Les invocations et le dhikr après la prière

La fin de la prière ouvre un temps d'invocation. Abdullah ibn Mas'ud raconte que les compagnons disaient dans le tashahhud des salutations adressées à telle et telle personne ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) corrigea la formule et enseigna le tashahhud complet, puis dit : quand tu as dit cela, tu as accompli ta prière, « puis qu'il choisisse dans la demandé ce qu'il veut » (al-Bukhari 800, Muslim 402).

Une liberté large

La majorité des savants enseigne qu'il est sunna d'invoquer après le tashahhud final ce qu'on veut des affaires de l'au-delà et de ce monde, tant que ce n'est pas un peche. L'invocation personnelle trouve la son cadre naturel ici : dans la posture d'humilite qui precede le salam.

L'invocation d'Abu Bakr

Abu Hanifa limite l'invocation en prière aux formules transmises dans le Coran et la Sunna. De ce lot vient l'invocation qu'Abu Bakr demanda au Prophète : « enseigne-moi une invocation avec laquelle j'invoque dans ma prière ». Il répondit : dis « Allahoumma, je me suis fait du tort à moi-même d'un tort grand, nul ne pardonne les peches sauf Toi ; pardonne-moi un pardon venu de Toi et fais-moi misericorde, Tu es l'Absout, le Misericordieux » (rapporte par al-Bukhari et Muslim).

La prière sur le Prophète dans le tashahhud

Les savants s'accordent sur la legitimite de la prière sur le Prophète dans le tashahhud ; ils different sur son statut : les hanafites, les malikites et Ahmad dans une transmission en font une sunna, pas une obligation, s'appuyant sur l'enseignement d'Ibn Mas'ud : « quand tu as fait cela, ta prière est accomplie » (rapporte par Abu Dawud) ; d'autres écoles la comptent obligatoire (wajib).

Note pratique

Garde une formule apprise pour le tashahhud, puis une invocation personnelle breve avant le salam : le pardon, la famille, la communauté. Le silence du coeur dans ce dernier instant vaut plus qu'une liste longue.