حاصل بالحروف المذكورة، والتراكيب المسطورة؛ والعدم لا يعلل، وإن علل فعلة عدمية. والسائل رأى كلمات مسطورة، فظنها داخلة في مسمى العلة ومذكورة، وإنما هي جهالات وخيالات {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً} ١.هذا آخر ما وجد من هذه الرسالة. [الرسالة السابعة عشرة: [تفسير السبحات بالنور] ] وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى صالح بن محمد الشثري -رحمه الله- جوابا على سؤاله عن تفسير السبحات بالنور، هل هو من التأويل المردود أو لا

ه –رحمه الله بما نصه-:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد اللطيف بن عبد الرحمن،
إلى الأخ المكرم: صالح بن محمد الشثري -سدده الله فيما يعيد ويبدي-.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد،
فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمه،
والخط وصل،
وصلك الله إلى ما يرضيه،
وتقبل دعواتك،
وتجاوز عن سيئاتي وسيئاتك،
وسرنا بالأخبار عن عافيتك،
وسلامتك.
ونهنيك بما هنيتنا به،
جعلنا الله وإياك من الفائزين برضاه،
والمسارعين إلى العمل بما يحبه ويرضاه،
ومن علينا باغتنام الصحة والفراغ،
وأعاذنا من الغبن في هاتين النعمتين اللتين هما سفينة النجاة،
ومركب أهل الصدق في المعاملات.
وتسأل -رحمك الله- عن تفسير السبحات بالنور

هل هو من التأويل المردود أو لا؟
فلا يخفاك أن التأويل بالمعنى الأعم يدخل فيه مثل هذه،
وقد حكاه جمع من أهل الإثبات.
وأما التأويل بالمعنى الأخص عند الجهمية ومن نحا نحوهم،
فليس هذا منه لأنهم أولوا النور الذي هو اسمه وصفته بما يرجع إلى فعله وخلقه،
وليس هذا منه.
وقد فسرت السبحات بالعظم لأن أصل السبحة من التنْزيه والتقديس،
وفسرت بضوء الوجه المقدس،
وفسرت بمحاسنه لأن من رأى الشيء الحسن،
والوجه الحسن سبح بارئه وخالقه.
وقيل: هي باقية على أصلها،
لأن التسبيح التنْزيه.
وقيل: سبحات وجهه في الحديث جملة معترضة،
يريد قائل هذا إسناد الفعل إلى الوجه المنزه حكاه ابن الأثير،
وقال: الأقرب أن المعنى لو انكشف من أنواره التي تحجب العباد شيء،
لهلك كل من وقع عليه ذلك النور،
كما خر موسى صعقا،
وتقطع الجبل -تجلى سبحانه وتعالى-،
وهذا لا يبعد إن أريد نور الذات،
هذا ما ظهر لي١ لما.
وصلى الله على محمد،
وبلغ سلامنا الشيخ عبد الملك والأخ حمد وعيالكم،
ولا تنسنا من صالح الدعاء في هذه الليالي المباركات،
والعيال بخير،
وينهون السلام.