لدي إشكال وهو عن الوحدة الوطنية ماذا تعني؟ وعند أي حدّ تقف؟ وهل لرابطة الوطن اعتبار في الشرع؟ وهل ابن البلد أولى بالوظائف من الأجانب الموجودين في البلد نفسه

الحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله،
أما بعد:

فلا يصح أن تطلق على مفهوم (الوحدة الوطنية) حكماً عاماً مطلقاً لا يختلف باختلاف أحوالها ودلالاتها.
وهذا الخطأ يقع فيه بعضنا في حكمه على بعض المصطلحات،
فيطلق حكماً معيناً عاماً على مصطلحٍ ما مع أن مفهومه قد يختلف من شخص لآخر،
وقد تختلف تطبيقاته من بلد لآخر.

ومنها مصطلح (الوحدة الوطنية) ،
فلم يكن مستغرباً أن تتباين مواقفُ الناس منها كما تباينت في أمثالها من الانتماءات والمصطلحات.

فانتصر لها أقوامٌ وحمَلوا لواءها؛
ليجعلوا منها الرابطةَ الوحيدةَ التي يجب أن تنداحَ لها كلُّ الروابط الأخرى،
وأن يُلتغى أمامها كلُّ انتماء،
فلا رابطة تجمع الناس إلا رابطة الوطن.

وكل ما وراءها فلا اعتبار له؛
لسبب واحد: هو أنه خارجٌ عن حدود الوطن،
فالمواطن إنما هو ابن وطنه،
ومنفعته يجب أن تكون مقصورة على وطنه،
لا يعنيه شيءٌ وراءه.

ونابذها قومٌ آخرون بالعداوة المطلقة،
فعادَوها وعدُّوها طاغوتاً ووثناً يعبد من دون الله من غير تفصيل لاختلاف الأحوال.

فهما موقفان يقعان من الخطأ موقعاً متقارباً،
إذ لا فرقَ بين موقفٍ يُحِقُ الحقَ والباطلَ جميعاً،
وآخرَ يُبطل الحقَ مع الباطل؟.

والموقف الصحيح في كل مسألة يمتزج فيها المعروف والمنكر،
ويجتمع فيها الحق والباطل: أن يُفصلَ الحقُ عن أعلاق الباطل حتى لا يلتبس به.

ومسألة الوطنية مزيجٌ وأخلاطٌ من هذا وذاك: مِن الموافِقاتِ للشريعة والمخالِفات لها،
والموقف الصحيح مما هذا شأنه: هو أن تُسبر مقتضياتها ودلالاتها بمسبار الشرع واحدةً بعد أخرى،
فلا يُحكم على الشيء كله بخطأ بعضه،
وإنما يؤخذ مسألة مسألةً لا جملةً واحدةً،
فالحقّ يُحَقّ،
والباطل يُبطلُ.

إنَّ الانتماء للوطن بمجرده لا محذور فيه،
كما لا محذور في مجرد الانتساب للقبيلة،
فقد كان صحابة رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ينتمون إلى قبائلهم ويُنسبون إلى أوطانهم،
فهذا أوسيٌّ،
وذاك خزرجي،
وهذا أنصاري،
وذاك مهاجري،
وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يسمعها منهم فلا ينكرها عليهم.

فمجرد الانتماء للتعريف وإثبات النسب ونحو ذلك ليس فيه معرَّة ولا مضرة،
حتى إذا جاوزتْ ذلك واستحالت عصبيةً ورابطةً يُنتصر لها دون عصبيّة الإسلام ورابطتِه،
كبحها -صلى الله عليه وسلم- ونهاهم عنها،
وقال: "ما بال دعوى الجاهلية؟
...
دعوها فإنها منتنة" رواه البخاري (٤٩٠٥) ومسلم (٢٥٨٤) من حديث جابر - رضي الله عنه -.

فمن المرفوض قطعاً ما يدعو إليه غُلاة الوطنية من أن يكونَ عطاءُ المواطِن واهتمامه قاصراً على وطنه،
وولاؤه محدوداً بحدوده،
وأن يَجعل له من قضايا وطنه شُغلاً عن كل شغل،
فلا يعنيه شيء خارج حدود بلده.

لا بأس أن تكون اهتماماتُنا بقضايا وطنِنا أكثر،
فالأقرب أولى من الأبعد،
والأقربون أولى بالمعروف،
ولكن لا يجوز أن تكون اهتماماتُنا محصورةً فيه فلا تُجاوِزُه قَيْد أُنمُلة.
فأين هي إذاً وشيجةُ الدين،
وأين هي حقوق المسلمين؟.

