تفسير سورة النمل الآية ٨٩ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ﴾ قال ابن عباس: يريد: شهادة أن لا إله إلا الله.

وهو قول ابن مسعود وسفيان ومجاهد وأبي مجلز وأبي صالح والحسن والسدي ومقاتل وإبراهيم وسعيد بن جبير والضحاك وعطاء؛ كلهم قالوا: الحسنة: كلمة الإخلاص؛ شهادة أن لا إله إلا الله (١) والمعنى: من وافى يوم القيامة بالإيمان (٢) ﴿ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ﴾ والخير يحتمل الاسم من غير تفضيل، ويحتمل التفضيل إذا قلت: خير من كذا.

والمذهبان في الآية رُويا عن المفسرين؛ والأكثرون على أنه اسم من غير تفضيل.

قال ابن عباس: يريد: فله منها خير (٣) (٤) وقال مقاتل: فيها تقديم؛ يقول: له منها خير (٥) قال ابن عباس: أي فمنها يصل إليه الخير (٦) وقال الحسن مثلَ قول مقاتل (٧) وقال عكرمة وابن جريج: ليس شيء خيرًا من: لا إله إلا الله، ولكن له منها خير (٨) (٩) والمذهب الآخر: أن خيرًا يراد به التفضيل، روي عن ابن عباس: ﴿ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ﴾ يعني: الثواب؛ لأن الطاعة: فعل العبد، والثواب: فعل الله سبحانه وتعالى.

وقيل: ﴿ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ﴾ يعني: رضوان الله، قال الله تعالى: ﴿ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ  ﴾ .

وقال القرظي وابن زيد: ﴿ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ﴾ يعني: الأضعاف يعطيه الله بالواحدة عشرًا فصاعدًا، وهذا خير منها.

وعلى هذا الذي قالا، يجب أن يكون تفسير الحسنة: الفِعَلة الحسنة من صلاة وصدقة وتسبيحة، فيضعفها الله تعالى حتى تكتب أضعاف ما عمل، فيكون الإضعاف خيرًا مما عمل.

قوله تعالى: ﴿ وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ﴾ قرئ بالإضافة، وبالتنوين في ﴿ فَزَعٍ ﴾ (١٠) ﴿ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ﴾ صار كأنه فزع دون فزع.

واختار الفراء الإضافة أيضًا؛ قال: لأنه فزع معلوم، ألا ترى أنه قال: ﴿ لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ  ﴾ فصيَّره معرفة، وإذا أضفته كان معرفةً، فهو أعجب إلى (١١) قال أبو علي: إذا نون ﴿ فَزَعٍ ﴾ يجوز أن يُعنى به: فزعًا واحداً، ويجوز أن يُعنى به كثرة؛ لأنه مصدر، والمصادر تدل على الكثرة، وإن كانت منفردة الألفاظ، كقوله: ﴿ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ  ﴾ وكذلك إذا أضاف يجوز أن يُعنى: به مفرد (١٢) (١٣) ﴿ مِنْ فَزَعٍ ﴾ كان في انتصاب: يوم، ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن يكون منتصبًا بالمصدر، كأنه: وهم من أن يفزعوا يومئذ.

والآخر: أن يكون صفة لفزع؛ لأن أسماء الأحداث توصف بأسماء الأزمان، كما يخبر عنها بها، وفيه ذكر للموصوف، وتقديره في هذا الوجه أن يتعلق بمحذوف؛ كأنه: من فزعٍ يحدث يومئذ.

والثالث: أن يتعلق باسم الفاعل كأنه: آمنون يومئذٍ من فزعٍ.

وأما القول في إعراب: يوم، وبنائه إذا أضيف إلى: إذ، فقد ذكرناه فيما تقدم (١٤) فأما تفسير الفزع في هذه الآية؛ فإن أريد به: الكثرة فهو شامل لكل فزع؛ وهو الأولى، وإن أريد به واحد، فتفسيره ما ذكرنا في قوله: ﴿ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ  ﴾ .

