحابي أَدخلت عَلَيْهِمُ اليَمِينَ، وأَنا أَيْمُنُهم يُمْناً ويُمْنةً ويُمِنْتُ عَلَيْهِمْ وأَنا مَيْمونٌ عَلَيْهِمْ، ويَمَنْتُهُم أَخَذْتُ عَلَى أَيْمانِهم، وأَنا أَيْمَنُهُمْ يَمْناً ويَمْنةً، وَكَذَلِكَ شَأَمْتُهُم.

وشأَمْتُهُم: أَخَذتُ عَلَى شَمائلهم، ويَسَرْتُهم: أَخذْتُ عَلَى يَسارهم يَسْراً.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَخَذَ فلانٌ يَميناً وأَخذ يَسَارًا، وأَخذَ يَمْنَةً أَو يَسْرَةً.

ويامَنَ فُلَانٌ: أَخذَ ذاتَ اليَمِين، وياسَرَ: أَخذَ ذاتَ الشِّمال.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يامِنْ بأَصحابك وشائِمْ بِهِمْ أَي خُذْ بِهِمْ يَمِينًا وَشِمَالًا، وَلَا يُقَالُ: تَيامَنْ بِهِمْ وَلَا تَياسَرْ بِهِمْ؛

وَيُقَالُ: أَشْأَمَ الرجلُ وأَيْمَنَ إِذا أَراد اليَمين، ويامَنَ وأَيْمَنَ إِذا أَراد اليَمَنَ.

واليَمْنةُ: خلافُ اليَسْرة.

وَيُقَالُ: قَعَدَ فُلَانٌ يَمْنَةً.

والأَيْمَنُ والمَيْمَنَة: خِلَافُ الأَيْسَر والمَيْسَرة.

وَفِي الْحَدِيثِ:الحَجرُ الأَسودُ يَمينُ اللَّهِ فِي الأَرض؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَذَا كَلَامُ تَمْثِيلٍ وَتَخْيِيلٍ، وأَصله أَن الْمَلِكَ إِذا صَافَحَ رَجُلًا قَبَّلَ الرجلُ يَدَهُ، فكأنَّ الْحَجَرَ الأَسود لله بِمَنْزِلَةِ الْيَمِينِ لِلْمَلِكِ حَيْثُ يُسْتلَم ويُلْثَم.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:وكِلْتا يَدَيْهِ يمينٌأَي أَن يَدَيْهِ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، بِصِفَةِ الْكَمَالِ لَا نَقْصَ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا لأَن الشِّمَالَ تَنْقُصُ عَنِ الْيَمِينِ، قَالَ: وَكُلُّ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ مِنْ إِضافة الْيَدِ والأَيدي وَالْيَمِينِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَسماء الْجَوَارِحِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَإِنَّمَا هُوَ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ وَالِاسْتِعَارَةِ، وَاللَّهُ منزَّه عَنِ التَّشْبِيهِ وَالتَّجْسِيمِ.

وَفِي حَدِيثِصَاحِبِ الْقُرْآنِ يُعْطَى الملْكَ بِيَمِينه والخُلْدَ بِشَمَالِهِأَي يُجْعَلانِ فِي مَلَكَتِه، فَاسْتَعَارَ الْيَمِينَ وَالشِّمَالَ لأَن الأَخذ وَالْقَبْضَ بِهِمَا؛

وأَما قَوْلُهُ:قَدْ جَرَتِ الطَّيرُ أَيامِنِينا، .

قالتْ وكُنْتُ رجُلًا قَطِينا:هَذَا لعَمْرُ اللهِ إِسْرائيناقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: عِنْدِي أَنه جَمَعَ يَميناً عَلَى أَيمانٍ، ثُمَّ جَمَعَ أَيْماناً عَلَى أَيامِين، ثُمَّ أَراد وَرَاءَ ذَلِكَ جَمْعًا آخَرَ فَلَمْ يَجِدْ جَمْعًا مِنْ جُمُوعِ التَّكْسِيرِ أَكثر مِنْ هَذَا، لأَن بَابَ أَفاعل وَفَوَاعِلَ وَفَعَائِلَ وَنَحْوَهَا نِهَايَةُ الْجَمْعِ، فَرَجَعَ إِلَى الْجَمْعِ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ كَقَوْلِ الْآخَرِ:فهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدائداتهالَمّا بلَغ نِهَايَةَ الْجَمْعِ الَّتِي هِيَ حَدَائد فَلَمْ يَجِدْ بَعْدَ ذَلِكَ بِنَاءً مِنْ أَبنية الْجَمْعِ المكسَّر جَمَعه بالأَلف والتاء؛

وكقول الْآخَرِ:جَذْبَ الصَّرَارِ

عصامٍ، ومحمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ مصْعَبٍ الثَّقَفيُّ {اليَوانيُّ عَن سَهْلِ عَن عُثْمان، وَعنهُ محمدُ بنُ عبدِ الرحمانِ بنِ الفَضْلِ وأَبو بكْرٍ بنُ المُقْرِي، تُوفي سَنَة ٣٢٢.

قالَ الحافِظُ: وَقد ضَبَطَه ابنُ طاهِرٍ بالموحَّدَةِ فأَخْطَأَ.