إن بعض مقتضيات الوحدة الوطنية لهو مما يقصده الإسلام ويدعو إليه؛
كالمحافظة على أمن البلاد وأرواح الناس وأموالهم وأعراضهم،
وحماية ثروات الوطن ومقدراته،
وكالدعوة إلى المساواة والعدل،
ومدافعة الظلم ومعاقبة الظَّلمَة،
وهذا كله يدخل في باب التعاون على البر والتقوى.

أما حين تقتضي الوحدة الوطنية أن يحب المواطن أبناء وطنه كلهم على السواء بجامع الانتماء للوطن نفسه بلا اعتبار للدين فهذا لا يجوز؛
ففي هذه المحبة تمييع لعقيدة البراء،
وتضيعٌ لعقيدة الولاء.
إذ يقتضي ذلك أن يستوي في المحبة والولاء مسلمهم وكافرهم،
بَرّهم وفاجرهم،
وهذا ما لا تقرُّه الشريعة.

إننا حين نحب أحداً من أبناء وطننا فإنما نحبه لأنه مسلم،
لا لأنه مواطن.
وحين نكره أحداً فلأنه كافرٌ،
لا لأنه من وطنٍ آخر.
ولكن محبتنا لأحدٍ ما لا تدفعنا إلى أن نسكت عن أخطائه أو نعينه على ظلمه.
وكرهنا لأحدٍ بسبب كفره أو انتمائه لطائفة ضالّة سواء كان من وطننا أو من غيره لا يحملنا على أن نعتدي عليه،
أو نبخسه حقه،
أو نمتنع عن نصرته إذا ظُلِم.

والوحدة الوطنية تفرض فيما تفرضه حمايةَ حقوق الأقليات والتعايش معهم،
وهذا حقٌ سبق أن دعا إليه الإسلام قبل أن يعرف الناس مفهوم الوطنية والمواطنة،
ولكن حمايته لحقوق الأقليات لم تكن تعني إقرارهم على السخرية بشعائر الإسلام،
أو سب الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-،
أو المجاهرة بما يمنع الإسلام أن يُجاهر به بين المسلمين.

الوحدة الوطنية تصبح واجباً لا مناص منه حينما يتهدد البلاد خطر خارجي متمثل في تحالف صهيوني صليبي يريد أن يهيمن عليه ليسلب ثرواته وخيراته،
وليجهز على ما تبقى فيه من قيم الإسلام وشعائره.

وإنما كانت حمايته لحقوقهم تعني عصمة أنفسهم وأموالهم،
وتحريم الاعتداء عليهم واضطهادهم وإيذائهم،
وهو يمنحهم حق ممارسة شعائر دينهم في بيوتهم وأحيائهم بشرط ألا يؤذوا مشاعر المسلمين،
أو ينالوا من الإسلام بسوء،
فليس لأحد حقٌ أن يسخر بشعيرة من شعائر الإسلام،
أو يسعى بنشر الكفر والبدع بين المسلمين.

لقد عاش أهل الذمة في بلاد المسلمين قروناً طويلةً يمارسون شعائر دينهم في بيوتهم وأحيائهم،
فيشربون الخمر ويأكلون لحم الخنزير،
ويفعلون غير ذلك مما يستحلونه في دينهم.
ولكنهم ظلوا ممنوعين أن يجاهروا بذلك بين المسلمين،
أو يدعو أحداً منهم إليه.

إن الوحدة الوطنية لوطن من أوطان المسلمين لهو جزءٌ من وحدة الأمة،
وما لا يدرك كله لا يترك جُلّه.
فالسعي في وحدة الوطن على النحو الذي لا يقوِّض الولاء والبراء ولا يحجِّمه ليس سعياً في هدم وحدة الأمة ولا يناقضها أو يناهضها،
بل هو سعيٌ في تحقيق جزءٍ من وحدة الأُمة،
فهو مندوبٌ إليه من هذا الوجه.

والرابطة بين أهله وأفراد شعبه لا شك أنها رابطة ممدوحة إذا كانت منضويةً تحت رابطة الدين،
وكانت تعاوناً على البر والتقوى ونصرةً للحق وأهله ومناوأةً للباطل وأهله.

والمقصود أن الوحدة الوطنية ليست باطلةً بإطلاق ولا حقاً بإطلاق،
بل فيها الحق الملتبس بالباطل،
وفيها المعروف المختلط بالمنكر.

أما