وقال الكلبي عن ابن عباس في هذه الآية: إذا أطبقت النار على أهلها فزع أهل النار فزعة لم يفزعوا مثلها، وأهل الجنة آمنون من فزعهم (١٥) (١) "تفسير مقاتل" 62 ب.

وأخرجه عبد الرزاق 2/ 86، عن الحسن.

وأخرجه ابن جرير 20/ 22، عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم النخعي، وعكرمة.

وأخرجه عنهم كذلك ابن أبي حاتم 9/ 2934.

و"تفسير مجاهد" 2/ 476.

و"تفسير الثعلبي" 8/ 138 ب.

وأخرجه الحاكم، عن عبد الله بن مسعود.

المستدرك 2/ 441، رقم: 3528.

وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وأما الهواري فقد زاد على ذلك: وعمل صالحًا وعمل جميع الفرائض.

"تفسير الهواري" 3/ 269.

وهذا بناءً على مذهبه الإباضي، ولذا لما ذكر حديث جابر بن عبد الله؟

في "صحيح مسلم" 1/ 94، كتاب الإيمان، رقم: 94، (من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة) ورد عنده بهذا اللفظ: "من مات لا يشرك بالله شيئًا وعمل بفرائض الله دخل الجنة".

ويشهد لدخول الجنة لمن حقق التوحيد حتى لو كان متلبسًا ببعض المعاصي حديث أبي ذَرَّ؟

عَن النَّبِيِّ -  - قَالَ: "أَتَانِي جبْرِيلُ فَبَشَّرَنِي أَنَّهُ مَنْ مَاتَ لا يُشْرك باللهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ قُلْتُ وإنْ سَرَقَ وَإِنْ زَنَى قَالَ وَإِنْ سَرَقَ وإنْ زَنَى".

أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، رقم: 7487، "فتح الباري" == 13/ 461.

ومسلم 1/ 94، كتاب الإيمان، رقم: 94.

وانظر تعليق محقق "تفسير الهواري" 1/ 388.

فصاحب الكبيرة أمره إلى الله تعالى، إن شاء غفر له، وعفا عنه، وإن شاء عذبه على قدر ذنوبه، لكنه لا يخلد في النار.

والله أعلم.

(٢) "تفسير الثعلبي" 8/ 138 ب.

(٣) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2935.

(٤) ويشهد لهذا حديث جابر  ، قال: أتى النبي -  - رجل فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟

فقال: "من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار".

أخرجه مسلم 1/ 94، كتاب الإيمان، رقم: 93.

(٥) "تفسير مقاتل" 62 ب.

وهو مذهب الهواري 3/ 269.

(٦) أخرجه ابن جرير 20/ 23.

(٧) أخرجه ابن جرير 20/ 23.

وذكره الثعلبي 8/ 139 أ.

(٨) أخرجه عنهما ابن جرير 20/ 23.

(٩) والجنة.

في نسخة (ج).

(١٠) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر: ﴿ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ﴾ بالإضافة، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ﴿ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ﴾ بالتنوين.

"السبعة في القراءات" 487، و"الحجة للقراء السبعة" 5/ 408، و"النشر في القراءات العشر" 2/ 340.

(١١) "معاني القرآن" للفراء 2/ 301.

وهو اختيار ابن جرير 20/ 23 (١٢) في نسخة (أ)، (ب): منفرد.

(١٣) "الحجة للقراء السبعة" 5/ 409.

(١٤) "الحجة للقراء السبعة" 5/ 409.

رجعت إلى كلام الواحدي في "البسيط"، في أكثر المواضع المتقدمة التي وردت فيها كلمة: ﴿ يَوْمَئِذٍ ﴾ فلم أجده فيحتمل أن يكون ذكر ذلك في سورة النساء الآية 42 ﴿ يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ وهو من القسم المفقود كما أفاد محقق سورة النساء.

د المحيميد.

وأما إعرابها فيوم: ظرف زمان منصوب، وإذا اسم ظرفي في محل جر مضاف إليه، والتنوين تنوين العوض عن جملة محذوفة.

"الجدول في إعراب القرآن" 2/ 366.

(١٥) "تنوير المقباس" 322، بنحوه.

<div class="verse-tafsir"