وقَيَّدَه ابنُ السَّمرْقَنْدي، بالضمِّ، وَهُوَ خَطَأٌ أَيْضاً.

ة ببَعْلَبَكَّ) .

) ويقالُ فِيهَا {يونينُ أَيْضاً، وَهُوَ المَعْروفُ، وَمِنْهَا الحافِظُ شَرَفُ الدِّين أَبو الحُسَيْن عليُّ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عيسَى بنِ أَحمدَ بنِ عيسَى} اليُونِيني البَعْليّ الحَنْبليُّ ماتَ سَنَة ٧٠١، لَهُ ولأبِيهِ تَرْجمةٌ حَسَنةٌ، وإخوتُه البَدْرُ الحَسَنُ والقطبُ موسَى وَأمة الرَّحِيم، حَدَّثوا، ومِن ولدِه: الصَّدْرُ عبدُ القادرِ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ محمدِ بنِ عبدِ القادِرِ أَبي عليَ، لقِيَه السّخاوي ببَعْلَبَكَّ؛

وعَمّ أَبيه الزَّيْن عبدُ الغَنِي بنُ حَسَنِ بنِ عبدِ القادِرِ بنِ عليَ لَقِيَه السَّخاوِي بهَا أَيْضاً، وهُم بيتُ عِلْمٍ وحدِيثٍ.

{يونانُ: قَرْيةٌ بينَ كلِّ واحِدَةٍ مِنْهُمَا وبَيْنها سَبْعَة فَراسِخ.

، نُسِبُوا إِلَى يُونان بنِ يافِث بنِ نوحٍ، وبخطّ النّووي، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، قيلَ: {يونانُ جَزيرَةٌ كانتْ حُكَماء الرُّومِ يَنْزلُونَ بهَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} أُلْيُونُ، بالضمِّ: حِصْنٌ كانَ بمِصْرَ، فَتَحَه عَمْرُو بنُ العاصِ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ وَبنى فِي مكانِهِ الفُسْطاط وَهِي مَدينَةُ مِصْر اليَوْم، {واليَمانِيةُ: فِرْقةٌ مِن الخَوارِج أَصْحاب محمدِ بنِ اليَمان الكُوفيّ.

} ويَمِينُ بنُ سليعٍ الحَضْرميُّ، كأَمِيرٍ، جَدُّ حَسَّان بن أَعْين عَن عبدِ اللَّهِ بنِ عان، وَعنهُ ابْنُه خالِدُ وعقبةُ بنُ عامِرٍ الحَضْرَميُّ.

ويقالُ لمكّةَ {اليَمانِيَة لأنَّها مِن تهامَةُ وتهامَة من أَرْضِ اليَمَنِ.

[ينن]: :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وَهُوَ المِصْرِيُّ، القَدِيمة بالقُرْبِ من دارِ النحاسِ؛

وابْنُه عبدُ الرحمانِ بنِ {يَنَّةَ ذَكَرَه ابنُ يونُسَ.

السَّبتيُّ ؛

) قالَ الحافِظُ: أَجازَ لَهُ ابنُ الصَّلاحِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ينُ: قَرْيةٌ بقهستان.

} ويَنِّيُ بنُ نَفِيس المُقْتَدرِي، بفتْحِ الياءِ وتَشْدِيدِ النّونِ المكْسُورَةِ، قالَ الحافِظُ: هَكَذَا هُوَ بخطِّ أَبي يَعْقوب النَّجِيرَمي، رَوَى عَنهُ الرُّوذبارِي.

{وياَّةُ: قلْعَةٌ بجزيرَةِ صقلية، يُنْسَبُ إِلَيْهَا أَبو الصّوابِ} الياني الكاتِبُ.

[يون]: :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَهِي (} ويَوانُ: ة ببابِ أَصْبَهانَ) ، مِنْهَا أَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ الحَكَم عَن أَحمدَ بنِ : ( {يَوَنُ، محرَّكةً) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَهِي (ة باليمنِ.

(} ويَوانُ: ة ببابِ أَصْبَهانَ) ، مِنْهَا أَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ الحَكَم عَن أَحمدَ بنِ(بَاب الْهَاء) والهاءُ مِن الحُرُوفِ الحَلْقِيَّة، وَهِي: العَيْنُ والحاءُ والهاءُ والخاءُ والغَيْن؛

وَهِي أَيْضاً مِن الحُرُوفِ المَهْموسَةِ، وَهِي: الهاءُ والحاءُ والخاءُ والكافُ والشينُ والسينُ والتاءُ والصادُ والثاءُ والفاءُ.

والمَهْموسُ حَرْفٌ لانَ فِي مَخْرَجِه دونَ المَجْهور، وجَرَى مَعَ النَّفَس فكانَ دونَ المَجْهورِ فِي رَفْعِ الصَّوْت.

قالَ شيْخُنا: وأُبْدِلَتِ الهاءُ من الهَمْزةِ فِي هياك ولهنك قَائِم، وهَرَاقَ وهَرَادَ فِي أَرَاقَ وأَرَادَ؛

ومِن الألفِ قَالُوا: هنه فِي هُنَا، وَمن الياءِ قَالُوا فِي هذي هَذِه وَقْفاً، ومِن تاءِ التأْنِيثِ وَقْفاً كطلحة.

(فصل الْهمزَة)